《大學(xué)語(yǔ)文》課件23 《登池上樓》

《登池上樓》謝靈運(yùn)晉宋之間詩(shī)文風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變一、玄言和山水二、題材的多樣化三、藝術(shù)形式的發(fā)展一、玄言和山水

宋初文詠，體有因革，《莊》《老》告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。此近世之所競(jìng)也?！段男牡颀?明詩(shī)》如何理解莊老告退，山水方滋？

劉勰在《文心雕龍?明詩(shī)》中說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！睋?jù)此，山水詩(shī)形成于晉宋之際基本成為后者之共識(shí)。

莊老告退

所謂“莊老”既指以莊老為主的玄學(xué)思想，也指闡發(fā)玄學(xué)的玄言詩(shī)，而“告退”是與“方滋”相對(duì)應(yīng)的，是一個(gè)漸進(jìn)過程，是玄學(xué)的內(nèi)化過程，是玄言詩(shī)的漸次消退過程，并且，“告退”只是在詩(shī)歌領(lǐng)域表面上的淡化，而非在士人生活或者整個(gè)社會(huì)思潮中的消亡。況且，莊老思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，已與儒、釋等思想相融合，深入士人精神，不可能完全退出士人精神的載體——文學(xué)的圈子。

自然山水意識(shí)的形成過程是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。1.山水詩(shī)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄言詩(shī)和玄學(xué)有著密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)將儒家提倡的“名教”和老莊的“自然”結(jié)合在一起，引導(dǎo)這士大夫從山水中尋求人生的哲理和趣味。因此在玄學(xué)的發(fā)展過程之中，山水審美的意識(shí)也在增強(qiáng)。山水方滋2.玄言詩(shī)常常寓山水與玄理之中，或借山水抒情，可以說玄言詩(shī)本身也就孕育著山水詩(shī)。3.晉宋之際，隨著自然山水審美意識(shí)的不斷提高，山水繪畫和理論也應(yīng)運(yùn)而生。4.早期文學(xué)作品中的山水描寫以及五言詩(shī)的成熟，凡此種種都為山水詩(shī)的產(chǎn)生做好了文學(xué)上的準(zhǔn)備。

山水方滋沈德潛《說詩(shī)晬語(yǔ)》：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也?！?/p>

南朝是中國(guó)詩(shī)歌史上詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)的重要時(shí)期。南朝詩(shī)人更崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美。二、題材的多樣化

晉宋之際文風(fēng)開始轉(zhuǎn)變，到宋文帝元嘉時(shí)代，所謂“體有因革”，最明顯的現(xiàn)象是文學(xué)擺脫了形而上的思維而重新注目于日常生活，再度恢復(fù)了緣情言志的功能。文人對(duì)人生有著強(qiáng)烈的思想感情，追求功業(yè)，憤懣社會(huì)，書寫愛情、親情、友情、思鄉(xiāng)等人生體驗(yàn)。

元嘉三大家“元嘉”是南朝宋文帝的年號(hào)，此時(shí)文壇上鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之三人齊名，有“元嘉三大家”之稱。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，他們的共同點(diǎn)是描寫山水都講究詞藻和對(duì)偶，但詩(shī)風(fēng)差異明顯，謝詩(shī)富艷精工，顏詩(shī)華美典雅，鮑詩(shī)雄恣奔放。在賦與文的創(chuàng)作中，謝靈運(yùn)以《嶺表賦》、《山居賦》等作品為代表，狀物寫景的巧似，選字修辭的清新，與其山水詩(shī)的成就互為呼應(yīng)。顏延之的駢文以典麗縝密見長(zhǎng)，用典繁博，修辭巧麗．代表作有《赭白馬賦》等。鮑照以奇峭之風(fēng)運(yùn)妍麗之辭，代表作是《蕪城賦》與《登大雷岸與妹書》。三、藝術(shù)形式的發(fā)展總的風(fēng)格：密麗新巧、古拙生澀。具體來(lái)說：詩(shī)歌中的用事、排偶、聲律，開始成為作家有意識(shí)追求的技巧。謝靈運(yùn)和山水詩(shī)一、謝靈運(yùn)的生平二、謝靈運(yùn)的政治態(tài)度和思想性格三、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)《登池上樓》一、謝靈運(yùn)的生平

（385－433）謝靈運(yùn)（385—433），祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康附近）人。名“客兒”又稱“謝客”。祖父謝玄、父輩謝琰。二十歲時(shí)，襲封康樂公，故世稱謝康樂。三十六歲時(shí)，入宋降為康樂侯。貶為永嘉太守（今浙江溫州）《宋書·謝靈運(yùn)傳》祖玄，晉車騎將軍。靈運(yùn)少好學(xué)，博群書，文章之美，江左莫逮。性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之。靈運(yùn)因父祖之資，生業(yè)甚厚。奴僮既眾，門生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無(wú)已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其后齒。《宋書·謝靈運(yùn)傳》嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運(yùn)乃安。在郡（臨川）游牧，不異永嘉，為有司所糾。靈運(yùn)執(zhí)錄望生，興兵叛逸，遂有逆志。有司又奏依法收治，太祖詔于廣州行棄市刑。時(shí)元嘉十年，年四十九。謝靈運(yùn)游山劈路圖謝靈運(yùn)在歸田之后，嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，疑為“山賊”，徐知是靈運(yùn)乃安。這是浙江臺(tái)州陸路交通的首次開發(fā)。

“謝公屐”，一種前后齒可裝卸的木屐。謝靈運(yùn)游山時(shí)所穿，故稱。事見《宋書·謝靈運(yùn)傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂十重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去其前齒，下山去其後齒。”此為浙江溫州的甌北鎮(zhèn)“中國(guó)鞋博物館”的相關(guān)展覽。二、謝靈運(yùn)的政治態(tài)度和思想性格渴望重振家族風(fēng)流的現(xiàn)實(shí)政治追求

烏衣之游與重振家風(fēng)之希翼朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心

走向山水、知音不遇、精神孤單謝靈運(yùn)的思想之儒玄佛合流《登池上樓》潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌。萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。公元422年，謝靈運(yùn)出任永嘉太守時(shí)，在永嘉郡治永寧縣（今浙江溫州西北）積谷山下開鑿了一個(gè)水池，后人為紀(jì)念謝靈運(yùn)而稱其為謝公池，池畔樓曰池上樓?，F(xiàn)存池上樓為清道光初所建。園內(nèi)建筑有飛霞山館、春草軒、十二梅花書屋、懷謝樓以及船式建筑鶴舫等，占地九畝，是晚清永嘉名勝之一。此詩(shī)作于景平元年（423）初春，首先道出進(jìn)退兩難的矛盾心理以及對(duì)謫遷海濱的不滿情緒；次寫久病登樓，見窗外春意盎然；再次觸景生情，懷鄉(xiāng)思親，最后以保持節(jié)操、避世隱居來(lái)安慰自己。池塘生春草，園柳變鳴禽精心選擇南方春天特有的景象，再加上“生”“變”兩個(gè)動(dòng)詞，描繪出了生機(jī)勃勃的春天的景象。對(duì)仗工整，聲韻和諧，平仄相調(diào)。宋·吳可《學(xué)詩(shī)》：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)？池塘春草一句子，驚天動(dòng)地至今傳?！痹脝枺骸俺靥链翰葜x家春，萬(wàn)古千秋五字新?！笔诰徇€湖中作昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)的特色

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)特色主要表現(xiàn)在山水景物的成功刻畫上。他的山水詩(shī)，大多作于出任永嘉太守以后。這些詩(shī)，以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點(diǎn)有四：謝靈運(yùn)的山水詩(shī)的特色

其一，極貌寫物，窮力追新。其二，謝詩(shī)中景物描寫是最為精采的部分，而這類描寫具有清新自然的風(fēng)格。其三，謝靈運(yùn)詩(shī)在結(jié)構(gòu)上，多采用先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又拖著一條玄言佛理的尾巴。其四，謝詩(shī)語(yǔ)言追求選聲練聲，講究麗典新聲，實(shí)現(xiàn)了晉宋詩(shī)一大轉(zhuǎn)關(guān)。其一，極貌寫物，窮力追新。

鐘嶸評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)：“宋臨川太守謝靈運(yùn)，其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體，故尚巧似，而逸蕩過之，頗以繁富為累。嶸謂若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無(wú)玄思，外無(wú)遺物，其繁富宜哉?！?/p>

其二，清新自然。

謝詩(shī)如芙蓉出水。（《詩(shī)品》顏延之條引湯語(yǔ)）延之嘗問鮑照，己與謝靈運(yùn)優(yōu)劣。照曰：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛，君詩(shī)如鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。延年終身病之。（《南史·顏延之傳》）謝客吐言天拔，出于自然，時(shí)有不拘，是其糟粕。（《梁書》卷四十九，蕭綱《與湘東王書》）其三，玄言尾巴?！兜浅厣蠘恰?/p>

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵌。初景草緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌。萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。其四，麗典新聲。

《石壁精舍還湖中作》昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。綜上，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)在藝術(shù)上有自己的特點(diǎn)：首先，他以自然山水為獨(dú)立的描寫對(duì)象，力求形似逼真，為劉宋詩(shī)壇開啟了清新自然的詩(shī)風(fēng)。其次，從藝術(shù)表現(xiàn)上，謝詩(shī)善于抓住景物特征，進(jìn)行精雕細(xì)刻，有些佳篇做到以景為主情景交融。更多的留下“名章迥句”，給人以美的享受。再次，有些山水詩(shī)通常采取“記出游——寫景物——抒玄理”的三段式結(jié)構(gòu)，單一而少變化，前后兩部分往往枯燥乏味，中間的寫景部分往往最為精采，是全詩(shī)最有價(jià)值的部分。最后，謝詩(shī)語(yǔ)言追求選聲練聲，講究麗典新聲，實(shí)現(xiàn)了晉宋詩(shī)一大轉(zhuǎn)關(guān)。具有“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”的藝術(shù)特點(diǎn)。謝詩(shī)之不足

首先，玄言尾巴。這必然有損山水詩(shī)恬淡自然的意境。其次，用典過多。有時(shí)給讀者以艱澀之感，失掉了詩(shī)歌所應(yīng)有的諧暢之情味。第三，過分追求精致。有時(shí)難免露出斧鑿之痕，往往有句無(wú)篇。第四，精英意識(shí)，內(nèi)容單薄。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，感情壓抑而平緩。謝靈運(yùn)在文學(xué)史上的地位和影響

謝靈運(yùn)扭轉(zhuǎn)了玄言詩(shī)風(fēng)，開創(chuàng)山水詩(shī)派的第一位詩(shī)人，他開辟了詩(shī)歌表現(xiàn)的新領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)和后世的不少詩(shī)人如謝惠連、謝莊、湯惠休、謝朓，唐代的王維、孟浩然、李白等都曾受過他的深刻影響。陶、謝比較與晉宋詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)一、陶謝比較之可行性

（一）時(shí)代相同、聲譽(yù)相近

（二）田園、山水同中有別

（三）詩(shī)歌風(fēng)格同中見異

（四）陶謝并提已成傳統(tǒng)

二、人生思想比較

世族社會(huì)與門第觀念

新生門戶婉曲VS心華麗家族精英種陶淵明的用世之心與謝靈運(yùn)的心靈重荷

四十無(wú)聞不足畏VS芝蘭玉樹生階庭陶淵明的人生轉(zhuǎn)關(guān)與謝靈運(yùn)的難脫執(zhí)迷貧富交戰(zhàn)終道勝VS侵官擾民觸雷區(qū)陶淵明的詩(shī)意止泊與謝靈運(yùn)的悲劇謝幕

托身得所不違心VS狂妄致禍天才殞

三、陶、謝自然觀比較陶淵明“新自然觀”一生心寓“形影神”田園生活任自然淵明“自然”有超越謝靈運(yùn)“天才自然觀”倡言頓悟謝客才天才自然有斷裂陶、謝自然觀藝術(shù)實(shí)踐比較陶謝詩(shī)歌觀物模式比較

“情人”與“主人”

定觀與游觀整體之和諧與局部之精妙陶謝詩(shī)中之“理”比較體悟玄理與驗(yàn)證玄理詩(shī)理詩(shī)美兩相得與玄理詩(shī)美分兩橛陶謝詩(shī)歌藝術(shù)境界比較對(duì)“真”與“清”的追求陶詩(shī)的化境與平淡自然謝詩(shī)的寫境與返于自然四、陶謝后世評(píng)價(jià)比較南北朝時(shí)期——謝高于陶隋唐時(shí)期——陶謝比肩宋金元時(shí)期——尊陶抑謝明清時(shí)期——歧見迭出的批評(píng)視角五、陶謝詩(shī)與晉宋詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)1、從寫意到