甘肅省酒泉市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省酒泉市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“以人為本”目前可見最早的文字記載，出自《管子》一書中《霸言》篇：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！薄豆茏印肥峭忻呵飼r(shí)期齊國(guó)著名宰相管仲撰寫，其主要內(nèi)容成書在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。兩漢之際，由于儒學(xué)盛行，人本思想成為政治社會(huì)的共識(shí)。兩漢之后，在《晉書》《唐書》等史料中，以人為本已成為固定格式，一直延續(xù)下來(lái)，成為歷代王朝施政的基本認(rèn)識(shí)。從史學(xué)上看，人本思想的萌芽最早可以追溯到西周時(shí)期。殷周之際是中國(guó)社會(huì)思想開始脫離宗教神學(xué)的時(shí)期，殷商敬事鬼神，行事無(wú)不卜筮，卻最終走向滅亡。周滅商后，為避免重蹈殷商的覆轍，對(duì)殷商滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，反映在《尚書》中的《君奭》《無(wú)逸》等周初的文獻(xiàn)中?！毒龏]》對(duì)天命進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，認(rèn)識(shí)到了殷商之所亡不在于鬼神?！稛o(wú)逸》篇?jiǎng)t論述了周的崛起在于“知小人之依，能?；萦谑瘛?，而《君奭》中“惟用閔于天越民”則將天命與民心向背聯(lián)系在一起，最終構(gòu)成了周初“敬天保民”的政治思想。雖受限于時(shí)代，但用“民情可見”的觀點(diǎn)解釋天命，把天命理解為可以認(rèn)識(shí)的客體，無(wú)疑是一種進(jìn)步。在我國(guó)古代漢語(yǔ)中，人民多指黎民百姓，“人”與“民”時(shí)常連用成為合成詞組。如，《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”。告誡統(tǒng)治者要善待人民，慎用刑罰。因此“敬天保民”的思想實(shí)際上開啟了后代人本思想的先河。春秋時(shí)期，孔子以“仁”為儒學(xué)思想核心和基礎(chǔ)，為人本思想加入了更多世俗化的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》中多處涉及“仁”的論述，如，“顏淵問(wèn)仁，子曰，仁者愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃舆€提出“仁者人也”（《中庸·第二十章》），深刻闡明“仁”的核心在于人?？鬃拥乃枷腚m然是貴族團(tuán)體的立場(chǎng)，但周游列國(guó)的經(jīng)歷讓他體會(huì)到了“苛政猛于虎”，使他成為了人本思想的忠實(shí)倡導(dǎo)者。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中描述，“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’，不問(wèn)馬?！庇纱丝梢娍鬃訉?duì)人的生命安全的重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在繼承孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“以民為本”思想。《孟子·盡心下》指出“諸侯之寶三，土地、人民、政事”。還特別提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！庇纱丝梢姡献铀f(shuō)的“民為貴”，強(qiáng)調(diào)的是以民為本、以民為貴、以人民為寶，其實(shí)核心就是以人為本。孟子認(rèn)為“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也”（《孟子·離婁上》）。直截了當(dāng)提出“仁者，愛人”（《孟子·離婁下》）、愛人，是“仁”的本質(zhì)，也是“仁”的真諦，他將孔子提出的“仁”系統(tǒng)化為“王道”這一概念，提出了“保民而王，莫之能御也”等觀念，使得人本思想真正成為了政治主張，而不再只是一種人道關(guān)懷。儒學(xué)中以人為本思想，以人在社會(huì)中的主導(dǎo)主動(dòng)地位取代了天命鬼神原先的支配地位，匡正了國(guó)家和社會(huì)管理的主體與目標(biāo)，隨著秦漢之后儒學(xué)的興盛，以人為本思想得到了各類思想學(xué)派的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為后人取之不盡用之不竭的寶貴精神財(cái)富?？v觀古代傳統(tǒng)文化發(fā)展，古代以人為本思想的作用和效果，突出表現(xiàn)在：一是古代以人為本思想形成和發(fā)展，確立了以人為核心的思想觀念。以人為本思想的提出，確認(rèn)了人在社會(huì)生活中的主體地位，而不再是天命的從屬。如，“天生萬(wàn)物，唯人為貴”（《列子·天瑞》）。《禮記·禮運(yùn)》提出“人者，天地之心也”。這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的思想進(jìn)步，也是一場(chǎng)具有顛覆性效果的社會(huì)變革。二是古代以人為本思想的形成和發(fā)展，節(jié)制著古代專制統(tǒng)治的暴政。正如《荀子·王制》中提出“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。這一思想被后世思想家所推崇，被歷代君王奉為圭臬。古代以人為本思想也有著很大的局限性。以人為本的思想盡管節(jié)制著君主專制下不斷膨脹的個(gè)人權(quán)力，然而其實(shí)現(xiàn)途徑卻要靠專制的強(qiáng)制性來(lái)推行。正是這種矛盾造成了古代思想家特有的“依附性”與“歸屬感”，失去了自身人格的獨(dú)立性。在受維護(hù)專制統(tǒng)治這一前提的影響下，以人為本思想并未帶來(lái)人民地位的提高，反而強(qiáng)化了君王與人民之間尊卑、貴賤的等級(jí)關(guān)系，并通過(guò)“禮”對(duì)尊卑、貴賤等級(jí)關(guān)系形成制度約束，進(jìn)一步消弭了民眾的不滿與反抗，深刻反映出古代思想家的奴役性。其結(jié)果是，以人為本思想成了國(guó)家及君王加強(qiáng)對(duì)民眾統(tǒng)治的基礎(chǔ)和工具，人民不僅沒有地位可言，也根本不具備與“君王”對(duì)壘的權(quán)力、能力和財(cái)力。（摘編自孫煌《古代以人為本思想的時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“夫霸王之所始也，以人為本”是目前可見最早的“以人為本”的文字記載，說(shuō)明這種思想在兩漢之際產(chǎn)生并延續(xù)了下來(lái)。B.古代漢語(yǔ)中，“人”與“民”時(shí)常連用，多指黎民百姓，“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”就是告誡統(tǒng)治者要善待人民，慎用刑罰。C.孔子以“仁”為儒學(xué)思想核心和基礎(chǔ)，為人本思想加入了更多世俗化的內(nèi)容，“仁者人也”深刻闡明了“仁”的核心在于人。D.孟子提出了“保民而王，莫之能御也”等觀念，使得人本思想真正成為了政治主張，而不再只是一種人道關(guān)懷。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.殷商敬事鬼神，行事無(wú)不卜筮，而周朝“知小人之依，能?；萦谑瘛薄拔┯瞄h于天越民”，后者無(wú)疑比前者更進(jìn)步。B.秦漢之后，以人為本思想成為后人取之不盡用之不竭的寶貴精神財(cái)富，主要是因?yàn)榈玫搅烁黝愃枷雽W(xué)派的繼承和發(fā)揚(yáng)。C.荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”的思想主張被后來(lái)的唐太宗李世民奉為圭臬。D.雖然古代思想家們提出了以人為本的思想，但由于封建君主專制強(qiáng)制性的特點(diǎn)，人民的地位沒有得到實(shí)質(zhì)性的改變。3.下列選項(xiàng)，屬于“以人為本”思想的是（）A.“惻隱之心，仁之端也”——《孟子》B.“為之于未有，治之于未亂”——《道德經(jīng)》C.“居安思危，戒奢以儉?！薄赫鳌吨G太宗十思疏》D.“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！薄K軾《荔枝嘆》4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的論證思路。5.縱觀古代傳統(tǒng)文化發(fā)展，以人為本思想的作用和局限性分別是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?.A2.B3.D4.先總述以人為本思想成為歷代王朝施政的基本認(rèn)識(shí)；然后按時(shí)間順序分別論述西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以人為本思想的萌芽，及以孔子、孟子為代表的儒家對(duì)這一思想的繼承和發(fā)展；最后綜述并指出人本思想的作用和局限性。5.作用：①確立了以人為核心的思想觀念；②確認(rèn)了人在社會(huì)生活中的主體地位，而不再是天命的從屬；③節(jié)制著古代專制統(tǒng)治的暴政。局限性：①實(shí)現(xiàn)途徑卻要靠專制的強(qiáng)制性來(lái)推行；②并未帶來(lái)人民地位的提高，反而強(qiáng)化了君王與人民之間尊卑、貴賤的等級(jí)關(guān)系；③成了國(guó)家及君王加強(qiáng)對(duì)民眾統(tǒng)治的基礎(chǔ)和工具?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“說(shuō)明這種思想在兩漢之際產(chǎn)生并延續(xù)了下來(lái)”錯(cuò)，根據(jù)原文“人本思想的萌芽最早可以追溯到西周時(shí)期”，可知這種思想產(chǎn)生時(shí)期不是在“兩漢之際”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“主要是因?yàn)榈玫搅烁黝愃枷雽W(xué)派的繼承和發(fā)揚(yáng)”錯(cuò)。從原文“隨著秦漢之后儒學(xué)的興盛，以人為本思想得到了各類思想學(xué)派的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為后人取之不盡用之不竭的寶貴精神財(cái)富”可以看出，主要原因還有儒學(xué)的興盛。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。A.意思是同情心是仁愛的開始，強(qiáng)調(diào)的是仁愛是人的最高境界。B.意思是事情尚未發(fā)生之時(shí)就預(yù)防處理，要在禍亂產(chǎn)生之前就早做準(zhǔn)備，說(shuō)的是未雨綢繆的做事之理。C.意思是要提高警惕，防止禍患，提倡節(jié)儉，不屬于“以人為本”的思想。D.意思是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民不挨餓不受凍，這是最好的祥瑞，表現(xiàn)了對(duì)百姓（人）的關(guān)心，屬于“以人為本”的思想。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，文章第一段“兩漢之際，由于儒學(xué)盛行，人本思想成為政治社會(huì)的共識(shí)。兩漢之后，在《晉書》《唐書》等史料中，以人為本已成為固定格式，一直延續(xù)下來(lái)，成為歷代王朝施政的基本認(rèn)識(shí)”，總述以人為本思想成為歷代王朝施政的基本認(rèn)識(shí)；然后，文章第二、三和四段“從史學(xué)上看，人本思想的萌芽最早可以追溯到西周時(shí)期”“春秋時(shí)期，孔子以‘仁’為儒學(xué)思想核心和基礎(chǔ)，為人本思想加入了更多世俗化的內(nèi)容”“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在繼承孔子‘仁’的思想基礎(chǔ)上倡導(dǎo)‘以民為本’思想”，按時(shí)間順序分別論述西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以人為本思想的萌芽，及以孔子、孟子為代表的儒家對(duì)這一思想的繼承和發(fā)展；最后，文章最后兩段以“縱觀古代傳統(tǒng)文化發(fā)展，古代以人為本思想的作用和效果，突出表現(xiàn)在：一是古代以人為本思想形成和發(fā)展，確立了以人為核心的思想觀念?！枪糯匀藶楸舅枷氲男纬珊桶l(fā)展，節(jié)制著古代專制統(tǒng)治的暴政”“古代以人為本思想也有著很大的局限性”，綜述并指出人本思想的作用和局限性?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。作用：①由原文“縱觀古代傳統(tǒng)文化發(fā)展，古代以人為本思想的作用和效果，突出表現(xiàn)在：一是古代以人為本思想形成和發(fā)展，確立了以人為核心的思想觀念”可知，以人為本思想確立了以人為核心的思想觀念。②由原文“以人為本思想的提出，確認(rèn)了人在社會(huì)生活中的主體地位，而不再是天命的從屬”可知，以人為本思想確認(rèn)了人在社會(huì)生活中的主體地位，而不再是天命的從屬。③由原文“古代以人為本思想形成和發(fā)展，節(jié)制著古代專制統(tǒng)治的暴政”可知，以人為本思想節(jié)制著古代專制統(tǒng)治的暴政。局限性：①由原文“以人為本的思想盡管節(jié)制著君主專制下不斷膨脹的個(gè)人權(quán)力，然而其實(shí)現(xiàn)途徑卻要靠專制的強(qiáng)制性來(lái)推行”可知，以人為本思想實(shí)現(xiàn)途徑卻要靠專制的強(qiáng)制性來(lái)推行。②由原文“正是這種矛盾造成了古代思想家特有的‘依附性’與‘歸屬感’，失去了自身人格的獨(dú)立性。在受維護(hù)專制統(tǒng)治這一前提的影響下，以人為本思想并未帶來(lái)人民地位的提高，反而強(qiáng)化了君王與人民之間尊卑、貴賤的等級(jí)關(guān)系”可知，以人為本思想并未帶來(lái)人民地位的提高，反而強(qiáng)化了君王與人民之間尊卑、貴賤的等級(jí)關(guān)系。③由原文“通過(guò)‘禮’對(duì)尊卑、貴賤等級(jí)關(guān)系形成制度約束，進(jìn)一步消弭了民眾的不滿與反抗，深刻反映出古代思想家的奴役性。其結(jié)果是，以人為本思想成了國(guó)家及君王加強(qiáng)對(duì)民眾統(tǒng)治的基礎(chǔ)和工具，人民不僅沒有地位可言”可知，以人為本思想成了國(guó)家及君王加強(qiáng)對(duì)民眾統(tǒng)治的基礎(chǔ)和工具。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老楊同志〖備注〗趙樹理過(guò)了陰歷八月十五日，正是收秋時(shí)候，縣農(nóng)會(huì)主席老楊同志，被分配到第六區(qū)來(lái)檢查督促秋收工作。老楊同志叫區(qū)農(nóng)會(huì)給他介紹一個(gè)比較進(jìn)步的村，區(qū)農(nóng)會(huì)常聽章工作員說(shuō)閻家山是模范村，就把他介紹到閻家山去。老楊同志吃了早飯起程。他一進(jìn)村公所，正遇著廣聚跟小元下棋。他們兩個(gè)因?yàn)橐徊狡鍫?zhēng)起來(lái)，就沒有看見老楊同志進(jìn)去。老楊同志等了一會(huì)兒，還沒有人跟他搭話，他就在這爭(zhēng)吵中問(wèn)道：“哪一位是村主任？”廣聚跟小元抬頭一看，見他頭上箍著塊白手巾，身上是白小布衫深藍(lán)褲，腳上穿著半舊的硬鞋至少也有二斤半重。村主任廣聚以為他是哪村派來(lái)的送信的，就懶洋洋地問(wèn)道：“哪村來(lái)的？”老楊同志答道：“縣里?！睆V聚仍問(wèn)道：“到這里干什么？”小元棋快輸了，在一邊催道：“快走棋嘛！”老楊同志有些不耐煩，便道：“你們忙得很！等一會(huì)兒閑了再說(shuō)吧！”說(shuō)了把背包往臺(tái)階上一丟，坐在上面休息。廣聚見他的話頭有點(diǎn)不對(duì)，也就停住了棋，湊過(guò)來(lái)搭話。老楊同志也看出他是村主任，卻又故意問(wèn)了一句：“村主任哪里去了？”他紅著臉答過(guò)話，老楊同志才把介紹信給他，信上寫的是：“茲有縣農(nóng)會(huì)楊主席，前往閻家山檢查督促秋收工作，請(qǐng)予接洽是荷……”廣聚看過(guò)了信，把老楊同志讓到里屋，說(shuō)了幾句客氣話，便要請(qǐng)老楊同志到自己家里吃飯。老楊同志道：“還是兌些米到老百姓家里吃吧?！睆V聚還要講俗套，老楊同志道：“這是制度，不能隨便破壞！”廣聚見他土眉土眼，說(shuō)話卻又那么不隨和，一時(shí)想不出該怎么對(duì)付，便道：“好吧，你且歇歇，我給你出去看看！”說(shuō)了，就出了公所去找恒元。恒元道：“前幾天聽喜富說(shuō)有這么個(gè)人。這人你可小看不得！聽喜富說(shuō)，有些事情縣長(zhǎng)還得跟他商量著辦?！睆V聚道：“是是是！你一說(shuō)我想起來(lái)了。那一次在縣里開會(huì)，討論丈地問(wèn)題那一天，縣干部先開了個(gè)會(huì)，仿佛有他，穿的是藍(lán)衣服，眉眼就是那樣?！焙阍溃骸叭グ?！好好應(yīng)酬，不要沖撞著他！”廣聚走出門來(lái)又返回去問(wèn)道：“我請(qǐng)他到家吃飯，他不肯，他叫給他找個(gè)老百姓家去吃，怎么辦？”恒元不耐煩了，發(fā)話道：“那有什么難辦？他要那么執(zhí)拗，就把他派到個(gè)最窮的家——像老槐樹底老秦家，兩頓糠吃過(guò)來(lái)，你怕他不再找你想辦法啦？”廣聚道：“老槐樹底那些人跟咱們都不對(duì)，不怕他說(shuō)壞話？”恒元道：“你就不看人？老秦見了生人敢放個(gè)屁？每次吃了飯你就把他招待回公所，有什么事？”廣聚回去就把飯派到老秦家。閻家山?jīng)]有行過(guò)這種制度，老秦一來(lái)不懂這種管飯只是替做一做，將來(lái)還要領(lǐng)米，還以為跟派差派款一樣；二來(lái)也不知道家常飯就行了，還以為衙門來(lái)的人一定得吃好的。他既是這樣想，就把事情弄大了，到東家借監(jiān)，到西家借面，老兩口忙了一大會(huì)兒，才算做了兩三碗湯面條。晌午，老楊同志到老秦家去吃飯，見小砂鍋里是面條，大鍋里的飯還沒有揭開，一看就知道是把自己當(dāng)客人待。老秦舀了一碗湯面條，畢恭畢敬雙手捧給老楊同志道：“吃吧，先生！到咱這窮人家吃不上什么好的，喝口湯吧！”他越客氣，老楊同志越覺著不舒服，一邊接一邊道：“我自己舀！唉，老人家！咱們吃一鍋飯就對(duì)了，為什么還要另做飯？”老秦老婆道：“好先生！啥也沒有。只是一口湯！要是前幾年，這飯就端不出來(lái)！這幾年把地押了，啥也講不起了！”老楊同志聽她說(shuō)押了地，正要問(wèn)她押給誰(shuí)。老秦先向老婆喝道：“你這老不死。不知道你那一張瘋嘴該說(shuō)什么！可憋不死你！你還記得啥？還記得哈？”老楊同志猜著老秦是怕她說(shuō)的有妨礙。也就不再追問(wèn)。老秦見老婆不說(shuō)話了，因?yàn)榕略僖鹪拋?lái)，也就不再說(shuō)了。小福也回來(lái)了，問(wèn)道：“爹！這是哪村的客？”老秦道：“縣里的先生！”老楊同志道：“不要這樣稱呼吧！哪里是什么‘先生’！我姓楊，是農(nóng)救會(huì)的。你們叫我個(gè)‘楊同志’或者‘老楊’都好！”老秦老婆見孩子也回來(lái)了，便揭開大鍋開了飯。老楊同志第一碗飯吃完，不等老秦看見，就走到大鍋邊，一邊舀飯一邊說(shuō)：“我也吃吃這飯，這飯好吃！”老兩口趕緊一齊放下碗來(lái)招待，老楊同志已把山藥蛋南瓜舀到碗里。老秦客氣了一會(huì)，也就罷了。小順來(lái)找小福割谷，一進(jìn)門碰上老楊同志，彼此問(wèn)詢了一下，就向老秦道：“老叔！人家別人的谷都打了，我爹病著，連谷也割不起來(lái)，后晌你叫小福給俺割吧？”老秦道：“吃了飯還要打谷！”小順道：“那我也能幫忙，打下你的來(lái)，遲一點(diǎn)去割我的也可以！”老楊同志問(wèn)道：“你們這里收秋還是各顧各？農(nóng)救會(huì)也沒有組織過(guò)互助小組？”小順道：“收秋可不就是各顧各吧？老農(nóng)會(huì)還管這些事啦？”老楊同志道：“那你們這里的農(nóng)會(huì)都管些什么事？”小順道：“咱不知道?！崩蠗钔咀哉Z(yǔ)道：“模范村！這算什么模范？”老秦家五歲的小女孩聽見“模范”二字，就想起小順教她的幾句歌來(lái)，便順口念道：“模范不模范，從西往東看；西頭吃烙餅，東頭喝稀飯?！保ㄟx自《李有才板話》，有刪改）〖備注〗抗戰(zhàn)時(shí)期，地主閻恒元把持了敵后根據(jù)地閻家山的村政權(quán)，村干部貪污盜竊，營(yíng)私舞弊，欺壓群眾，卻居然騙取了“模范村”榮譽(yù)。6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.村主任廣聚只顧下棋，對(duì)剛到村公所的老楊既沒看見，又不搭話，表現(xiàn)出了官僚主義作風(fēng)，這使得老楊同志十分惱火。B.老秦老婆說(shuō)的話表露出農(nóng)民生活貧困程度之深，老秦聽到老婆說(shuō)出押地的事后，擔(dān)心闖禍，急得對(duì)她喝罵了起來(lái)。C.小順“咱不知道”的話語(yǔ)，反映出閻家山“模范村”只是區(qū)農(nóng)會(huì)的道聽途說(shuō)，章工作員也并不了解真實(shí)情況。D.結(jié)尾老楊同志質(zhì)疑“這算什么模范”，體現(xiàn)出老楊同志高度的責(zé)任感和政治敏銳性，暗示出農(nóng)救會(huì)對(duì)秋收工作不上心。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)借助廣聚之流以貌取人的“勢(shì)利眼”，描寫了老楊同志的穿著打扮，表現(xiàn)了老楊同志的樸實(shí)作風(fēng)。B.小說(shuō)對(duì)廣聚進(jìn)行了神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等方面的細(xì)節(jié)描寫，形象地表現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)民作威作福的官僚派頭。C.小說(shuō)用老楊同志的行蹤一線貫之，僅僅寫了村公所、老秦家兩個(gè)場(chǎng)景，使得小說(shuō)情節(jié)緊湊且渾然天成。D.老楊同志對(duì)老秦一家的態(tài)度與他在村公所見到廣聚、小元時(shí)的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，暗示出了老楊同志的立場(chǎng)。8.有人說(shuō)，老楊同志是早期員干部形象的典型代表，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.《老楊同志》與趙樹理的另一篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》在語(yǔ)言特點(diǎn)方面極其相似，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.A7.B8.①生活儉樸。廣聚看到老楊的穿著打扮認(rèn)為是別村來(lái)送信的農(nóng)民。②工作深入。他愿意到農(nóng)民家中去，真正了解他們的生活和想法。③平易近人。和老百姓談話不強(qiáng)調(diào)自己的身份，和普通百姓一起吃飯，沒有半點(diǎn)的架子。④堅(jiān)持原則，立場(chǎng)堅(jiān)定。初到閻家山，他對(duì)廣聚和小元的官僚主義作風(fēng)十分不滿；在廣聚獻(xiàn)殷勤時(shí)不接受他的私人邀請(qǐng)等。9.①多用方言，口語(yǔ)化，通俗易懂。小說(shuō)人物語(yǔ)言是農(nóng)村的方言，并且描寫特定區(qū)域民俗事象，質(zhì)樸、平易，淺顯易懂，充滿生活氣息。②生動(dòng)活潑，輕松幽默。敘述語(yǔ)言生動(dòng)有趣，如“她吃完了飯，換上新衣服、新首帕、繡花鞋、鑲邊褲，又擦了一次粉，加了幾件首飾”生動(dòng)描寫了一個(gè)不合時(shí)宜的愛美的女性形象。再如“模范不模范，從西往東看：西頭吃烙餅，東頭喝稀飯”，輕松幽默地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的不公平現(xiàn)象，表現(xiàn)出了群眾的機(jī)智與樂(lè)觀。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這使得老楊同志十分惱火”錯(cuò)誤。原文第一段是說(shuō)“老楊同志有些不耐煩”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“小說(shuō)對(duì)廣聚進(jìn)行了神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等方面的細(xì)節(jié)描寫”錯(cuò)誤。文中對(duì)廣聚沒有進(jìn)行心理描寫。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文第二段“廣聚跟小元抬頭一看，見他頭上箍著塊白手巾，身上是白小布衫深藍(lán)褲，腳上穿著半舊的硬鞋至少也有二斤半重。村主任廣聚以為他是哪村派來(lái)的送信的”可知，從廣聚等人眼中的老楊形象來(lái)看，老楊是一個(gè)生活儉樸的人。由原文第四段“還是兌些米到老百姓家里吃吧”可知，老楊同志平易近人，愿意到農(nóng)民家中去，真正了解他們的生活和想法。由第六段“他越客氣，老楊同志越覺著不舒服，一邊接一邊道：‘我自己舀！唉，老人家！咱們吃一鍋飯就對(duì)了，為什么還要另做飯？’”可知，老楊同志工作深入，和老百姓談話不強(qiáng)調(diào)自己的身份，和普通百姓一起吃飯，沒有半點(diǎn)的架子。從閻恒元對(duì)老楊評(píng)價(jià)“這人你可小看不得！聽喜富說(shuō)，有些事情縣長(zhǎng)還得跟他商量著辦”和老楊對(duì)廣聚和小元的態(tài)度“這是制度，不能隨便破壞”“老楊同志有些不耐煩，便道：‘你們忙得很！等一會(huì)兒閑了再說(shuō)吧！’說(shuō)了把背包往臺(tái)階上一丟，坐在上面休息”等可以看出，初到閻家山，他對(duì)廣聚和小元的官僚主義作風(fēng)十分不滿；在廣聚獻(xiàn)殷勤時(shí)不接受他的私人邀請(qǐng)等?？梢娎蠗钍且粋€(gè)堅(jiān)持原則、立場(chǎng)堅(jiān)定的人。【9題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。由原文第六段“我自己留！唉，老人家！咱們吃一鍋飯就對(duì)了，為什么還要另做飯？”“你這老不死。不知道你那一張瘋嘴該說(shuō)什么！可憋不死你！你還記得啥?還記得啥？”可知，多用方言，口語(yǔ)化，通俗易懂。小說(shuō)人物語(yǔ)言是農(nóng)村的方言，并且描寫特定區(qū)域民俗事象，質(zhì)樸、平易，淺顯易懂，充滿生活氣息?！缎《诮Y(jié)婚》一文中“她吃完了飯，換上新衣服、新首帕、繡花鞋、鑲邊褲，又擦了一次粉，加了幾件首飾”，敘述語(yǔ)言生動(dòng)有趣，生動(dòng)描寫了一個(gè)不合時(shí)宜的愛美的女性形象。本文最后一節(jié)“模范不模范，從西往東看；西頭吃烙餅，東頭喝稀飯”可知，生動(dòng)活潑，輕松幽默地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的不公平現(xiàn)象，表現(xiàn)出了群眾的機(jī)智與樂(lè)觀。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：范文正公〖備注〗，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶婦者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。初公之未貴顯也嘗有志于是矣而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。嗚呼！世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邱第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門者，豈少也哉？況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已，而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎?。ü?jié)選自《古文觀止·義田記》）材料二：范仲淹之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名，召置府學(xué)。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲淹以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。（節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》）〖備注〗范文正公：即范仲淹，字希文，謚號(hào)“文正”。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。初A公之未貴B顯也C嘗有志D于是矣E而力未逮者F二十年。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.居，出仕做官，與《論語(yǔ)·學(xué)而》“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”中的“居”意思相同。B.活，救活，養(yǎng)活，與《鴻門宴》“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”意思相同。C.施，給予，幫助，與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“己所不欲，勿施于人”中的“施”意思不同。D.充，夠用，充足，與《孟子·公孫丑上》“茍能充之，足以保四?！敝械摹俺洹币馑疾煌?2.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.范仲淹平時(shí)樂(lè)于用錢財(cái)幫助別人，那些關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，他都予以幫助。B.許多祿米充裕、享用豐富的士大夫，本族的親人卻拿著破碗討飯成為溝中的餓殍，與范仲淹形成了對(duì)比。C.范仲淹曾經(jīng)拿出自己的俸祿來(lái)供養(yǎng)四方游學(xué)之士，幾個(gè)兒子甚至要輪換穿一件好衣服才能出門。D.范仲淹死后，歸屬的羌族部族都畫上他的像建立祠堂祭祀他，羌族首領(lǐng)數(shù)百人像失去自己的父親一樣為他痛哭。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。（2）公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。14.范仲淹身上有哪些高尚品質(zhì)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料概括?！即鸢浮?0.ACE11.A12.D13.（1）用千畝田的收入供給聚居的族人綽綽有余，并且沒有窮盡的時(shí)候。（2）他死了以后，后世的子孫繼續(xù)他辦“義田”的事業(yè)，繼承他好施舍的遺志，就像他活著的時(shí)候一樣。14.①樂(lè)于施舍，周濟(jì)族人。②自甘清貧，生活儉樸。③勤奮好學(xué)，不怕艱苦。④治理國(guó)家，崇尚忠厚〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：起初，范文正公尚未顯貴的時(shí)候，就曾有志向舉辦“義田”，由于力量達(dá)不到，耽擱了二十年?！俺酢保瑫r(shí)間狀語(yǔ)，放在句首單獨(dú)成句，A處斷開；“也”、“矣”都是句末語(yǔ)氣詞，其后CE處斷開。故ACE三處需要斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。出仕做官。/居住。句意：出去做官的，便停止供給。/飲食不求飽足，居住不要求舒適。B.正確。/句意：他只是把布施窮人和養(yǎng)活族人的義舉。/項(xiàng)伯殺了人，我救了他的命。C.正確。給予，幫助。/施予，施加。句意：何況對(duì)于要他施舍與他關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢人呢！自己不愿意的，不要施加給別人。D.正確。夠用，充足。/擴(kuò)充。句意：僅僅只能自己御寒和充饑。/假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“范仲淹死后，歸屬的羌族部族都畫上他的像建立祠堂祭祀他”錯(cuò)誤。由原文“邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也”可知，應(yīng)是“范仲淹活著的時(shí)候，邠、慶二州百姓及歸屬的羌人都畫上他的像建立祠堂”。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“給”，供給；“所聚”，聚居的族人；“無(wú)窮”，沒有窮盡的時(shí)候。（2）“既歿”，死了以后；“修”，繼承；“存”，活著。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由原文“平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之”可知，范仲淹樂(lè)于施舍、周濟(jì)族人。由原文“公雖位充祿厚，而貧終其身”可知，范仲淹自甘清貧，生活儉樸。由原文“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面……仲淹不苦也”可知，范仲淹勤奮好學(xué)，不怕艱苦。由原文“為政尚忠厚，所至有恩”可知，范仲淹治理國(guó)家，崇尚忠厚。參考譯文：材料一：范文正公，生平喜歡以財(cái)物周濟(jì)人，選擇那些關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢良的人，都給以救濟(jì)。當(dāng)他顯貴的時(shí)候，購(gòu)置了靠近城市而且常年豐收的田一千畝，稱為“義田”，用來(lái)供養(yǎng)、救濟(jì)本家族的人。使他們天天有飯吃，年年有衣穿；嫁女、娶妻、結(jié)婚、喪葬，都有供養(yǎng)。選擇同族中年長(zhǎng)而又賢明的人管理這件事，并按一定時(shí)間共同結(jié)算收支賬目。每天供給吃的，每人一升米；每年供給穿的，每人一匹絹綢。嫁女的給五十千錢；再嫁的給三十千錢；娶妻的給三十千錢，再娶的給十五千錢。埋葬死者跟再嫁的補(bǔ)貼數(shù)目一樣，埋葬小孩的給十千錢。族人聚居在一起接受供給的共九十人，從每年的收入中，供給稻谷八百斛。用千畝田的收入供給聚居的族人綽綽有余，并且沒有窮盡的時(shí)候。被辭回家等待缺額的人，可以給予供給；出去做官的，便停止供給。這就是“義田”的大概情況。起初，范文正公尚未顯貴的時(shí)候，就曾有志向舉辦“義田”，由于力量達(dá)不到，耽擱了二十年。后來(lái)，他做了陜西路的統(tǒng)帥，接著參與了國(guó)家的大政，于是才有俸祿賞賜的收入，實(shí)現(xiàn)了自己的志愿。他死了以后，后世的子孫繼續(xù)他辦“義田”的事業(yè)，繼承他好施舍的遺志，就像他活著的時(shí)候一樣。他雖然官位高、俸祿厚，但是一生貧窮；他死的時(shí)候，連殯殮的衣服也沒有，子女沒有錢給他辦理喪事；他只是把布施窮人和養(yǎng)活族人的義舉傳給他的子孫罷了。唉，世上久居三公爵位，享受萬(wàn)鐘俸祿的人，他們官府宅第的雄偉，車輛服飾的華麗，聲色女樂(lè)的繁盛，妻室子女的眾多，只是供自己一人享受罷了；但同族的人連他的門也不能進(jìn)的，難道少嗎？何況對(duì)于要他施舍與他關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢人呢！三公爵位之下是卿、大夫、士，他們享受著公家的供給，奉養(yǎng)優(yōu)厚，只是供自己一人享受罷了；而同族的人，拿著壺瓢討飯，以至餓死在溝渠中的，難道還少嗎？何況對(duì)于不同族的其他人呢！材料二：范仲淹前往應(yīng)天府，依從戚同文學(xué)習(xí)。他晝夜不停地刻苦學(xué)習(xí)，冬天讀書十分疲乏時(shí)，就用冷水澆臉；有時(shí)無(wú)東西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。晏殊掌管應(yīng)天府時(shí)，聽說(shuō)范仲淹很有名，就召請(qǐng)他到府學(xué)任職。范仲淹曾經(jīng)拿出自己的俸祿來(lái)供養(yǎng)四方游學(xué)之士，幾個(gè)兒子甚至要輪換穿一件好衣服才能出門，范仲淹卻始終泰然處之。范仲淹因?yàn)樗赣H在時(shí)，家境正是貧困的時(shí)候，后來(lái)，范仲淹雖然顯貴，但不是家中來(lái)客人，吃飯時(shí)也不會(huì)有兩個(gè)葷菜。妻兒的衣服和飯食，僅僅只能自己御寒和充饑。范仲淹對(duì)人好施與，在鄉(xiāng)族中設(shè)置義莊，用以贍養(yǎng)族人。死的那天，四面八方凡是聽到這一消息的人，都替他嘆息。范仲淹治理國(guó)家崇尚忠厚，他到過(guò)的地方都留下了他的恩德，邠州、慶州的老百姓和歸屬的羌族部族，都畫上他的像在他生前就建立祠堂供奉他。等到他死了，羌族首領(lǐng)數(shù)百人，像（失去自己的）父親一樣為他痛哭，并齋戒三日以后才離開。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詞，完成下面小題。蝶戀花·旅月懷人宋琬①月去疏簾才數(shù)尺。烏鵲驚飛，一片傷心白。萬(wàn)里故人關(guān)塞隔，南樓誰(shuí)弄梅花笛②？蟋蟀燈前欺病客。清影徘徊，欲睡何由得？墻角芭蕉風(fēng)瑟瑟，生憎③遮掩窗兒黑。〖備注〗①宋琬（1614—1673），山東萊陽(yáng)人，宋琬父兄輩在明末與清軍作戰(zhàn)中，多人殉難。1645年初，宋琬流亡在吳越一帶，在旅途之中寫下此詞。②梅花笛：笛曲《梅花引》。③生憎：此處可作厭惡解。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“月去疏簾才數(shù)尺”表面上講的是月離“疏簾”的距離近，實(shí)則是暗示當(dāng)時(shí)的月光格外明亮，異常皎潔。B.“烏鵲驚飛”化用了曹操《短歌行》“烏鵲南飛”詩(shī)句，表現(xiàn)了作者漂泊東南、流徙吳越的心境。C.“蟋蟀燈前欺病客”，運(yùn)用擬人手法，借寫蟋蟀欺負(fù)“病客”的不通人情來(lái)襯托作者的悲涼心境。D.全詞上片寫景、下片抒情，借助月光、烏鵲、芭蕉影和室內(nèi)的燈光等意象，烘托、渲染出無(wú)盡的愁思。16.本詞最后一句的另一版本作“虧伊遮掩窗兒黑”。你認(rèn)為哪一個(gè)版本更好？請(qǐng)結(jié)合全詞說(shuō)明理由。〖答案〗15.D16.示例一：“虧伊”更好。①“虧伊遮掩窗兒黑”即多虧芭蕉葉遮住了窗外的月光。②詞人與故人關(guān)山萬(wàn)里相隔，對(duì)故人的思念使其難眠。月光異常皎潔，勾起詞人許多往事，“一片傷心白”。③芭蕉移來(lái)了陰影，遮黑了被明月照亮的窗戶，使視覺得以緩解，使詞人能在封閉的環(huán)境中隔絕這誘發(fā)思念的明月，略有逃避空間，稍覺欣慰，更能體現(xiàn)月下懷人之思的濃烈難釋。示例二：“生憎”更好。①“生憎遮掩窗兒黑”即厭惡芭蕉葉遮擋了窗外的月光。②詞人與故人關(guān)山萬(wàn)里相隔，對(duì)故人的思念使其難眠。月光異常皎潔，勾起詞人許多往事，“一片傷心白”。③盡管作者怕見這月色的“傷心白”，可是再白總有一絲光亮，較之“窗兒黑”要略為寬舒，心底的幽涼觸紙可感。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“上片寫景、下片抒情”錯(cuò)。這首詞改變了傳統(tǒng)的詞在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，即上片寫景、下片抒情的結(jié)構(gòu)模式，而以寫景為主，感情浸透其中。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。示例一：“虧伊”更好。①結(jié)合前句“墻角芭蕉風(fēng)瑟瑟”可知，“伊”指的是芭蕉葉?！疤澮琳谘诖皟汉凇奔炊嗵澃沤度~遮住了窗外的月光。②“月去疏簾才數(shù)尺。烏鵲驚飛，一片傷心白。萬(wàn)里故人關(guān)塞隔，南樓誰(shuí)弄梅花笛？”月離“疏簾’的距離近，實(shí)則是暗示當(dāng)時(shí)的月光異常的明亮皎潔，能見度高。另一方面，第一句也是在為第三句做鋪墊：當(dāng)時(shí)的月亮離稀疏搖曳的窗簾近在咫尺，一陣烏鵲驚飛而起，當(dāng)空略過(guò)，憑空留下了那赤裸裸，觸目驚心的白，月光就這樣明晃晃地白，得勾起多少傷心舊事啊，以致于作者都不忍久視。作者月夜吟詩(shī)，念到傷心處，情難以堪，一片傷心白既照應(yīng)了第一句，也奠定了整闋詞的基調(diào)。作者客寓他鄉(xiāng)，在寂寞的深夜里，最能勾起作者懷念的是什么？首先應(yīng)該是作者自己的家，故鄉(xiāng)，和故鄉(xiāng)的故人。這位故鄉(xiāng)的故人一定吹得一手好笛，讓作者事隔多年依然能依稀記得個(gè)中韻律，以致于在異鄉(xiāng)的深夜，幽聞南樓梅花笛，立刻就能想起。說(shuō)到底其實(shí)也不是作者在想念那笛聲，作者是太想家了。③末句這位辛苦的詩(shī)人終于在“墻角芭蕉”的僻護(hù)下獲得了暫時(shí)的寧?kù)o，芭蕉葉這一巴掌的黑遮住了窗口，遮擋住了在多數(shù)人眼里是美好圓滿象征的那輪明月，把作者傷痕累累，不忍卒視的內(nèi)心靜靜地掩藏起來(lái)，使視覺的觸目驚心得以緩解，使自己能在封閉的環(huán)境中隔絕由景到情的媒介，更能體現(xiàn)作者月下懷人之思已濃烈難釋到了何種程度，以至稍有逃避的空間，亦覺欣慰。示例二:“生憎”更好。①結(jié)合前句“墻角芭蕉風(fēng)瑟瑟”可知，“生憎遮掩窗兒黑”即厭惡芭蕉葉遮擋了窗外的月光。②“萬(wàn)里故人關(guān)塞隔”“欲睡何由得”，詞人與故人關(guān)山阻隔，相距萬(wàn)里，對(duì)故人的思念使其難眠?！耙黄瑐陌住睂懺鹿怵?，亮如白晝，當(dāng)時(shí)的月亮離稀疏搖曳的窗簾近在咫尺，一陣烏鵲驚飛而起，當(dāng)空略過(guò)，憑空留下了那赤裸裸，觸目驚心的白，月光就這樣明晃晃地白，勾起了詞人許多往事。③“月亮”代表思鄉(xiāng)懷人，盡管月色在作者眼中“傷心白”，怕見，可是再白總有一絲光亮，總能找到寄托情感的地方，較之“窗兒黑”要略為寬舒，拗筆逆推，他的心靈的幽涼幾乎觸紙可感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“____________，____________”。（2）《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是“____________，____________”。（3）《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是“____________，____________”?！即鸢浮剑?）君子喻于義小人喻于利（2）誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓（3）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。敦煌，絲綢之路上的一顆璀璨明珠。千年前，這里見證了“使者相望于道，商旅不絕于途”的商貿(mào)往來(lái)盛況。如今，敦煌不僅僅是“一帶一路”上的黃金節(jié)點(diǎn)城市，而且作為“三大顯學(xué)文化”之一的“敦煌學(xué)”也早已越過(guò)了國(guó)界，走向世界。想當(dāng)年，清掃莫高窟的王圓箓道士發(fā)現(xiàn)神秘而又價(jià)值連城的藏經(jīng)洞后，一路奔走于敦煌縣衙、甘肅省府，甚至向慈禧老太后請(qǐng)求保護(hù)，但那時(shí)的清廷已（甲），根本無(wú)力看管。隨著“八國(guó)聯(lián)軍”的入侵，莫高窟的大量經(jīng)書文物，甚至洞窟中的壁畫、塑像也被竊走。如美國(guó)人蘭登·華爾納竊取了唐代塑像，法國(guó)人保羅·伯希和運(yùn)走了大批莫高窟文物……回望歷史，這些慘不忍睹的掠奪，對(duì)“敦煌”而言，是空前的浩劫。數(shù)萬(wàn)件珍貴文物被堂而皇之地侵吞，①，飽受著不能回家的恥辱。今天，敦煌壁畫的健康正經(jīng)受著風(fēng)蝕和沙塵的危害，面臨著消逝的考驗(yàn)。如何②，讓中華文明永續(xù)發(fā)展，是一個(gè)永恒的命題。20世紀(jì)80年代以來(lái)，恢復(fù)與保護(hù)敦煌的聲音逐漸響徹云霄，“敦煌學(xué)”也一時(shí)蔚然成風(fēng)。樊錦詩(shī)便提出，用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)敦煌。如何讓這寶貴的文化遺產(chǎn)真正活起來(lái)，讓更多人真正認(rèn)識(shí)、真心喜愛這份面世不易的中華文化瑰寶，敦煌和各界力量也在攜手并進(jìn)，嘗試以更多的方式保護(hù)和傳承。③，敦煌和“敦煌學(xué)”終于再一次被中國(guó)人自己推上了新的研究高度，“敦煌學(xué)”在海外的聲音也從此（乙）。隨著絲綢之路文博會(huì)在敦煌的成功召開，隨著《敦煌盛典》《又見敦煌》《千手千眼》等優(yōu)秀劇目的隆重推出，與時(shí)俱進(jìn)的敦煌又開始譜寫新的發(fā)展篇章?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！蔽磥?lái)的敦煌和“敦煌學(xué)”，必將（丙），散發(fā)出萬(wàn)丈光芒，以新的姿態(tài)傲然屹立于祖國(guó)的大西北。18.請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁?、丙處填入恰?dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.試說(shuō)說(shuō)下面兩個(gè)“活”字表意上的不同。（1）如何讓這寶貴的文化遺產(chǎn)真正活起來(lái)。（2）只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。（魯迅《祝福》）20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！即鸢浮?8.(甲)自顧不暇(乙)銷聲匿跡(丙)熠熠生輝19.（1）“活”指的是文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)，通過(guò)數(shù)字技術(shù)使文物呈現(xiàn)原有的狀態(tài)。（2）“活”指與“死”相對(duì)的意思，寫祥林嫂只是沒有死，表現(xiàn)她行將就木的精神面貌。20.①流落異域他鄉(xiāng)(淪落異國(guó)他鄉(xiāng))②保護(hù)這些文化遺產(chǎn)(保護(hù)這些壁畫)③經(jīng)過(guò)多年的不懈努力〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。甲處，結(jié)合后文“根本無(wú)力看管。隨著‘八國(guó)聯(lián)軍’的入侵，莫高窟的大量經(jīng)書文物，甚至洞窟中的壁畫、塑像也被竊走”可知，那時(shí)的清廷根本無(wú)力看管莫高窟的藏經(jīng)洞，故此處可填“自顧不暇”。自顧不暇：自己照顧自己都來(lái)不及。比喻沒有能力或時(shí)間去幫助別人。乙處，結(jié)合前文“敦煌和‘敦煌學(xué)’終于再一次被中國(guó)人自己推上了新的研究高度”可知，“敦煌學(xué)”在海外的聲音開始消失了，故此處可填“銷聲匿跡”。銷聲匿跡：消失了聲音，藏匿了蹤跡。形容隱藏起來(lái)不再公開露面。也指完全