珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究

珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究一、本文概述《珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究》一文旨在對(duì)珠江三角洲地區(qū)廣府民系的祠堂建筑進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。珠江三角洲，位于中國(guó)廣東省中南部，是中國(guó)乃至全球最具活力的經(jīng)濟(jì)區(qū)域之一，同時(shí)也是廣府文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。廣府民系，作為漢族中的一個(gè)重要民系，其獨(dú)特的文化、歷史和社會(huì)背景使得其祠堂建筑具有顯著的地域性和民族性特色。本文首先界定了研究范圍和對(duì)象，明確了廣府民系祠堂建筑的基本概念與特征，梳理了相關(guān)的歷史文獻(xiàn)與研究成果，為后續(xù)的深入研究奠定了基礎(chǔ)。隨后，文章從多個(gè)角度對(duì)廣府民系祠堂建筑進(jìn)行了全面的分析，包括其建筑風(fēng)格、空間布局、裝飾藝術(shù)、社會(huì)功能等方面，揭示了廣府民系祠堂建筑在文化傳承、社會(huì)凝聚和身份認(rèn)同等方面的重要作用。在研究方法上，本文采用了文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察、案例分析等多種方法，力求全面、深入地揭示廣府民系祠堂建筑的內(nèi)在邏輯與外在表現(xiàn)。文章也注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，既對(duì)廣府民系祠堂建筑的理論體系進(jìn)行了梳理和構(gòu)建，也對(duì)其在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了展望。通過(guò)對(duì)珠江三角洲廣府民系祠堂建筑的深入研究，本文旨在為推動(dòng)廣府文化的傳承與發(fā)展、促進(jìn)地域文化的交流與融合、豐富人類(lèi)文化遺產(chǎn)的多樣性等方面貢獻(xiàn)智慧和力量。也希望本文的研究能夠?yàn)橄嚓P(guān)領(lǐng)域的學(xué)者和從業(yè)者提供有益的參考和啟示，共同推動(dòng)廣府民系祠堂建筑研究的深入和發(fā)展。二、廣府民系祠堂建筑的歷史演變廣府民系祠堂建筑作為珠江三角洲地區(qū)獨(dú)特的文化符號(hào)，其歷史演變過(guò)程體現(xiàn)了廣府民系的社會(huì)變遷和文化傳承。廣府民系祠堂建筑的歷史演變可以分為以下幾個(gè)階段。早期形成階段：廣府民系祠堂建筑的形成，可以追溯到南宋時(shí)期。當(dāng)時(shí)，隨著中原移民的大量南遷，他們帶來(lái)了中原地區(qū)的建筑技術(shù)和文化傳統(tǒng)，與珠江三角洲地區(qū)的地理環(huán)境和氣候條件相結(jié)合，逐漸形成了具有地方特色的廣府建筑風(fēng)格。早期的廣府民系祠堂建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，建筑風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸素，注重實(shí)用性和耐久性。明清發(fā)展階段：明清時(shí)期，是廣府民系祠堂建筑的快速發(fā)展階段。隨著廣府民系社會(huì)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的昌盛，祠堂建筑逐漸成為了展示家族榮耀和社會(huì)地位的重要場(chǎng)所。在這一時(shí)期，廣府民系祠堂建筑開(kāi)始注重裝飾和細(xì)節(jié)處理，雕刻、彩繪等藝術(shù)手法被廣泛運(yùn)用于建筑之中。同時(shí)，祠堂建筑的規(guī)模和布局也逐漸擴(kuò)大和完善，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和空間序列。近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段：進(jìn)入近現(xiàn)代以后，廣府民系祠堂建筑面臨著社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。隨著西方文化的傳入和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的祠堂建筑逐漸失去了其原有的社會(huì)功能和文化意義。然而，正是在這種背景下，廣府民系祠堂建筑開(kāi)始嘗試與現(xiàn)代建筑技術(shù)和審美觀念相結(jié)合，探索出了一種新的發(fā)展路徑。一些祠堂建筑被改造成為博物館、文化中心等現(xiàn)代公共空間，繼續(xù)承載著傳承歷史文化的重要使命。當(dāng)代保護(hù)與創(chuàng)新階段：在當(dāng)代社會(huì)，廣府民系祠堂建筑的保護(hù)與創(chuàng)新成為了重要的議題。一方面，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的提升，許多祠堂建筑被列入了文物保護(hù)單位，得到了有效的保護(hù)和修繕。另一方面，廣府民系祠堂建筑也在不斷探索與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)和改造，使其既能夠保持傳統(tǒng)文化的魅力，又能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。例如，一些祠堂建筑被改造成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、旅游景點(diǎn)等，成為了推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。廣府民系祠堂建筑的歷史演變是一個(gè)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程。從早期的形成階段到明清的發(fā)展階段，再到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型階段和當(dāng)代的保護(hù)與創(chuàng)新階段，廣府民系祠堂建筑始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的精神和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這些建筑不僅是廣府民系歷史文化的重要載體，也是珠江三角洲地區(qū)獨(dú)特文化景觀的重要組成部分。三、廣府民系祠堂建筑的類(lèi)型與分布廣府民系的祠堂建筑，作為珠江三角洲地區(qū)獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)，不僅體現(xiàn)了廣府文化的深厚底蘊(yùn)，也反映了廣府民系對(duì)于傳統(tǒng)禮制與家族凝聚力的重視。在珠江三角洲地區(qū)，廣府民系的祠堂建筑類(lèi)型多樣，分布廣泛，形成了獨(dú)特的建筑景觀。大宗祠：大宗祠是廣府民系中規(guī)模最大、地位最高的祠堂，通常用于供奉整個(gè)族群的始祖或重要先祖。大宗祠的建筑風(fēng)格莊重肅穆，裝飾精美，體現(xiàn)了廣府人對(duì)祖先的崇敬之情。小宗祠：小宗祠則是供奉某一分支或房系的先祖的祠堂，規(guī)模相對(duì)較小。小宗祠的建筑風(fēng)格多樣，既有簡(jiǎn)樸實(shí)用的，也有裝飾繁復(fù)的，反映了不同分支或房系的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和審美觀念。祖屋或祖居：除了專(zhuān)門(mén)的祠堂外，許多廣府民系的家庭還會(huì)在自家的祖屋或祖居中設(shè)立小型的祠堂或祭祀空間，用于供奉祖先牌位和進(jìn)行日常祭祀活動(dòng)。廣府民系的祠堂建筑在珠江三角洲地區(qū)的分布廣泛，幾乎遍布各個(gè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。其中，廣州、佛山、東莞、中山等地是廣府民系祠堂建筑最為集中的區(qū)域，這些地區(qū)的祠堂建筑數(shù)量多、類(lèi)型全、保存狀況良好，是研究廣府民系祠堂建筑的重要樣本。隨著城市化進(jìn)程的加速，一些位于城市中心地帶的祠堂建筑逐漸被納入城市更新的范圍，而一些位于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的祠堂建筑則因人口外流和缺乏維護(hù)而面臨消失的危險(xiǎn)。因此，對(duì)于廣府民系祠堂建筑的保護(hù)和傳承工作顯得尤為重要。廣府民系的祠堂建筑不僅是珠江三角洲地區(qū)獨(dú)特的建筑景觀，也是廣府文化的重要載體。通過(guò)對(duì)這些祠堂建筑的研究，我們可以更深入地了解廣府民系的歷史文化、家族制度和審美觀念，為保護(hù)和傳承這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)提供有力支持。四、廣府民系祠堂建筑的空間布局與建筑特色廣府民系祠堂建筑的空間布局與建筑特色，是珠江三角洲地區(qū)文化、歷史和社會(huì)發(fā)展的重要體現(xiàn)。這些建筑不僅承載了廣府民系深厚的歷史文化內(nèi)涵，也展現(xiàn)了其獨(dú)特的建筑藝術(shù)和工藝。在空間布局上，廣府民系祠堂通常遵循中軸線對(duì)稱(chēng)的原則，嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)整。祠堂的主要建筑如大門(mén)、享堂、寢堂等都沿中軸線依次排列，形成一條清晰的主軸線。這種布局形式不僅凸顯了祠堂的莊重和威嚴(yán)，也體現(xiàn)了廣府民系對(duì)秩序和規(guī)矩的尊重。在建筑特色上，廣府民系祠堂的建筑設(shè)計(jì)巧妙，工藝精湛，富有地方特色。大門(mén)多以石質(zhì)或木質(zhì)材料建造，雕刻精美，寓意深遠(yuǎn)。享堂是祠堂的核心空間，一般設(shè)有神龕，供奉祖先牌位，其裝飾豪華，體現(xiàn)了廣府民系對(duì)祖先的敬仰之情。寢堂則是祠堂的后部，一般供族人休憩或舉辦一些內(nèi)部活動(dòng)。廣府民系祠堂的建筑風(fēng)格也獨(dú)具特色。它們多采用硬山頂、懸山頂?shù)葌鹘y(tǒng)的屋頂形式，色彩以黑、白、灰為主，顯得莊重而典雅。祠堂的建筑裝飾也十分豐富，如磚雕、木雕、陶塑、灰塑等，都體現(xiàn)了廣府民系獨(dú)特的審美趣味和工藝水平。廣府民系祠堂建筑的空間布局與建筑特色是珠江三角洲地區(qū)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它們不僅是廣府民系歷史文化的載體，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要組成部分。這些建筑以其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，為我們提供了研究廣府民系歷史、文化和社會(huì)發(fā)展的重要視角。五、廣府民系祠堂建筑的功能與象征意義廣府民系祠堂建筑，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵，更在功能與象征意義上展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。這些建筑不僅是廣府民系社會(huì)生活的重要場(chǎng)所，也是他們精神寄托和文化傳承的重要載體。在功能上，廣府民系祠堂建筑首先體現(xiàn)了其作為祭祀場(chǎng)所的重要性。祠堂是廣府民系祭祀祖先、緬懷先人的重要場(chǎng)所，每年的清明、冬至等時(shí)節(jié)，家族成員會(huì)齊聚一堂，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，以此表達(dá)對(duì)祖先的敬意和懷念之情。祠堂還承擔(dān)著議事、決策、教育、娛樂(lè)等多重功能，是廣府民系社會(huì)生活的重要組成部分。在象征意義上，廣府民系祠堂建筑更是體現(xiàn)了廣府民系對(duì)家族觀念、宗法制度、傳統(tǒng)文化等的尊重和傳承。祠堂建筑的設(shè)計(jì)、布局、裝飾等都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了廣府民系對(duì)家族榮譽(yù)、祖先崇拜、尊卑有序等觀念的重視。祠堂也是廣府民系傳統(tǒng)文化的重要傳承場(chǎng)所，通過(guò)祭祀、族譜、族規(guī)等方式，將傳統(tǒng)文化代代相傳，使廣府民系的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)展。廣府民系祠堂建筑在功能與象征意義上都具有獨(dú)特的價(jià)值。這些建筑不僅是廣府民系社會(huì)生活的重要場(chǎng)所，更是他們精神寄托和文化傳承的重要載體，對(duì)于研究廣府民系的歷史文化、社會(huì)生活、宗教信仰等方面都具有重要的意義。六、廣府民系祠堂建筑的保護(hù)與傳承廣府民系祠堂建筑，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載了深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中，這些古老的建筑面臨著諸多挑戰(zhàn)，如城市化進(jìn)程的推進(jìn)、傳統(tǒng)建筑技藝的失傳以及公眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的不足等。因此，對(duì)廣府民系祠堂建筑的保護(hù)與傳承顯得尤為重要。保護(hù)廣府民系祠堂建筑，首先要從法律法規(guī)層面給予保障。政府應(yīng)制定和完善相關(guān)法規(guī)，明確保護(hù)范圍和具體措施，確保這些建筑在城市化進(jìn)程中得到妥善保護(hù)。同時(shí)，加大對(duì)違法行為的懲處力度，形成有效的法律威懾。加強(qiáng)對(duì)廣府民系祠堂建筑的研究和宣傳。通過(guò)組織專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入研究，挖掘這些建筑的歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，提高公眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和尊重。同時(shí)，通過(guò)媒體宣傳、教育普及等方式，提高公眾的保護(hù)意識(shí)，形成全社會(huì)共同參與的保護(hù)氛圍。還應(yīng)注重傳統(tǒng)建筑技藝的傳承和創(chuàng)新。通過(guò)設(shè)立傳承基地、開(kāi)展技藝培訓(xùn)等措施，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)習(xí)和掌握廣府民系祠堂建筑的建造技藝。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，對(duì)這些傳統(tǒng)技藝進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的活力。要積極探索廣府民系祠堂建筑的合理利用途徑。在保護(hù)的前提下，合理開(kāi)發(fā)這些建筑的文化旅游資源，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過(guò)舉辦展覽、文化活動(dòng)等方式，讓更多的人了解和欣賞廣府民系祠堂建筑的魅力，增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同感。廣府民系祠堂建筑的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。只有全社會(huì)共同努力，才能確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。七、結(jié)論本研究對(duì)珠江三角洲地區(qū)的廣府民系祠堂建筑進(jìn)行了深入的探討和分析，通過(guò)實(shí)地考察、文獻(xiàn)資料的梳理以及跨學(xué)科的研究方法，揭示了這一地區(qū)祠堂建筑的獨(dú)特性和豐富內(nèi)涵。本文詳細(xì)梳理了廣府民系祠堂建筑的歷史演變過(guò)程，從早期的簡(jiǎn)單祭祀場(chǎng)所到后來(lái)的復(fù)雜建筑群，體現(xiàn)了廣府民系社會(huì)歷史的發(fā)展和變遷。這一過(guò)程中，祠堂建筑不僅承載著祭祀祖先、傳承文化的功能，還逐漸演變成為社區(qū)中心、權(quán)力象征和身份認(rèn)同的標(biāo)志。本文分析了廣府民系祠堂建筑的空間布局和建筑特色。通過(guò)實(shí)地考察和對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)廣府民系祠堂建筑在空間布局上注重軸線對(duì)稱(chēng)和層次分明，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ缹W(xué)和深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在建筑特色上，廣府民系祠堂注重細(xì)部裝飾和雕刻藝術(shù)，以精美的木雕、石雕和陶塑等藝術(shù)形式展示了廣府民系的工藝水平和審美追求。本文探討了廣府民系祠堂建筑在現(xiàn)代社會(huì)的功能和價(jià)值。隨著社會(huì)的變遷和城市化進(jìn)程的加速，廣府民系祠堂建筑的功能逐漸多元化，除了傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)外，還承載著文化傳承、社區(qū)凝聚力和旅游開(kāi)發(fā)等多重功能。這些功能的轉(zhuǎn)變使得廣府民系祠堂建筑在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的價(jià)值和意義。珠江三角洲廣府民系祠堂建筑作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和建筑類(lèi)型，其歷史演變、空間布局、建筑特色以及現(xiàn)代功能都體現(xiàn)了廣府民系深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。在未來(lái)的研究中，可以進(jìn)一步探討廣府民系祠堂建筑與現(xiàn)代城市規(guī)劃、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，為保護(hù)和傳承這一重要的文化遺產(chǎn)提供更為全面的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。九、附錄在珠江三角洲地區(qū)，廣府民系祠堂建筑眾多，各具特色。本附錄選取了幾處具有代表性的祠堂建筑進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，以展示廣府民系祠堂建筑的多樣性和獨(dú)特性。陳氏大宗祠：位于廣州市番禺區(qū)，是廣府地區(qū)規(guī)模最大、保存最完整的陳氏宗祠。建筑風(fēng)格獨(dú)特，雕刻精美，體現(xiàn)了廣府民系對(duì)祖先文化的崇敬和傳承。黎氏大宗祠：位于佛山市順德區(qū)，是黎氏家族的代表性建筑。祠堂內(nèi)設(shè)有祖先牌位、祭祀設(shè)施等，是黎氏家族舉行祭祀、議事等活動(dòng)的重要場(chǎng)所。伍氏宗祠：位于東莞市南城區(qū)，是伍氏家族的祠堂建筑。該祠堂建筑風(fēng)格典雅，保存有大量的歷史文物和家族譜牒，是研究廣府民系歷史和文化的重要資料。為了保護(hù)和傳承廣府民系祠堂建筑這一重要文化遺產(chǎn)，珠江三角洲地區(qū)各級(jí)政府和相關(guān)部門(mén)制定了一系列法規(guī)和政策。本附錄匯集了與廣府民系祠堂建筑相關(guān)的法規(guī)政策，以便讀者查閱和參考?！稄V州市文物保護(hù)條例》：明確了廣州市文物保護(hù)的范圍、標(biāo)準(zhǔn)和程序，為廣府民系祠堂建筑的保護(hù)提供了法律依據(jù)?！斗鹕绞袣v史文化名城保護(hù)條例》：規(guī)定了佛山市歷史文化名城保護(hù)的總體要求、保護(hù)措施和法律責(zé)任，為廣府民系祠堂建筑的保護(hù)提供了有力保障?！稏|莞市傳統(tǒng)建筑保護(hù)條例》：明確了東莞市傳統(tǒng)建筑保護(hù)的范圍、標(biāo)準(zhǔn)和措施，為廣府民系祠堂建筑的保護(hù)提供了具體操作指導(dǎo)。廣府民系祠堂建筑作為珠江三角洲地區(qū)的重要文化遺產(chǎn)，一直受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究。本附錄列出了近年來(lái)與廣府民系祠堂建筑研究相關(guān)的文獻(xiàn)目錄，以便讀者深入了解該領(lǐng)域的研究進(jìn)展和成果?！稄V府民系祠堂建筑研究》：本書(shū)對(duì)廣府民系祠堂建筑的歷史、文化、藝術(shù)等方面進(jìn)行了深入研究和分析，是研究廣府民系祠堂建筑的重要參考書(shū)目?！吨榻侵迋鹘y(tǒng)建筑與文化研究》：本書(shū)從文化、歷史、藝術(shù)等多個(gè)角度對(duì)珠江三角洲地區(qū)的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了系統(tǒng)研究，其中包括對(duì)廣府民系祠堂建筑的詳細(xì)分析和評(píng)價(jià)?！稄V府民居與祠堂建筑研究》：本書(shū)重點(diǎn)探討了廣府民居和祠堂建筑的特點(diǎn)、風(fēng)格、價(jià)值等方面，為研究廣府民系祠堂建筑提供了重要的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。以上附錄內(nèi)容僅供參考，具體的研究和文獻(xiàn)目錄可能需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行補(bǔ)充和調(diào)整。通過(guò)本附錄的介紹，讀者可以對(duì)廣府民系祠堂建筑有更全面、深入的了解和認(rèn)識(shí)。參考資料：珠江三角洲地區(qū)作為中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，也是廣府民系的重要居住區(qū)域。廣府民系以其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，成為了珠江三角洲地區(qū)文化的重要組成部分。本文將著重探討珠江三角洲廣府民系祠堂建筑的歷史及其文化意義。在搜集資料的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于珠江三角洲廣府民系祠堂建筑的研究資料相對(duì)豐富。其中，書(shū)籍、論文、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)資源等都為我們提供了寶貴的信息。通過(guò)篩選和整理，我們發(fā)現(xiàn)這些資料主要集中在以下幾個(gè)方面：祠堂建筑的歷史演變：這部分主要探討了祠堂建筑的產(chǎn)生、發(fā)展和變化過(guò)程，以及不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)。祠堂建筑的藝術(shù)風(fēng)格：這部分重點(diǎn)研究了祠堂建筑的造型、雕刻、繪畫(huà)等方面的藝術(shù)特點(diǎn)，以及其反映出的文化內(nèi)涵。祠堂建筑的社會(huì)功能：這部分主要分析了祠堂建筑在社會(huì)生活中的作用，如祭祀祖先、弘揚(yáng)道德、凝聚族群等。在編寫(xiě)大綱時(shí)，我們考慮了以下結(jié)構(gòu)：首先梳理研究背景，闡述珠江三角洲廣府民系祠堂建筑的歷史淵源和發(fā)展過(guò)程；其次進(jìn)行現(xiàn)狀分析，探討當(dāng)前祠堂建筑的保護(hù)和利用情況；最后重點(diǎn)闡述祠堂建筑的文化意義，并提出一些個(gè)人的觀點(diǎn)和建議。在展開(kāi)論述的過(guò)程中，我們從多個(gè)角度深入探討了祠堂建筑的歷史、文化和功能。我們認(rèn)為，祠堂建筑作為傳統(tǒng)文化的重要載體，其歷史演變過(guò)程深受社會(huì)變革和思想觀念的影響。同時(shí)，祠堂建筑的藝術(shù)風(fēng)格也反映了廣府民系對(duì)于美的獨(dú)特追求和信仰。祠堂建筑還具有弘揚(yáng)道德、凝聚族群等重要的社會(huì)功能，對(duì)于保持和傳承民族文化有著不可替代的作用。本文通過(guò)對(duì)珠江三角洲廣府民系祠堂建筑的歷史及其文化意義的研究，揭示了祠堂建筑在廣府文化中的重要地位。我們也指出了當(dāng)前祠堂建筑保護(hù)和利用中存在的一些問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的建議。我們希望通過(guò)本文的研究，能夠引起更多人和重視珠江三角洲廣府民系祠堂建筑這一重要的文化遺產(chǎn)，為保護(hù)和傳承廣府文化作出貢獻(xiàn)。珠江三角洲廣府民系祠堂建筑不僅是歷史和文化的載體，更是一個(gè)具有深刻文化內(nèi)涵的建筑類(lèi)型。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值，加大保護(hù)力度，促進(jìn)合理利用，讓其在傳承廣府文化、推動(dòng)地方發(fā)展中發(fā)揮更加重要的作用。廣府民系，又稱(chēng)廣府人，主要分布在廣東省珠三角地區(qū)以及廣府文化圈，包括海外粵語(yǔ)華僑。廣府民系是以粵語(yǔ)為母語(yǔ)的漢族民系，是廣東三大民系中的一種。廣府人的先民主要由中原與江南的漢人南遷與當(dāng)?shù)氐脑∶袢诤隙伞V府民系的聚落特點(diǎn)與其所處的自然環(huán)境密切相關(guān)。在珠江三角洲地區(qū)，水網(wǎng)密布，土地肥沃，資源豐富，但同時(shí)也存在水患、盜匪等威脅。因此，廣府民系的建筑風(fēng)格以“防洪、防潮、防匪”為主要特點(diǎn)。居住建筑方面，廣府民系的建筑風(fēng)格具有獨(dú)特的防御性。建筑多建在較高的臺(tái)基上，以防止水患。同時(shí)，建筑外墻堅(jiān)固厚實(shí)，以防盜匪。建筑內(nèi)部布局緊湊，功能齊全，體現(xiàn)了防御性的設(shè)計(jì)理念。建筑入口處常設(shè)有門(mén)樓和影壁，增強(qiáng)防御性。在防御性方面，廣府民系的聚落建筑還注重利用地理優(yōu)勢(shì)。例如，在珠江三角洲地區(qū)，許多聚落利用水道作為天然的防御屏障。聚落內(nèi)的建筑群布局合理，相互支持，形成了一個(gè)完整的防御體系。廣府民系的聚落與居住建筑具有鮮明的防御性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了廣府人民的智慧和勇氣，也反映了他們?cè)谔厥庾匀画h(huán)境下的生存策略和智慧。這些寶貴的傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于我們了解和保護(hù)廣府文化具有重要的意義。廣府民系又稱(chēng)廣府人，是指廣東省珠三角廣州府地區(qū)使用粵方言的漢族居民?！皬V府”是“廣州府”這一行政區(qū)劃的簡(jiǎn)稱(chēng)，廣府人是廣州府人的簡(jiǎn)稱(chēng)。廣府人主要自唐宋時(shí)期經(jīng)粵北南雄珠璣巷遷入，因此珠璣巷被稱(chēng)為廣府人的祖居之地，是中國(guó)三大尋根地之一，是廣府文化的發(fā)祥地，被譽(yù)為“中華文化驛站，天下廣府根源”。自北宋中后期至元代初期的200多年間，中原及江南氏族由南雄珠璣巷陸續(xù)南遷的有130多次，主要遷居地為珠江三角洲一帶及港澳和海外，以操粵方言為其文化特征。廣府后裔繁衍達(dá)7000多萬(wàn)人，主要分布在廣東省珠三角地區(qū)的清遠(yuǎn)、三水、佛岡、新興、高要、高明、佛山、南海、番禺、順德、廣州、花都、從化、中山、珠海、新會(huì)、江門(mén)、臺(tái)山、開(kāi)平、鶴山、恩平、東莞、增城、龍門(mén)、寶安、深圳、博羅、惠陽(yáng)等28個(gè)市、縣，668個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村，香港、澳門(mén)和海外。廣府人是廣東省第一大民系，廣府文化是廣東漢文化的主要代表，形成于廣州府地區(qū)，由中原與江南移民文化所形成，以珠江三角洲為通行范圍。代表文化有桑園圍、?；~(yú)塘、嶺南古琴、廣東音樂(lè)、北帝誕廟會(huì)、波羅誕廟會(huì)、鑊耳屋、嶺南園林、飄色、醒獅、龍舟、乞巧、廣繡、廣彩、廣雕、嶺南畫(huà)派、粵劇、粵曲、迎春花市、廣府菜、廣東早茶等。后來(lái)有學(xué)者提出廣義的廣府人應(yīng)該是泛指以粵方言為母語(yǔ)的漢族族群，然而廣府文化只是粵方言地區(qū)之中的一個(gè)地域文化，粵方言地區(qū)的地域文化還包括西江流域的西江文化、粵西地區(qū)的高涼文化等?！皬V府”是“廣州府”這一行政區(qū)劃的簡(jiǎn)稱(chēng)?！案痹趲X南的設(shè)置最早可追溯到東晉南北朝所設(shè)的廣州都督府，隋唐時(shí)期設(shè)置總管府和廣州都督府。都督府是官署，是一個(gè)機(jī)構(gòu)，不是行政區(qū)的名稱(chēng)。因此，這一時(shí)期不存在“府”的地方行政區(qū)劃，不能將一個(gè)地區(qū)稱(chēng)之為“府”，不存在“廣府”的區(qū)劃概念。宋、元時(shí)期的行政區(qū)劃上也不存在與“廣府”名稱(chēng)相關(guān)的情況，直到明代開(kāi)始設(shè)廣州府。廣州府這一區(qū)域的地理范圍，實(shí)際上是以元代廣州路為基本范圍，只是由于人口、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和軍事、政治的需要，這一地域范圍內(nèi)在明代新辟了4縣、清代新辟了1縣。因此，廣州府的基本境域從元代開(kāi)始一直穩(wěn)定了七百多年。這一境域中的居民，長(zhǎng)期處于同一中級(jí)行政區(qū)劃之中，民風(fēng)民俗融合，形成具有共同特征的地域性民系文化。廣府民系是指廣東珠三角廣州府地區(qū)使用粵方言的漢族居民，廣府人是廣州府人的簡(jiǎn)稱(chēng)。而在廣府地區(qū)除了廣府人外，雜居在這一地區(qū)的漢族居民還有客家人、疍家人等，世居少數(shù)民族有回族和滿族。廣府人后裔繁衍達(dá)7000多萬(wàn)人，主要分布在廣東省珠三角地區(qū)的清遠(yuǎn)、三水、佛岡、新興、高要、高明、佛山、南海、番禺、順德、廣州、花都、從化、中山、珠海、新會(huì)、江門(mén)、臺(tái)山、開(kāi)平、鶴山、恩平、東莞、增城、龍門(mén)、寶安、深圳、博羅、惠陽(yáng)等28個(gè)市、縣，668個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村，以及香港、澳門(mén)和海外。秦代以前，聚居在廣東地區(qū)是被稱(chēng)為“南越”(百越的一種)的少數(shù)民族，包括壯族、黎族、畬族等。公元前214年，秦朝統(tǒng)一嶺南后，在嶺南地區(qū)設(shè)南?？?，建立番禺城（今廣州），面積約05平方公里，從此開(kāi)啟了廣州2200多年的建城歷史。漢代海上絲綢之路是經(jīng)廣西地區(qū)的靈渠桂江通道、瀟賀古道至徐聞、合浦出海，并一直綿延了近1000年。直到唐代(716年)，張九齡鑿?fù)ù蟾龓X道（梅關(guān)古道）以后，靈渠、瀟賀古道的才逐漸走向衰落。這時(shí)候，番禺(廣州)成為了嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，開(kāi)始了從海外經(jīng)番禺(廣州)口岸進(jìn)入中原的唐代海上絲綢之路時(shí)代。梅關(guān)古道的開(kāi)辟重塑了嶺南的商路，便成為南嶺中最重要的一條交通道路，凡人口遷移、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)、商旅往來(lái)、使節(jié)訪問(wèn)等，大都經(jīng)過(guò)此道。直到宋代，廣東人口仍然稀少，宋高宗紹興三十二年（1162年）時(shí)，人口才增加到七十八萬(wàn)四千多。而珠江三角洲當(dāng)時(shí)還未形成，初露水面的沙洲，既是漏水的沙泥混雜的土壤，又常被洪水或咸潮淹浸，這都是不利于耕種的條件。南宋以后，北方漢人因戰(zhàn)亂陸續(xù)南來(lái)廣東，他們被指定要經(jīng)過(guò)南雄縣，先到政府設(shè)在珠璣巷的一個(gè)機(jī)構(gòu)報(bào)到，領(lǐng)取憑照分赴珠江三角洲各縣安置。今天被稱(chēng)為廣東省聚寶盆的珠江三角洲，便是由他們所開(kāi)拓，也是廣東省大開(kāi)發(fā)的開(kāi)始。探尋廣府源頭，從諸多歷史考證來(lái)看，韶關(guān)南雄珠璣古巷是重要的發(fā)祥地。據(jù)考證，千百年來(lái)，曾先后有150多個(gè)姓氏的先民自中原南下聚居于此，而后又因戰(zhàn)亂等原因大舉南遷珠三角、港澳及至海外，在各地開(kāi)枝散葉。梅關(guān)珠璣古道是中原及江南百姓因戰(zhàn)亂等原因向廣東珠三角大遷徙中最大的通道。大批中原百姓途經(jīng)此古道，暫住“歇腳”，或滯留長(zhǎng)住，經(jīng)幾代繁衍后再中轉(zhuǎn)南下珠三角，故珠璣巷成了廣府人最大的來(lái)源。張九齡在開(kāi)元十七年奉唐玄宗圣旨在原有基礎(chǔ)上大規(guī)模開(kāi)鑿梅關(guān)古道，使之成為溝通南北軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的最短、最快、最方便、成本最低的古代“高速公路”，也成了歷代中原、江南向嶺南移民的最大通道。明嘉靖黃佐修《廣東通志》記載，“自漢末建安至東晉永嘉之際，中國(guó)之人，避地者多入嶺表，子孫往往家焉，其流風(fēng)遺韻，衣冠氣習(xí)，熏陶漸染，故習(xí)漸變而俗庶幾同中州?！碧拼鷱埦琵g的祖先就是在晉代移民到嶺南北江定居的。北宋中后期（公元960~1127年），尤其是在北宋滅亡之際，大批難民隨康王趙構(gòu)一起離開(kāi)北宋京城開(kāi)封，不少望族及平民沿這條梅關(guān)古道南遷。有人到南雄珠璣巷，很自然會(huì)想起故鄉(xiāng)河南開(kāi)封也有一條珠璣巷（宋代大中祥符二年命名的）。有文字記載：“入嶺至止南雄，不忘枌榆所自，亦號(hào)其地為珠璣巷。如漢之新豐，以致故鄉(xiāng)之思也。廣州舊族多由此遷。”南宋（公元1127~1279年）初至南宋末、元代初近200年間，中原及江南氏族因金、元兵災(zāi)而大舉南遷。在這一時(shí)間的移民高潮中，一批批從北來(lái)，再一批批向南遷（大規(guī)模3次、小規(guī)模約130多次），由珠璣巷輾轉(zhuǎn)至珠三角。明代（公元1368~1644年）末年，明亡后，部分遺臣逃到廣東，同時(shí)亦帶來(lái)大批民間移民，或?yàn)楸芴鞛?zāi)兵禍，或?yàn)檎覍じ玫纳?。其大部分也都是?jīng)過(guò)梅嶺，從梅關(guān)、中站、珠璣巷、南雄城這一帶中轉(zhuǎn)再南遷珠三角的。清代民國(guó)廣府人再向海外移民，成為了拓殖海外的華人華僑的主體。從18世紀(jì)以來(lái)，廣府人就漂洋過(guò)海，在美國(guó)、加拿大、歐洲、大洋洲的不少城市扎根。廣府祠堂廣泛分布于今天粵港澳大灣區(qū)廣府民系聚居的區(qū)域，宋朝時(shí)，大量北方人為躲避戰(zhàn)亂，越過(guò)大庾嶺進(jìn)入嶺南，在珠璣巷暫時(shí)落腳后，南下珠江三角洲，開(kāi)村居住。這些“聚族而居”的村莊，一般會(huì)按姓氏系別修纂族譜，如果條件許可，還會(huì)修建祠堂。明代頒布《圣諭六條》，要求百姓“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子弟”，并逐漸放寬了民間立祠的限制。明代一朝，廣東共出了6355名舉人、889名進(jìn)士、6名一甲進(jìn)士、3名狀元，其中，出自廣州府者占了半壁江山，有舉人3090人、進(jìn)士457人，而廣東6名一甲進(jìn)士中，5人皆出自廣州府。通過(guò)科舉考試入朝為官的廣府人極力修譜建祠，成為助推器。由此，廣府地區(qū)出現(xiàn)了建祠的第一個(gè)高峰。明末清初，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，廣府祠堂的興建陷入低谷。廣州“一口通商”后，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，積累了大量的宗族財(cái)產(chǎn)，廣府迎來(lái)歷史上的第二個(gè)立祠和修繕祠堂的高峰期。這一時(shí)期新建的祠堂多以三開(kāi)三進(jìn)的中小祠堂為主，同時(shí)也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。一是建筑更具本地特色，用上了更先進(jìn)的工藝，比如木雕、石雕、瓦陶藝、彩畫(huà)等，石檐柱、蝦公梁、鑊耳山墻也開(kāi)始大量出現(xiàn)，人們利用裝飾中富有地方特色的圖案來(lái)傳達(dá)和睦、孝道、倫理、忠勇等家國(guó)思想。另一個(gè)是出現(xiàn)了以陳家祠為代表的“合族祠”，以原貢院附近的大小馬站、流水井、越華路、廣衛(wèi)街等處分布最為集中，比如何家祠、朱家祠、趙家祠等。廣州就有1300多座祠堂，如廣州錢(qián)崗村的廣裕祠，是南宋末年丞相陸秀夫后人為紀(jì)念陸秀夫而建的廣府家族祠堂，它記載了廣府人的祖先從中原一路南遷的艱辛與輝煌。深圳鳳凰古村是南宋民族英雄文天祥后裔聚居的廣府村落，村中文氏宗祠的建筑裝飾精致繁復(fù)。江門(mén)市新會(huì)區(qū)慈溪村是南宋趙氏皇族村，保存眾多廣府祠堂。珠海市斗門(mén)區(qū)南門(mén)村也是南宋趙氏皇族后裔聚居的廣府村落，保存有趙氏祖祠菉猗堂及建筑群。清遠(yuǎn)市上岳村是南宋名將朱文煥后裔聚居的廣府村落，保留有鄉(xiāng)賢朝瑞朱公祠等古祠堂建筑。東莞市長(zhǎng)安鎮(zhèn)上沙村是孫中山先祖故居，是廣府村落，保留有孫氏宗祠。中山市南朗鎮(zhèn)左步村的雙壯孫公祠是孫中山的祖祠，也是廣府建筑的典型代表。鑊耳屋是廣府建筑的典型代表，屋子的山墻砌成鑊耳狀，故稱(chēng)“鑊耳屋”，有功名、有官位的家族才能建造。廣府民居風(fēng)格在南宋以后逐步建立起來(lái)，至清中葉已經(jīng)相當(dāng)成熟。主要代表形式是布局整齊的梳式布局村落和三間兩廊式的合院。村前有風(fēng)水池塘，中軸線前端布置大祠堂，成為整個(gè)村落的構(gòu)圖中心。建筑較為明顯受到江南地區(qū)建筑模式的影響，鑊耳式的山墻此起彼伏，形成蔚為壯觀的廣府民居特色。而鑊耳狀山墻在江南民居中稱(chēng)為“觀音兜”。鑊耳狀的建筑防火和通風(fēng)性能良好：發(fā)生火災(zāi)時(shí)，高聳的山墻可阻止火勢(shì)的蔓延和侵入；微風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，山墻可擋風(fēng)入巷道，進(jìn)而通過(guò)門(mén)、窗流入屋內(nèi)。民間還有“鑊耳屋”蘊(yùn)含富貴吉祥、豐衣足食意義之說(shuō)。鑊耳屋象征著官帽兩耳，具“獨(dú)占鰲頭”之意，表達(dá)了當(dāng)?shù)丶易鍖?duì)功名的向往，也是家境殷實(shí)的象征?！笆崾讲季帧焙汀拌Z耳山墻”成為珠三角廣府村落的建筑標(biāo)識(shí)。嶺南園林在狹義上可以說(shuō)是廣府園林，這也說(shuō)明了廣府文化的根深厚重。順德清暉園、番禺余蔭山房、東莞可園、佛山梁園合稱(chēng)為嶺南四大名園。清代時(shí)期，中國(guó)私家園林日趨成熟，基本上形成了北京、江南、珠江三角洲三個(gè)中心。很多致仕的官員和文人雅士，建造的私人園林主要是為了修身養(yǎng)性、頤養(yǎng)天年，閑暇時(shí)邀約一幫文人雅士吟詩(shī)作畫(huà)。廣州的園林至清代而極盛，其時(shí)廣州物阜民豐，豪家貴顯爭(zhēng)建園林，開(kāi)創(chuàng)了近代廣州園林盛況。西關(guān)大屋是過(guò)去豪門(mén)富商在廣州西關(guān)地區(qū)營(yíng)建的大型住宅。這些住宅高大明亮，廳園結(jié)合，裝飾精美。其基本布局是三間兩廊，左右對(duì)稱(chēng)，中間為主要廳堂。每廳為一進(jìn)。廳與廳之間以天井相隔。正間兩旁主要有書(shū)房、偏廳、臥室和樓梯間等。最后為廚房。門(mén)廳右邊一般設(shè)有庭院小品，栽種花木，布置山石魚(yú)池以供游憩觀賞。庭院后部為書(shū)房。大屋兩側(cè)各有一條青云巷，取"平步青云"之意。開(kāi)平碉樓是廣府民居之一。1855年至1867年隨著客家人的遷入，開(kāi)平土地上爆發(fā)了一場(chǎng)本地人和客家人的恩怨斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)開(kāi)平本地人出海外經(jīng)商、工作，積累了大量財(cái)富，他們帶著從海外積攢的財(cái)富回到家鄉(xiāng)。這些財(cái)富也招來(lái)了土匪的惦記，甚至直接上門(mén)搶劫。這時(shí)，原本要買(mǎi)地建房、光宗耀祖的華人華僑大多將房屋建成了“碉樓”樣式，保衛(wèi)家族安全。其實(shí)碉樓原型在明朝就已出現(xiàn)，但興盛起來(lái)則是在20世紀(jì)20年代前后，據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)開(kāi)平就有超過(guò)千座碉樓，鼎盛時(shí)期超過(guò)3000座?；浄窖杂址Q(chēng)廣東話，是廣府人的母語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族漢語(yǔ)方言，是漢語(yǔ)十大方言之一?；浄窖杂晒糯鷿h語(yǔ)演變而來(lái)，它的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。漢代至唐宋，中原漢人源源不斷地遷徙嶺南，促進(jìn)了粵方言的發(fā)展和定型。元明清以來(lái)，粵方言的變化較小?；浄窖詷?biāo)準(zhǔn)音為廣州話?；浄窖杂性醋员狈街性难叛?、源自楚國(guó)的楚語(yǔ)等說(shuō)法，是保留古漢語(yǔ)成分較多的一種語(yǔ)言。清代學(xué)者陳澧對(duì)《廣韻》和廣州方言有深入的研究。在《廣州音說(shuō)》中，他詳細(xì)論述了廣州方言的特點(diǎn)及其源流，認(rèn)為廣州方言的音調(diào)合于隋唐韻書(shū)《切韻》，因?yàn)椤扒в嗄陙?lái)中原之人徒居廣中，今之廣音，實(shí)隋唐時(shí)中原之音……”，國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為粵方言是唐宋時(shí)期的“國(guó)語(yǔ)”。聲調(diào)是漢語(yǔ)中極重要的元素，粵方言的聲調(diào)多而復(fù)雜。古代詩(shī)詞的平仄格律是依據(jù)不同的聲調(diào)而定，聲調(diào)越多，就越能領(lǐng)會(huì)和欣賞古詩(shī)詞中抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美感。古漢語(yǔ)有平、上、去、入四聲，其中古代的入聲字，全套都保留在粵方言中。文雅古字詞多。在漢語(yǔ)上古時(shí)期，單音節(jié)詞在數(shù)量上幾乎占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在粵方言中，單音節(jié)詞仍占有相當(dāng)分量。古漢語(yǔ)中，詞序主謂倒裝、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置都是常見(jiàn)現(xiàn)象。定語(yǔ)后置是將定語(yǔ)放在中心詞之后，粵方言常見(jiàn)這種現(xiàn)象，如“人客”（客人）等。廣州方言一方面繼承、保留了古漢語(yǔ)的特點(diǎn)，另一方面也吸收了一些南方非漢語(yǔ)的成分，與普通話有較大的差異，具有自己特有的語(yǔ)音特點(diǎn)。廣州府歷代鄉(xiāng)貢進(jìn)士總?cè)藬?shù)為1283人，其中番禺為260人，占3%；南海357人，占8%；順德238人，占6%；東莞193人，占0%；江門(mén)231人；香山（中山、珠海）138人。明代，廣州府進(jìn)士有486人，高居廣東首位，占全省進(jìn)士總數(shù)的55%，遠(yuǎn)高于明代廣東各府。佛山所轄南海、順德、三水、高明四縣歷代的鄉(xiāng)貢和進(jìn)士人數(shù)占廣州府歷代鄉(xiāng)貢進(jìn)士總數(shù)的7%，幾乎占半壁江山。廣東歷史上一共出過(guò)9位文狀元和5位武狀元，其中順德、南海各出了3位狀元，而且都是2位文狀元和1位武狀元，番禺也出了2位文狀元，分別為簡(jiǎn)文會(huì)、張鎮(zhèn)孫、倫文敘、黃士俊、莊有恭、梁耀樞、朱可貞、姚大寧。佛山出過(guò)7個(gè)狀元，占廣東狀元數(shù)量的一半以上，是名副其實(shí)的廣東狀元之鄉(xiāng)。這與佛山作為嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心有很大關(guān)系，佛山正處廣府文化的核心區(qū)域，并以南番順地區(qū)最為典型。清代進(jìn)士吳榮光曾任職湖廣總督一職，他曾說(shuō)：“國(guó)朝制科，廣東九郡舉人中額七十有二名，每科廣州郡幾居其半，廣州十四屬，南海又居其半?！鄙@圍始建于北宋徽宗年間，是中國(guó)古代最大的基圍水利工程，這與兩宋年間，來(lái)自中原的珠璣巷移民抵達(dá)南海、順德開(kāi)基是分不開(kāi)的，他們帶來(lái)了中原、江南農(nóng)耕水利豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。桑園圍水利工程的建設(shè)開(kāi)啟了珠江三角洲地區(qū)大規(guī)模基圍農(nóng)耕開(kāi)發(fā)的歷史，是?；~(yú)塘生產(chǎn)方式的發(fā)端，是廣府文化的共同精神家園。也是唐宋以來(lái)中國(guó)東部人口南遷、經(jīng)濟(jì)區(qū)拓展和重心南移的歷史過(guò)程的重要見(jiàn)證。由于?；~(yú)塘的興起，當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶業(yè)更從唐宋時(shí)的每年五收發(fā)展到七收、八收。創(chuàng)造出當(dāng)年未必預(yù)期到的奇跡--從桑園圍“一船蠶絲去”，到清代十三行“一船白銀回”，裕國(guó)通商，帆濟(jì)五洋。珠江三角洲也成為廣東絲綢的主要產(chǎn)地，形成了基上種桑，塘中養(yǎng)魚(yú)，桑葉喂蠶，蠶沙飼魚(yú)，塘泥肥桑的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式和蠶桑文化。到民國(guó)時(shí)期，全省生絲產(chǎn)量占全國(guó)總產(chǎn)量三分之一，沒(méi)有昔日的“桑基魚(yú)塘”，就不會(huì)有如今富饒的珠三角。隋開(kāi)皇十四年（594年），隋文帝下詔建四海神廟祭四海，在廣州建南海神廟，而火神祝融也正式被尊任為南海神廟供奉的“海神”。宋仁宗康定元年（1040），官方加封南海神為“洪圣廣利王”。自此，民間又將南海神稱(chēng)為“洪圣王”。民間對(duì)傳說(shuō)中掌管南海的洪圣王自然尊崇有加，除了在南海神廟的官方祀典外，民間亦形成了各種各樣、形式莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)和大量的南海神“離宮”洪圣王廟。在珠江三角洲地區(qū)就有二百多座“洪圣王廟”，實(shí)際就是南海神廟。洪圣誕又稱(chēng)南海神誕、波羅誕，誕期是每年的農(nóng)歷二月十一至十三日，是民間為慶祝南海神祝融誕辰而舉行的迎神賽會(huì)活動(dòng)。北帝又稱(chēng)為玄武、真武等，是道教中司水之神，是廣府人最崇拜的神祇之一。北宋以來(lái)，玄武崇拜日盛，尤其是北宋邊患頻繁，作為北方主神的玄武，其崇拜得到官方支持。在這種背景下，隨著中原人口大量南向遷移，玄武崇拜也就跟著來(lái)到了嶺南。明朝初期，燕王朱棣認(rèn)為皇權(quán)的獲得，是因?yàn)楸钡鄣谋訑U(kuò)，把北帝祭祀列為國(guó)家大典，玄武信仰也因此進(jìn)一步遍及全國(guó)。北帝崇拜在明代以后也成為珠江三角洲地區(qū)民間信仰的主流之一。北帝祀典上升成為官方禮制，不僅供奉北帝的祠廟遍及各鄉(xiāng)，而且村民的家中也普遍供奉著北帝的神位。明清以來(lái)，佛山祖廟和北帝崇拜在珠江三角洲、港澳地區(qū)有著相當(dāng)廣泛的影響。每年的農(nóng)歷三月初三是北帝誕日，漢族民間慶賀活動(dòng)規(guī)模盛大。嶺南古琴藝術(shù)發(fā)源于廣東新會(huì)，流行于珠三角一帶，是廣府文化的代表之一，其真正源頭在宋代。南宋末年，隨著宋室的南遷，也把中原文化帶來(lái)廣東，在后來(lái)的幾百年中，嶺南琴學(xué)昌盛，琴人輩出。如明代南海大瀝人鄺露、明代新會(huì)人陳白沙、明代南海沙貝人陳子升、陳子壯等。清代，嶺南琴派聲名日顯，創(chuàng)始人黃景星，民國(guó)時(shí)期的一代宗師有楊新倫。重要琴著有《古岡遺譜》《悟雪山琴譜》等?；泟∮址Q(chēng)廣府戲、廣東大戲，發(fā)源于佛山，以粵方言演唱，漢族傳統(tǒng)戲曲之一。粵劇源自南戲，是以明清時(shí)期流入廣東的海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔、梆子腔等諸腔為基礎(chǔ)，并吸收珠江三角洲的民間音樂(lè)所形成。20世紀(jì)三四十年代，著名粵劇演員有被稱(chēng)為“粵劇四大家”的薛覺(jué)先、馬師曾、白駒榮、廖俠懷等。紅線女所創(chuàng)的“紅腔”近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)影響最大。以粵語(yǔ)演唱的曲藝品種還有粵曲、木魚(yú)歌、龍舟歌、南音和粵謳等?；浨怯脧V州方言演唱的漢族傳統(tǒng)曲藝，是廣東地區(qū)最大的地方曲種。起源于清道光年間以清唱粵劇為業(yè)的八音班。同治初期，經(jīng)失明女藝人“師娘”繼承發(fā)展趨于成熟。民國(guó)以后，在茶樓歌臺(tái)上逐漸出現(xiàn)了“女伶”演唱粵曲，改“戲棚官話”為廣州方言，改假嗓為真嗓，并劃分為大喉、平喉、子喉三種唱腔，粵曲進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。廣東南音形成于清朝嘉慶道光年間，是流行于珠三角和香港、澳門(mén)的一種傳統(tǒng)說(shuō)唱曲藝。廣東南音源于外省的南詞班且吸收江、浙的“揚(yáng)州彈詞”等曲種的音樂(lè)經(jīng)衍變、發(fā)展，逐步形成以南音唱腔的歌謠體系。龍舟說(shuō)唱，又稱(chēng)“龍舟歌”，是流行于廣東珠江三角洲粵方言地區(qū)的一種曲藝形式。形成于清乾隆年間，主要以清唱為主、說(shuō)白為輔?；浿幨乔宕腥~珠江三角洲一帶流傳的一種民間說(shuō)唱形式。它是由馮詢、招子庸等人在木魚(yú)歌、南音的基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的，以廣州方言詠唱。廣東音樂(lè)是流行于珠江三角洲廣府方言區(qū)的傳統(tǒng)絲竹樂(lè)種，有四百余年的歷史，自明清以來(lái)，經(jīng)歷了萌發(fā)期、發(fā)展期和成熟期等階段，曲名和樂(lè)譜可稽的樂(lè)曲現(xiàn)有五百多首。以輕、柔、華、細(xì)、濃的特點(diǎn)和清新流暢、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的風(fēng)格，全面展示了絲竹音樂(lè)的精微和華美，影響遍及大江南北，流行于世界各地的華人社區(qū)。廣東畫(huà)壇從明清起有較大發(fā)展，人才輩出，風(fēng)格獨(dú)特，技法紛呈，求新求變。其代表人物有：南海林良的寫(xiě)意花鳥(niǎo)，東莞張穆著稱(chēng)畫(huà)馬，新會(huì)高儼擅長(zhǎng)山水，順德黎簡(jiǎn)詩(shī)書(shū)畫(huà)皆絕，順德蘇六朋、蘇仁山尤擅人物，番禺居巢、居廉工花卉草蟲(chóng)，重視取法自然，創(chuàng)造了“撞水”、“撞彩”技法。20世紀(jì)初，在廣東產(chǎn)生了“嶺南畫(huà)派”，其創(chuàng)始人高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人均為番禺人。他們主張以倡導(dǎo)藝術(shù)革命，建立現(xiàn)代國(guó)畫(huà)為宗旨；以折衷中西，融會(huì)古今為途徑；以形種兼?zhèn)?、雅俗共賞為審美標(biāo)準(zhǔn)；以兼工帶寫(xiě)，彩墨并重為藝術(shù)手法。獨(dú)樹(shù)一幟，成為在國(guó)內(nèi)外有影響的美術(shù)流派?，F(xiàn)代，繼承和發(fā)展這一畫(huà)派藝術(shù)的，有方人定、黎雄才、關(guān)山月、趙少昴、楊善深等。廣府民系的工藝美術(shù)，品類(lèi)繁多，有的在國(guó)內(nèi)外享有崇高的聲譽(yù)。如肇慶端硯；廣州的象牙雕刻、玉器、紅木家具、積金彩瓷、朱義盛首飾和廣繡等；佛山陶瓷、木版年畫(huà)、剪紙、金銀銅錫箔、染色紙、獅頭、彩扎燈色；新會(huì)葵扇；東莞和南海煙花炮竹以及各地在建筑裝飾中的木雕、泥塑、灰塑、磚雕等，其中以端硯、粵繡、雕刻、陶瓷最具特色。佛山是“武術(shù)之鄉(xiāng)”，是中國(guó)南派武術(shù)的主要發(fā)源地，世界上廣泛流行的蔡李佛拳、洪拳、詠春拳等均發(fā)端于佛山，著名武術(shù)大師黃飛鴻，詠春宗師梁贊、葉問(wèn)，影視武打明星李小龍等祖籍及師承亦在佛山。醒獅是廣府文化的代表之一，起源于廣東佛山，屬于中國(guó)獅舞中的南獅。歷史上由唐代宮廷獅子舞脫胎而來(lái)，五代十國(guó)之后，隨著中原移民的南遷，舞獅文化傳入嶺南地區(qū)。明代時(shí)，醒獅在廣東出現(xiàn)，起源于南?？h。廣東醒獅已成為全國(guó)知名的為廣東特有的民間舞品牌。醒獅活動(dòng)也廣泛流傳于海外華人社區(qū)，成為海外同胞認(rèn)祖歸宗的文化橋梁，其文化價(jià)值和意義十分深遠(yuǎn)。飄色起源于中原地區(qū)的迎神賽會(huì)活動(dòng)，后逐漸傳到東南沿海及西北地區(qū)，在清代盛行一時(shí)，流傳過(guò)程中與各地具體情況相結(jié)合，形成不同的特色。在嶺南，飄色起源于明末清初，屬于社火表演藝術(shù)形式之一，直到現(xiàn)在依然是珠三角地區(qū)的重要藝術(shù)形式，是廣府民俗藝術(shù)之一?！坝夯ㄊ小笔侵槿且约跋愀邸拈T(mén)等地除夕前的新年習(xí)俗，廣州迎春花市形成可追溯至明朝，當(dāng)時(shí)廣州芳村的花棣（今花地）已成為花木產(chǎn)區(qū)，搭起一排排展賣(mài)鮮花鮮果及年宵用品的竹棚，人們稱(chēng)之為“花街”。廣東劃龍舟的歷史最早可以追溯到五代十國(guó)時(shí)期的南漢，廣州早期賽龍舟只是一種宮廷活動(dòng)，到了明、清兩代，是廣州龍舟競(jìng)渡的鼎盛期。佛山、中山、東莞、江門(mén)等地的龍舟歷史最早可以追溯到明代。乞巧節(jié)（即七夕）在廣州以及珠三角地區(qū)素來(lái)盛行，廣府乞巧習(xí)俗傳統(tǒng)儀式包括迎仙、擺七娘、拜七娘、送七娘等一系列古禮。廣府菜（即廣州府菜）是粵菜的代表，源自中原。集南海、番禺、東莞、順德、中山等地方風(fēng)味的特色，兼京、蘇、揚(yáng)、杭等外省菜以及西菜之所長(zhǎng)，融為一體，自成一家。在烹調(diào)上以炒、爆為主，兼有燴、煎、烤，講究清而不淡，鮮而不俗，嫩而不生，油而不膩，有“五滋”（香、松、軟、肥、濃）、“六味”（酸、甜、苦、辣、咸、鮮）之說(shuō)。民間有“食在廣州”的美譽(yù)，具有清、鮮、爽、嫩、滑等特色，“五滋”“六味”俱佳，擅長(zhǎng)小炒，要求掌握火候和油溫恰到好處。還兼容許多西菜做法，講究菜的氣勢(shì)、檔次。燒鵝是的廣府菜，源于烤鴨，南宋末年，文天祥、陳文龍等志士保護(hù)幼帝退居廣東一帶堅(jiān)持抗元，南宋廚師也隨之來(lái)到廣東。作為宋朝的一道名菜，烤鴨自然也被帶到了這里。廣東并無(wú)杭州一帶盛產(chǎn)的硯鴨，于是廚師以廣東本地的鵝代替，改良成獨(dú)具廣式特色的燒鵝。食盆菜是廣府人的傳統(tǒng)習(xí)俗，文獻(xiàn)記載，南宋祥興元年（1278年），南宋朝廷敗退廣東，楊太后與弟弟攜同當(dāng)時(shí)皇帝途經(jīng)東莞、香港一帶。其中，大部分將士來(lái)到長(zhǎng)安烏沙村。所到之處，人民紛紛前往，勤王將士多達(dá)20萬(wàn)人。缺少盛菜的碗碟，沿海百姓就巧用木盆，將三五家做的菜肴盛在一起，層層疊放、互相滲透、香氣四溢，深受皇帝和將士的喜愛(ài)。從那時(shí)候起，吃盆菜的習(xí)俗就在廣東沿海一帶流傳開(kāi)來(lái)。廣府文化即廣府民系的文化，是粵方言地區(qū)之中的一個(gè)地域文化，指廣東珠三角廣府地區(qū)使用粵方言的漢族居民的文化。廣府人主要自唐宋時(shí)期經(jīng)粵北南雄珠璣巷遷入，因此珠璣巷被稱(chēng)為廣府人的祖居之地。廣州府自設(shè)立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商貿(mào)繁榮、文教鼎盛，是廣府文化的核心地帶和興盛之地，一直處于廣東省的領(lǐng)先地位。廣府文化是中華文明的重要組成部分，從屬于嶺南文化，由中原與江南移民文化所形成，傳承了中原漢文化的精髓，在嶺南文化中影響最大，在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為廣東漢文化的代表。廣府文化的代表有“廣東音樂(lè)”“醒獅”“廣繡”“廣彩”“廣雕”“嶺南畫(huà)派”“鑊耳屋”“嶺南園林”“粵劇”“粵曲”等等。兩宋以后，珠江三角洲的開(kāi)發(fā)已初具規(guī)模，到了明代，是當(dāng)時(shí)嶺南著名的糧食和多種經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)基地，順德、南海、中山、番禺等地基塘農(nóng)業(yè)馳名于世。多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，又有廣州這個(gè)世界貿(mào)易大港為依托，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)廣闊，產(chǎn)銷(xiāo)活躍。明代后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯，成為嶺南最活躍、最具商品意識(shí)，因而最富有反傳統(tǒng)精神的地區(qū)。廣東近代工業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)，主要從19世紀(jì)末葉從珠江三角洲一帶興起。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)推動(dòng)了文化的興盛，珠江三角洲地區(qū)從宋代以來(lái)，人文興旺，一直居于全省人才優(yōu)勢(shì)的地位。廣府文化的中心城市廣州，自古以來(lái)是廣東乃至嶺南區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。在建筑、藝術(shù)、宗教、戲劇、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、工藝、飲食、園林、風(fēng)俗等各個(gè)文化領(lǐng)域，處處表現(xiàn)出悠久的歷史淵源和鮮明的個(gè)性，給人以多層次、立體的和豐富的感受，使廣府文化在廣東各民系文化中占有優(yōu)越的地位。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，廣府民系不斷涌現(xiàn)出舉世聞名的著名人物，無(wú)論在軍政界、商界、文化界、還是體育界、娛樂(lè)界、武術(shù)界，都不乏廣府人的身影，如孫中山、康有為、梁?jiǎn)⒊龋瑸橹腥A文明的興盛發(fā)展作出了極其巨大的貢獻(xiàn)。軍政界：原澳門(mén)特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官何厚鏵、中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、“琴王”朱執(zhí)信、民革主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，畫(huà)壇杰出的美術(shù)家何香凝、潘達(dá)微、潘文治、顏浩長(zhǎng)、鄧世昌、梁誠(chéng)等商界：優(yōu)酷網(wǎng)創(chuàng)辦人，首席執(zhí)行官兼總裁古永鏘、香港證券大王馮景禧、香港恒生銀行創(chuàng)辦人之一何添、恒生銀行創(chuàng)辦人之一何善衡、香港信興集團(tuán)主席兼董事長(zhǎng)蒙民偉、陳紹良、全國(guó)政協(xié)委員、香港合和實(shí)業(yè)有限公司主席胡應(yīng)湘、胡文新、阿里巴巴集團(tuán)現(xiàn)任CEO陸兆禧廣州宏宇集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)黃文仔、廣州富力地產(chǎn)集團(tuán)聯(lián)席董事長(zhǎng)兼總裁，富力足球俱樂(lè)部董事長(zhǎng)張力張量父子、廣州合景泰富地產(chǎn)總裁孔健岷等。文化界：著有我國(guó)第一部地區(qū)性的物產(chǎn)專(zhuān)著—《南裔異物志》的楊孚、梁佩蘭、陳澧、譚瑩、屈大均、黃世仲、陳少白、周汝鈞、明朝哲學(xué)家、教育家、書(shū)法家、江門(mén)學(xué)派集大成者和振興人湛若水、沙飛、商承祚、中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)畫(huà)家、美術(shù)教育家、嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人之一高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人、黃省梁毅文等以及兩院院士張恩虬、梁棟材、蘇鏘、范海福、冼鼎昌、姜中宏、葉恒強(qiáng)、何炳林、鄧景發(fā)、鄔賀銓、潘健生、劉廣志、盧永根、申泮文。娛樂(lè)界：謝賢、謝霆鋒、張敬軒、甄子丹、黃沾、許冠杰、許冠文、許冠英、許冠武、俞灝明、顧嘉輝、張敬軒、海鳴威、張堅(jiān)庭、夏雨、吳君如、邱淑貞、張家輝、陳百祥、陳慧嫻、許志安、林文龍、李彩樺、邵美琪、吳鎮(zhèn)宇、蒙嘉慧、葉童、吳建豪、吳啟華、梁家輝、葉玉卿軍政界：戊戌變法主要領(lǐng)導(dǎo)人康有為、中共第三屆中央政治局常委、第第五屆中央政治局委員、原中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)副主席、原中國(guó)監(jiān)察部部長(zhǎng)譚平山、原香港特區(qū)行政長(zhǎng)官曾蔭權(quán)、香港特區(qū)首任律政司司長(zhǎng)梁愛(ài)詩(shī)、清末大臣張蔭桓、身歷咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)四朝，歷官刑部侍郎、戶部侍郎、刑部尚書(shū)、軍機(jī)大臣，清朝二百余年廣東省籍任職最高的官員戴鴻慈、羅登賢、鄧培、墨爾本市市長(zhǎng)蘇震西、塞舌爾共和國(guó)前總統(tǒng)、在野黨主席陳文景、原廣州市市長(zhǎng)黎子流，原廣東省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、原廣東省政協(xié)副主席譚天度、香港民政事務(wù)局局長(zhǎng)何志平、香港立法會(huì)主席曾鈺成、劉千石、何鐘泰、石禮謙、陳偉業(yè)、劉江華、譚香文、世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍、原香港財(cái)政司司長(zhǎng)美國(guó)摩根大通銀行亞太區(qū)前主席梁錦松、嚴(yán)纓、陸敬科、梁士詒、陳汝棠、羅志、鄭潤(rùn)琦、陳劍虹、鄭金、陳金釭等。商界：香港永隆銀行已故創(chuàng)辦人伍宜孫、香港恒生銀行已故創(chuàng)辦人梁球鋸、香港東亞銀行已故創(chuàng)辦人簡(jiǎn)東浦、著名民族企業(yè)家薛廣森、香港金融大王胡漢輝、上海冠生園創(chuàng)始人、大白兔糖之父冼冠生、香港地產(chǎn)發(fā)展商、恒基兆業(yè)、中華煤氣主席、新鴻基地產(chǎn)發(fā)展有限公司副主席李兆基、李兆楠、李家杰、李家誠(chéng)、胡兆熾、香港珠寶大王、兼任香港新世界發(fā)展有限公司及周大福珠寶金行有限公司主席、恒生銀行有限公司獨(dú)立非執(zhí)行董事鄭裕彤、鄭家純、鄭志剛、廣東碧桂園房地產(chǎn)創(chuàng)始人楊國(guó)強(qiáng)、楊惠妍、廣州周生生珠寶集團(tuán)創(chuàng)辦人周芳譜、周永成、北京同仁堂（香港）藥業(yè)有限公司董事長(zhǎng)陳建心、香港紙品業(yè)大王、華生紙品廠創(chuàng)辦人林伯長(zhǎng)、泰國(guó)鋼鐵大王何德年、廣東美的集團(tuán)創(chuàng)辦人何享健、李兆麟、梁升、梁顯利、王錫華、謝瑞麟、羅富昌、李偉強(qiáng)等。文化界：廣東歷史上曾出九位文狀元，其中就有五位出自佛山，分別是南漢的簡(jiǎn)文會(huì)、南宋的張鎮(zhèn)孫、明代的倫文敘、黃士俊和清代的梁耀樞。此外還有原清華大學(xué)校長(zhǎng)張煜全、中國(guó)第一臺(tái)照相機(jī)制造人、物理學(xué)家鄒伯奇、詹天佑、文學(xué)家吳趼人、朱完、吳旦、何文綺、李征霨、馮栻宗、朱美瑤、黃魯逸、傅天仇、盧龍?jiān)?、粵劇名伶馬師曾、任劍輝、梁醒波、李香琴、白雪仙、白駒榮、名醫(yī)李廣海，能工巧匠黃炳、陳渭巖、潘玉書(shū)、馮公俠、劉傳，畫(huà)家黃少?gòu)?qiáng)、第一位華人牧師梁發(fā)等杰出人物、盧龍?jiān)?、嶺南詩(shī)人區(qū)大相、孫蕡、數(shù)學(xué)家何衍璇等以及兩院院士龐雄飛、陸啟鏗、劉允怡、梁智仁、何國(guó)鐘、關(guān)士聰、關(guān)肇直、李衍達(dá)、羅紹基、岑可法、梁晉才、劉頌豪、葉叔華、蘇國(guó)輝、馬福邦、曾溢滔、胡經(jīng)甫。武術(shù)界：張炎、梁贊、葉問(wèn)、黃飛鴻、李小龍、黃麒英、蘇黑虎、潭濟(jì)筠、鐵橋三等娛樂(lè)界：香港小姐黎美嫻、李小龍、張智霖、羅家寶、朱茵、何韻詩(shī)、廖碧兒、歐錦棠、湯盈盈、梁靜茹、陳輝權(quán)、朱慧敏、黃子華等軍政界：中華民國(guó)國(guó)父、中國(guó)國(guó)民黨總理、革命先行者孫中山、楊仙逸、李孫宸、何吾騶、盧兆龍、何耀泰、何士祥、黃標(biāo)、黃琮、黃培芳、曾望顏、鮑俊、麥熾昌、盧殿標(biāo)、何璟、何光堯、何長(zhǎng)清、何定江等商界：香港企業(yè)家、香港第二大富豪郭炳湘家族（郭得勝的長(zhǎng)子）、郭炳江、郭炳聯(lián)、蔡繼有、蔡冠深、李曜坤、袁兆英、燕窩之王阮建昆、墨西哥華人首富李華文、李東海、李曾超群等。文化界：兩院院士有梁樹(shù)權(quán)、鄭守儀、梁植權(quán)、鄭耀宗、郭仲衡、鄭健超、李焯芬、趙梓森、阮雪榆等娛樂(lè)界：吳卓羲、江嘉良、古天樂(lè)、葉倩文、蘇妙玲、林欣彤、劉洲成等軍政界：中華民國(guó)第一任內(nèi)閣總理唐紹儀、鄭耀棠、馬克思主義傳播者楊匏安、陳芳、黃懷森、徐宗漢等。商界：中國(guó)近代著名買(mǎi)辦、實(shí)業(yè)家唐廷樞、中國(guó)近代工商業(yè)的杰出代表徐潤(rùn)、著名僑商蔡昌、大新公司創(chuàng)辦人鮑國(guó)寶等。文化界：“留學(xué)之父”容閎、黃寬、清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)唐國(guó)安、名震天津衛(wèi)的大律師唐寶鍔、中國(guó)近代著名文學(xué)家、詩(shī)人蘇曼殊、唐滌生、古元、鮑俊、莫仕揚(yáng)以及兩院院士容柏生等。軍政界：清末民初杰出的外交家、法學(xué)家、書(shū)法家伍廷芳、戊戌變法主要領(lǐng)導(dǎo)人梁?jiǎn)⒊拈T(mén)行政長(zhǎng)官崔世安、美國(guó)聯(lián)邦眾議員、歷史上第一位華裔女性國(guó)會(huì)議員趙美心、第26屆加拿大總督，成為加拿大歷史上第一位華裔總督，也是第二位女性總督伍冰枝、李國(guó)章、美國(guó)駐華大使駱家輝、香港立法會(huì)議員劉夢(mèng)熊、梁思忠、梁思寧等。商界：香港開(kāi)阜初四大家族之一著名的“利希慎家族”的創(chuàng)始人利希慎、利銘澤、利孝和、利子厚、利德蕙、利承武、利良奕、假發(fā)業(yè)之父劉文漢、酒店大王陳澤富、崔德祺、崔世昌、崔世平、董趙洪娉、澳門(mén)新賭王呂志和、澳門(mén)一代賭王葉漢、香港電器大王李永森、伍淑清、伍舜德、黃乾亨、黃笏南、黃英豪、黃英琦、利國(guó)偉、黃克競(jìng)、任昌洪、香港“蠔油大王”李錦記第三代傳人李文達(dá)、鄧文福、任佐苓、關(guān)英才、劉郁南、譚振樵等。文化界：江門(mén)學(xué)派（源出程朱理學(xué)，開(kāi)啟王陽(yáng)明心學(xué)，但又有別于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的哲學(xué)學(xué)派，又稱(chēng)嶺南學(xué)派）創(chuàng)始人、明朝思想家、教育家、詩(shī)人陳白沙、飛機(jī)設(shè)計(jì)師、制造者和飛行家、中國(guó)第一架飛機(jī)設(shè)計(jì)者和制造者馮如、中國(guó)電影之父、中國(guó)電影先驅(qū)之一黎民偉、中國(guó)首批入學(xué)西點(diǎn)軍校的2人之原清華大學(xué)校長(zhǎng)溫應(yīng)星、梁思順、梁思永、梁思莊、梁思禮、粵劇名伶紅線女等以及兩院院士郭景坤、梁思禮、陳國(guó)達(dá)、黃本立、張佑啟、梁思成、薛社普、陳煥鏞、李椿萱、陳灝珠、黃志強(qiáng)、湯釗猷、蔡睿賢、余國(guó)琮、鄺宇平、葉玉如、林為干、黃乃正、陳新滋、黃翠芬、李紹珍、朱經(jīng)武、黃耀祥、甄永蘇、麥松威、葉大年、任詠華、馮培德等。娛樂(lè)界：劉德華、甄子丹、梁朝偉、譚詠麟、余文樂(lè)、楊婉儀、張可頤、胡杏兒、鐘鎮(zhèn)濤、梁詠琪、麥嘉、黃貫中、黃家強(qiáng)、黃家駒、李克勤、黃凱芹、陳友、梁漢文、容祖兒、關(guān)智斌、蘇永康、吳浩康、葉世榮、狄龍、陳慧珊、張可頤、杜汶澤、岑建勛、陳百?gòu)?qiáng)、伍思凱、王喜、芳艷芬、陳啟泰、潘志文、陳美琪、楊婉儀、趙學(xué)而、梁舜燕、徐少?gòu)?qiáng)、黎民偉、黎姿（黎民偉孫女）、關(guān)德興、戴愛(ài)蓮、譚耀文、鐘欣桐、鄭伊健、林子祥、甄妮、小肥、林敏俐、陳美琪、朱玲玲等。軍政界：明朝抗清名將，民族英雄袁崇煥、張幗英、羅治偉、張宇人、香港立法會(huì)議員馮檢基、陳璉、葉富、民國(guó)名將蔣光鼐等。商界：香港雅高創(chuàng)辦人之一，中華造船廠創(chuàng)辦人王華生、王敏剛、王敏超、香港電視廣播有限公司（TVB）行政主席兼執(zhí)行董事、無(wú)線衛(wèi)星電視臺(tái)（TVBS）董事長(zhǎng)梁乃鵬、制衣大王陳永