倫理學(xué)與生活第六講

第六章自由與決定論1.解釋本章重要術(shù)語4.懂得贊成自由和自由意志的理由

5.就自由與決定論的論爭得出結(jié)論并用以說明道德責(zé)任2.嚴(yán)格決定論、非嚴(yán)格決定論、宿命論、和非決定論的區(qū)別

學(xué)習(xí)目標(biāo)3.懂得自然、歷史、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)家和宗教信仰者所提出的贊成和反對(duì)決定論的不同理由自由的涵義：人們不為自己所不可控制的外力和內(nèi)部力量所“決定”。決定論的涵義：決定論同普遍的因果關(guān)系的含義相同。就是說現(xiàn)實(shí)的每個(gè)結(jié)果、效果或事件都有其原因，絕沒有無原因的事件。

簡而言之就是：有果必有因

決定論的涵義6.1宗教決定論——預(yù)定論科學(xué)決定論

物理學(xué)和物質(zhì)決定論生物遺傳決定論社會(huì)文化決定論歷史（或文化）決定論經(jīng)濟(jì)（或社會(huì)）決定論心理決定論—弗洛伊德主義和行為主義

決定論的類型和理論6.2宗教決定論——預(yù)定論宗教決定論即預(yù)定論，源自于宗教、特別是西方主要宗教（猶太教、基督教和伊斯蘭教）賦予某個(gè)超自然存在物的屬性。這些屬性就是全能和全知。即：如果上帝是全能全知的，那么，他必定已經(jīng)預(yù)定了發(fā)生的一切。遇到的難題：1、無法證明超自然存在物的存在，也難以證明它創(chuàng)造了世界以及它確實(shí)是全能全知的。2、如果宇宙和宇宙萬物都是超自然存在物所創(chuàng)造的，那么它必定也創(chuàng)造了罪惡。3、如果此類存在物預(yù)先決定了一些人是善人、一些人是惡人，又因他們所無法控制之事而予以懲罰或獎(jiǎng)賞，這似乎很奇怪。

決定論的類型和理論6.2科學(xué)決定論一、物理學(xué)和物質(zhì)決定論伊薩克—牛頓爵士認(rèn)為整個(gè)自然界和宇宙都受自然法則（如萬有引力定律）的支配，因而根本沒有自由這種東西。人本質(zhì)上也是物質(zhì)的，所以人受到自身內(nèi)部和外部的物質(zhì)原因的支配，對(duì)于人來說，自由簡直是幻想。難題：（1）由于自然的物質(zhì)法則起作用，因而不可能有任何自由。（2）人不僅是物質(zhì)的而且是精神的存在物，由于不單是物質(zhì)，因而能夠“超越”物質(zhì)法則。

決定論的類型和理論6.2科學(xué)決定論二、生物遺傳決定論達(dá)爾文認(rèn)為自然界的不同物種在地球歷史的各個(gè)階段都在進(jìn)化，惟有最適者得以生存下來。正是自然界的不同作用，決定了不同物種的構(gòu)造、實(shí)力和生存潛力，而優(yōu)勢物種的出現(xiàn)是由其所在進(jìn)化程度的階段所決定的。

生物決定論與物質(zhì)決定論共同的難題：它們都把人嚴(yán)格地局限于物質(zhì)的和生物的特質(zhì)和結(jié)構(gòu)，而忽視了可能存在的精神或心靈方面。

決定論的類型和理論6.2社會(huì)文化決定論一、歷史（或文化）決定論黑格爾認(rèn)為，世界歷史的不同時(shí)期都是“絕對(duì)精神”的表現(xiàn)，這種絕對(duì)精神總要實(shí)現(xiàn)自己的完美狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)和世界的基本特性是理性的和精神的，物質(zhì)性僅僅是絕對(duì)精神趨于完美的理性發(fā)展的表現(xiàn)。難題：（1）難以證明這種絕對(duì)精神的存在并證明精神可以脫離肉體而存在（2）沒有決定性的證據(jù)可以證明歷史的理性進(jìn)化論（3）人們受到他們的文化和既往歷史的影響，但并非必然的意味著他們的發(fā)展完全由這種影響所決定或支配

決定論的類型和理論6.2科學(xué)決定論二、經(jīng)濟(jì)決定論馬克思認(rèn)為人的性格和行為受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)決定的程度大于受歷史決定的程度，人是由不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)階級(jí)斗爭所決定的。難題：（1）辯證唯物主義以未經(jīng)證明的假設(shè)為基礎(chǔ)，另有一些經(jīng)濟(jì)理論同樣有理，卻并不贊成決定論；（2）盡管人們受到個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的影響，但還有很多其他因素既影響人又影響經(jīng)濟(jì)。

決定論的類型和理論6.2科學(xué)決定論三、心理決定論—弗洛伊德主義和行為主義

1、弗洛伊德心理學(xué)認(rèn)為，人們受到自己的無意識(shí)內(nèi)驅(qū)力及其壓抑內(nèi)驅(qū)力之努力的影響，以致其幼年時(shí)代便決定了成年生活的道路。局限：它是太普遍化的理論，以致實(shí)際上缺乏真正的基礎(chǔ)。2、行為主義者尤其是B.F.斯金納認(rèn)為，人完全是物質(zhì)的存在物，其發(fā)展完全決定于來自物質(zhì)和文化環(huán)境的外部刺激。難題：（1）斯金納的“人是純粹的物質(zhì)的或肉體的存在物，沒有什么精神、自身、靈魂或自我”把精神歸結(jié)為大腦和肉體，這個(gè)說法講不通；（2）它把基本正確的前提推向了極端；（3）他完全否認(rèn)人的自由的存在，并力圖在可能改變?nèi)说男袨榈奈幕m應(yīng)過程中，把條件反射法應(yīng)用于每一個(gè)人。

決定論的類型和理論6.2宿命論宿命論是這樣一種觀點(diǎn)，即：所有事件都是被不可更改地決定和預(yù)定的，人們無論如何也不可能加以改變，我們永遠(yuǎn)不能掌控未來。嚴(yán)格決定論嚴(yán)格決定論主張如果所有事件都有原因的話，那就肯定沒有什自由或自由意志。如果一切事件都是有原因的，那么，自由同決定論就是不相容的。

非嚴(yán)格決定論非嚴(yán)格決定論認(rèn)為，一切事件都是有原因的，但有些事件和原因起源于人。

宿命論、嚴(yán)格決定論和非嚴(yán)格決定論6.3決定論與宿命論的區(qū)別1、非嚴(yán)格決定論是說一切事件都有原因，不等于說每件事的發(fā)生都完全地不可改變地不受人控制；2、嚴(yán)格決定論者認(rèn)為人掌控不了的某些原因決定了人的存在方式和行為方式，但是他們不認(rèn)為人什么都影響不了。相反，他們還指出，人影響事物的方式是由個(gè)人特質(zhì)和環(huán)境引起的，而這些又是由人所不能掌控的因素造成的。

宿命論、嚴(yán)格決定論和非嚴(yán)格決定論6.3嚴(yán)格決定論與非嚴(yán)格決定論的區(qū)別1、后者認(rèn)為有些因果關(guān)系起源于人，因而賦予術(shù)語“人的自由”以一定的涵義；如果可以說人通過自己的精神和意志而產(chǎn)生某些行為，那就可以說人有某種自由；2、前者主張，終極原因永遠(yuǎn)超出個(gè)人的掌控范圍;非決定論非決定論者認(rèn)為，世界上有相當(dāng)數(shù)量的偶然性和自由，并非每件事情都是由什么原因引起的。

非決定論6.4決定論者共同提出的批評(píng)：無論如何，非決定論實(shí)際上無助于解決人的自由問題和道德責(zé)任問題，這是因?yàn)椋绻袨槭菬o原因的，那么就不是任何人引起的，包括有道德的人。而且，這意味著我們不得不說所有的道德行為都是偶然事件，我們不能為此而追究人們的道德責(zé)任，不能為此而給與贊揚(yáng)、譴責(zé)、獎(jiǎng)賞或懲罰。非決定論只能保證偶然事件或偶然性，而不能保證人的自由?？偟膩碚f，反對(duì)嚴(yán)格決定論者的理由：1、按照嚴(yán)格決定論者的觀點(diǎn)不可能有什么道德，而我們又確實(shí)擁有道德，因而嚴(yán)格決定論是不適用。2、人們有時(shí)候覺得自由，因而他們一定是自由得。

霍斯普斯同意嚴(yán)格決定論者的觀點(diǎn)，即：人們常常變成自己并不想要而又?jǐn)[脫不掉的內(nèi)心沖動(dòng)和欲望的犧牲品。

駁論：不過，在相當(dāng)有限的程度上（人與人的差別很大）和相當(dāng)長的時(shí)段里，對(duì)于想望或不想望，我們是自由的。我們可以選擇努力擺脫某些欲望而助長其他欲望，這種努力可以在有限程度上獲得成功。

對(duì)嚴(yán)格決定論的批評(píng)和贊成自由的理由6.5一、用語不準(zhǔn)確

霍斯普斯認(rèn)為：1、嚴(yán)格決定論者往往脫離一定的語言背景理解“自由”之類詞語；（使得詞語脫離了語言背景）2、圍繞“我們不可能造就了自己的原初性格”的觀點(diǎn)所犯下的邏輯錯(cuò)誤；二、人的復(fù)雜性嚴(yán)格決定論者沒有說明人性的復(fù)雜性，特別是人的精神和意識(shí)地復(fù)雜性；相反，它往往把每一件事、每樣?xùn)|西都簡化為不可再簡化的共同特性。同心理利己主義者一樣，他們盡力把實(shí)際上很復(fù)雜的事物簡化為某種簡單的東西，而這種簡化是行不通的。

對(duì)嚴(yán)格決定論的批評(píng)和贊成自由的理由6.5三、差異層級(jí)1、從宏觀上看

（1）巖石、植物和動(dòng)物

當(dāng)考察從無生物到有生物、從植物到動(dòng)物的進(jìn)化階段時(shí)，自由因素在逐步增加。（2）人類人類具有更加復(fù)雜的意識(shí)，其精神和情感發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何已知的其他生物。2、從微觀上看人的精神和感知是無限的、富有創(chuàng)造性的，——人創(chuàng)造自己對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)。人不是感覺經(jīng)驗(yàn)的消極的接受者，而是積極地探求者和創(chuàng)造者。

對(duì)嚴(yán)格決定論的批評(píng)和贊成自由的理由6.53、存在主義和人的意識(shí)（1）存在主義主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和存在主義的馬克思主義三大類，它可以指任何以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就。（2）人的意識(shí)，其定義是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映，即精神。

人的精神和感知是無限的、富有創(chuàng)造性的，人創(chuàng)造自己是對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)。人不是經(jīng)驗(yàn)感覺的消極的接受者，而是積極的探求者和創(chuàng)造者。（3）他們的關(guān)系：哲學(xué)家薩特認(rèn)為，既然人們對(duì)自己的出生、如何出生、出生的時(shí)代以及誰為父母等無能為力，那就確實(shí)存在著有限決定論；但他還認(rèn)