遼寧省遼南協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

2023—2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一試題語文命題人：沈陽二中姜暢丹東二中李健審題人：沈陽二中姜暢丹東二中李健考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運(yùn)用語言來對(duì)具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對(duì)他們有所影響。“說服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語“勸說”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t可以用作“說服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言：太陽與風(fēng)相互夸口說自己最強(qiáng)，于是他們進(jìn)行一場(chǎng)比賽。風(fēng)看到一個(gè)穿著外套的行人，就說，“誰能使這個(gè)人脫掉外套就算贏了。”風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來，搭在手臂上。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對(duì)待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理面向所有公眾，說的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)兀空f理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來說，首先就是亞里士多德所說的“邏輯”，“邏輯”的意思是“用語言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個(gè)人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。⑥說理的另一個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說服，并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑦在說理中，邏輯、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，能夠?qū)τ懻摰膯栴}有比較全面、深入、獨(dú)特的了解，有比較成熟、周詳?shù)乃伎?，能夠持論客觀公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對(duì)方的看法；正確使用打動(dòng)人心的說理方式，從而增強(qiáng)說服力。（摘編自徐貫《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.無理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要條件，說理有助于形成“講理”的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。B.對(duì)理由是否真能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。C.一個(gè)人即使沒有受過什么教育，也可以具有一定的邏輯思考力，不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D.用說故事方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，這種共識(shí)在邏輯上說不通。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段對(duì)“說理”和“說服”的概念進(jìn)行了辨析，闡述了兩者的區(qū)別，但“說理”也可能有說服作用。B.在①②段提出“公共說理”論題后，第③段對(duì)“說理”的誤解進(jìn)行闡述，指出說理的“發(fā)表意見”必須包含結(jié)論和理由。C.第④段通過進(jìn)一步論證，提出“說理”不只出于主觀意愿，總是可以再說理，這是由“說理”本身的話語特性決定的。D.⑤⑥兩段通過引用亞里士多德的觀點(diǎn)，闡述了作者的看法：就修辭術(shù)來說，“說理”的主要構(gòu)成因素是“邏輯”和“情緒”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.梁?jiǎn)⒊瑸榱俗鳌靶旅瘛钡膰?guó)民啟蒙，曾說“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說”，主張借小說來說服讀者接受新思想。B.法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示?！盋.孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異?！盌.“當(dāng)一個(gè)部門失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事”，這被人們稱為“塔西佗陷阱”。4.簡(jiǎn)要分析第①段引用伊索寓言中的故事有何用意。5.教育部在新聞發(fā)布會(huì)上介紹說，要逐年增加中考體育科目的分值。請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，評(píng)析甲同學(xué)的看法是否符合“說理”的話語形式。甲：這件事真的讓人感到崩潰。本來考文化課已經(jīng)很難了，學(xué)生每天都要學(xué)習(xí)繁重的課業(yè)知識(shí)，還要參加各種補(bǔ)習(xí)班?，F(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》（節(jié)選）畢飛宇①《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書我讀過許多遍，沒有一次有收獲。每一次讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》我都覺得自己是在旅游，在西藏，或者在新疆。窗外就是雪山，雪峰皚皚，陡峭，圣潔，離我非常遠(yuǎn)。我清楚地知道，我這輩子都不可能登上去。但是，浪漫一點(diǎn)說，我為什么一定要登上去呢？再浪漫一點(diǎn)說，隔著窗戶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著它們“在那兒”，這不是很好么？②和霍金相比，愛因斯坦更像一個(gè)小說家。我喜歡他。在普林斯頓，愛因斯坦這樣給年輕的大學(xué)生解釋了相對(duì)論——一列火車，無論它有多快，它都追不上光的速度。因?yàn)榛疖囋娇欤陨淼馁|(zhì)量就越大，阻力也越大。當(dāng)我在一本書里讀到這段話的時(shí)候，我高興得不知所以，就差抓耳撓腮了。我居然“聽懂”相對(duì)論了。理性一點(diǎn)說，愛因斯坦的這番話誰都能聽得懂。我只能說，在愛因斯坦用火車這個(gè)意象去描繪相對(duì)論的時(shí)候，他是這個(gè)世界上最偉大的詩(shī)人。③畢加索有一個(gè)特殊的喜好，他愛讀愛因斯坦。畢加索說：“當(dāng)我讀愛因斯坦寫的一本物理書時(shí)，我啥也沒弄明白，不過沒關(guān)系，它讓我明白了別的東西。”畢加索說得多好啊，如果你喜歡讀愛因斯坦，你會(huì)“明白別的東西”。事實(shí)上，閱讀最大的魅力就在這里——我是乞丐，我向你索取一碗米飯，你給了我一張笑臉或一張電影票，你是仁慈的，慷慨的。我接受你的笑，接受你的票，并向你鞠躬致謝。④愛因斯坦告訴我們，“空間一時(shí)間”并不是一個(gè)平面，它是“有弧度”的，“彎曲”的。他這么一說我就明白了，“時(shí)間—空間”其實(shí)就是一張阿拉伯飛毯，我們就生活在四只角都翹起來的那個(gè)飛毯里頭。我要說，人類所有的快樂與悲傷都與時(shí)間和空間的限度有關(guān)。我要住更大的房子，我要開更快的汽車，我要活更長(zhǎng)的壽命。是的，人們都渴望自己在時(shí)間和空間這兩個(gè)維度上獲得更大的份額。⑤顧拜旦是了不起的，是他建立了現(xiàn)代奧林匹克?，F(xiàn)代奧林匹克精神在本質(zhì)上其實(shí)就是兩條：第一，爭(zhēng)奪更多的空間；第二，用最短的時(shí)間去爭(zhēng)奪最大的空間?，F(xiàn)代奧林匹克精神的偉大之處就在這里，它不是滅絕貪婪，而是給貪婪以“出路”，也就是制定游戲的規(guī)則。于是，貪婪體面了，貪婪文明了，貪婪帶上了觀賞性。最關(guān)鍵的是，現(xiàn)代奧林匹克有效地規(guī)避了貪婪所帶來的流血、陰謀、禁錮和殺戮。它甚至可以讓爭(zhēng)奪的雙方變成永恒的朋友?？纯此^的“世界記錄”吧，它不是空間上的數(shù)據(jù)就是時(shí)間上的數(shù)據(jù)。而那些既不能爭(zhēng)奪時(shí)間也不能爭(zhēng)奪空間的項(xiàng)目就更有意思了，它們會(huì)把你限定在假設(shè)的時(shí)間與空間里頭。就這么多的時(shí)間、就這么大的空間，很公平。你們玩吧，最能夠利用時(shí)間或最能夠利用空間的人最終都會(huì)變成所謂的“贏家”。⑥在我還是一個(gè)鄉(xiāng)村兒童的時(shí)候，家里一貧如洗?？墒?，我母親卻有一塊瑞士手表，方圓幾十里之內(nèi)唯一的手表。我崇拜我的母親。任何人，只要他想知道時(shí)間，得到的建議只能是這樣的：“去找陳老師?！蹦菚r(shí)我以為，時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)存在。等我可以和母親“對(duì)話”的時(shí)候，母親卻告訴我，手表的內(nèi)部并沒有意義，就是零件，最重要的是玻璃罩著的那個(gè)“表面”。長(zhǎng)針轉(zhuǎn)一圈等于一分鐘，短針走“一格”等于五分鐘。我母親的“時(shí)間教育”是有效的，我知道了，時(shí)間其實(shí)不是時(shí)間，它是空間。它被分成許多“格”。這個(gè)世界根本就沒有什么時(shí)間，所謂的時(shí)間，就是被一巴掌拍扁了的湯圓。⑦我人生的第一次誤機(jī)是在香港機(jī)場(chǎng)。那是上個(gè)世紀(jì)的90年代。香港機(jī)場(chǎng)的候機(jī)大廳里有一塊特殊的表，非常大。那塊透明的“大表”是由無數(shù)的齒輪構(gòu)成的，每一個(gè)齒輪都是一顆光芒四射的太陽。我終于發(fā)現(xiàn)了，時(shí)間其實(shí)是一根綿軟的面條，它在齒輪的切點(diǎn)上，由這一個(gè)齒輪交遞給下一個(gè)齒輪。它是有起點(diǎn)的，當(dāng)然也有它的終點(diǎn)。我像一個(gè)白癡，傻乎乎的，就這樣站在透明的機(jī)芯面前。我無法形容內(nèi)心的喜悅，為此錯(cuò)過了我的航班。這是多么吊詭的一件事：表是告訴我們時(shí)間的，我一直在看，偏偏把時(shí)間忘了。是的，我從頭到尾都在“閱讀”那塊碩大的“手表”、最終得到的卻是“別的”。⑧回到《時(shí)間簡(jiǎn)史》。我不知道別人是如何閱讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》的，我讀得極其慢，有時(shí)候，為了一頁(yè)，我會(huì)耗費(fèi)幾十分鐘。我知道，這樣的閱讀不可能有所收獲，但是，它依然是必需的。難度會(huì)帶來特殊的快感，這快感首先是一種調(diào)動(dòng)，你被調(diào)動(dòng)起來了。一個(gè)人所謂的精神歷練，也一定和難度閱讀有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個(gè)沒有經(jīng)歷過難度閱讀的人，很難得到“別的”快樂。【注】《時(shí)間簡(jiǎn)史》：英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金的作品，介紹了愛因斯坦的狹義相對(duì)論以及時(shí)間、宇宙的起源等宇宙學(xué)。文本二：要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻驗(yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對(duì)書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美詩(shī)歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條?？梢詮男W(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進(jìn)去的作品，千萬別強(qiáng)迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。所以也不要過分鼓勵(lì)和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書；否則，會(huì)搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個(gè)人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩(shī)，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。（節(jié)選自黑塞《讀書：目的和前提》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者對(duì)待閱讀的態(tài)度是豁達(dá)的、明朗的、積極正面的，并沒有因沒有收獲而產(chǎn)生沮喪、失望等負(fù)面情緒。B.第①段作者說自己在讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》時(shí)像在旅途中觀看遠(yuǎn)處的風(fēng)景，以此來形容《時(shí)間簡(jiǎn)史》內(nèi)容的復(fù)雜難懂。C.受愛因斯坦“時(shí)間一空間”觀點(diǎn)的啟發(fā)，作者產(chǎn)生了新的思考，從而得出了對(duì)“時(shí)間和空間”的新認(rèn)識(shí)。D.愛因斯坦像個(gè)小說家，能夠把“相對(duì)論”這樣專業(yè)、高難度的理論講得通俗易懂，讓作者理解了相對(duì)論。7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇首句“許多遍”與下一句中的“每一次”相呼應(yīng)，“沒有一次有收獲”側(cè)面說明了作者對(duì)此書閱讀的堅(jiān)持，同時(shí)這也激發(fā)了讀者的好奇心。B.第②段中作者將霍金和愛因斯坦進(jìn)行對(duì)比，“喜歡”一詞直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了自己對(duì)愛因斯坦喜愛之情，同時(shí)也有對(duì)霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》表達(dá)艱澀的批評(píng)之意。C.第⑦段結(jié)尾“最終得到的卻是‘別的’”，呼應(yīng)了上文第③段中畢加索的觀點(diǎn)，作者用自己生活中實(shí)際的例子表明了對(duì)畢加索觀點(diǎn)的再次肯定。D.第⑧段在結(jié)構(gòu)上與文本開篇形成了呼應(yīng)，“回到”一詞包含了言外之意：從主體部分《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書之外的發(fā)散思考重新回到書籍本身上來。8.上述兩則文本中，作者對(duì)于讀書提出了不同的建議，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。9.文本一在寫作者讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書的體會(huì)和感受的同時(shí)，也蘊(yùn)含了他對(duì)“時(shí)間”認(rèn)識(shí)的變化過程。請(qǐng)結(jié)合全文，按時(shí)間順序梳理這一過程并總結(jié)其特點(diǎn)，將下列表格補(bǔ)充完整。按時(shí)間順序梳理作者對(duì)“時(shí)間”認(rèn)識(shí)的變化過程。①時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)（客觀）存在。②__________③__________④時(shí)間意味著別的東西。⑤__________⑥__________總結(jié)這一變化過程的特點(diǎn)：二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：籍曠達(dá)不羈，不拘禮俗。性至孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性。兗州刺史王昶請(qǐng)與相見，終日不得與言，昶嘆賞之，自以不能測(cè)也。太尉蔣濟(jì)聞而辟之，后為尚書郎、曹爽參軍，以疾歸田里。歲馀，爽誅，太傅及大將軍乃以為從事中郎。后朝論以其名高欲顯崇之籍以世多故祿仕而已，聞步兵校尉缺，廚多美酒，營(yíng)人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事。嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，乃嘆曰：“時(shí)無英才，使豎子成名乎！”時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。籍少時(shí)嘗游蘇門山，蘇門山有隱者，莫知名姓，有竹實(shí)數(shù)斛、臼杵而已。籍從之，與談太古無為之道，及論五帝三王之義，蘇門生蕭然曾不經(jīng)聽。籍乃對(duì)之長(zhǎng)嘯，清韻響亮，蘇門生逌爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音焉。籍口不論人過，而自然高邁，故為禮法之士何曾等深所讎疾。大將軍司馬文王常保持之，卒以壽終。（節(jié)選自《魏氏春秋·阮籍傳》）材料二：昔先友史經(jīng)臣彥輔謂余：“阮籍登廣武而嘆曰①：‘時(shí)無英雄，使豎子成其名！’豈謂沛公豎子乎？”余曰：“非也，傷時(shí)無劉、項(xiàng)也，豎子指魏、晉間人耳?！逼浜笥嗦劃?rùn)州甘露寺有孔明、孫權(quán)、梁武、李德裕之遺跡，余感之賦詩(shī)，其略曰：“四雄皆龍虎，遺跡儼未刓。方其盛壯時(shí)，爭(zhēng)奪肯少安！廢興屬造化，遷逝誰控?fù)唬繘r彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈?！眲t猶此意也。今日讀李太白《登古戰(zhàn)場(chǎng)》詩(shī)云：“沈湎呼豎子，狂言非至公?！蹦酥滓嗾`認(rèn)嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意于世，以魏、晉間多故，故一放于酒，何至以沛公為豎子乎？（節(jié)選自《東坡志林·卷一》）[注]①阮籍，字嗣宗。廣武，城名，楚漢相爭(zhēng)遺址。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后朝A論以B其名C高D欲顯E崇之F籍以世G多故H祿仕而已。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料中“居喪雖不率常檢”與“嗣宗雖放蕩”的“雖”含義相同，都譯成“雖然”。B.辟，指中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬官，再向朝廷推薦的選官制度。C.誅，“殺死”，“爽誅”是無標(biāo)志的被動(dòng)句，與《師說》中“不拘于時(shí)”句式相同。D.疾，在文中是“勁疾”的意思，與《勸學(xué)》中的“聲非加疾也”的“疾”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.阮籍達(dá)觀灑脫，不受禮俗拘束。他生性孝順，即便守喪也不受尋常約束；因飲酒便利，阮籍便請(qǐng)求做步兵校尉。B.兗州刺史王昶請(qǐng)求和他見面，雖然整天無法和他說上一句話，但還是非常贊嘆欣賞他，認(rèn)為他無法被揣測(cè)。C.阮籍前往蘇門山，與蘇門生“談太古無為之道，及論五帝三王之義”，蘇門生從始至終只是淡淡地一笑，并不回應(yīng)。D.蘇軾聽說潤(rùn)州甘露寺有諸葛亮、孫權(quán)等人的遺跡，于是有感而賦詩(shī)，抒發(fā)了與阮籍登上廣武城類似的慨嘆。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。（2）以魏、晉間多故，故一放于酒，何至以沛公為豎子乎？14.對(duì)于阮籍“時(shí)無英雄，使豎子成名”這句話的理解，蘇軾與史經(jīng)臣、李白有何不同？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。卜算子·秋晚集杜句吊賈傅①楊冠卿②蒼生喘未蘇，賈筆論孤憤。文采風(fēng)流今尚存，毫發(fā)無遺恨。凄惻近長(zhǎng)沙，地僻秋將盡。長(zhǎng)使英雄淚滿襟③，天意高難問?！咀ⅰ竣儋Z傅：賈誼，曾被貶長(zhǎng)沙，不得志而郁郁而終。②楊冠卿：南宋進(jìn)士，為九江戎司掾，又知廣州，以事罷免。③“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”出自杜甫的《蜀相》，原句表達(dá)了對(duì)諸葛亮“出師未捷身先死”的感傷。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.集句詩(shī)，即借鑒古人成句來構(gòu)建新的詩(shī)句。本詞集用杜甫的詩(shī)句，辭情俱佳，意脈貫通，渾然一體。B.本詞開篇即可看出詞人鮮明的政治傾向，他高度贊美了賈誼敢于正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和精神。C.三、四兩句盛贊賈誼作品的藝術(shù)成就，作者感嘆世人只要讀過其作品，就沒有一絲一毫的遺憾了。D.五、六兩句似一語雙關(guān)，既指賈誼被貶時(shí)“近長(zhǎng)沙”的凄惻，也可能含作者此刻的行蹤和內(nèi)心感受。16.本詞最后兩句意蘊(yùn)豐富，卒章顯志，達(dá)到了“圖窮而匕首見”效果。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的比喻往往取材于生活，巧于運(yùn)思，如《勸學(xué)》中“________________”，用磨刀之功比學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“________________”，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。（2）“風(fēng)”經(jīng)常撩動(dòng)詩(shī)人的情思。李煜《虞美人》中也正是“________________”一句牽引出詞人的故國(guó)之思；秦觀《鵲橋仙》中“________________”一句讓人深味相逢的美好。（3）《靜女》中，“________________”極寫女孩頑皮活潑之形象，而“________________”則表現(xiàn)出男子焦灼萬狀的情態(tài)。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。去年，我旅行六個(gè)月，前年旅行五個(gè)月。其實(shí)，這對(duì)一個(gè)一家之父、園丁和鄉(xiāng)下人來說夠多了。前不久，我在旅途中病倒在異國(guó)他鄉(xiāng)，動(dòng)了手術(shù)，在床上躺了一段時(shí)間。回到家里，我覺得應(yīng)該是可以安靜下來、享受家庭生活之樂的時(shí)候了。可是，身體還在日漸消瘦，疲勞尚未消除我與書打交道和寫作，還沒有幾個(gè)星期，心又開始動(dòng)了。有一天，太陽似乎又充滿青春活力，把燦爛的光芒灑在公路上；一只深黑色小船，揚(yáng)起雪白的大帆，蕩漾在湖水上。我不由得想到人生的短暫。突然間，一切決心、愿望和認(rèn)識(shí)又統(tǒng)統(tǒng)化為烏有，惟一留下的是強(qiáng)烈的無法滿足的旅行欲望。【1】真正的旅行欲望不是別的，它無異于這樣的危險(xiǎn)欲望：無畏地思索，徹底讓世界翻過來，對(duì)所有的事情、所有人都能做出回答。它靠計(jì)劃、靠書本不會(huì)得到滿足。【2】它要求的東西更多，它要求付出的代價(jià)更大，它需要嘔心瀝血才能滿足。燥熱的西風(fēng)掠過深色湖水，吹過我窗前。它沒有目的，沒有目標(biāo)，然而卻帶著激情呼嘯而過?！?】它不斷消耗自己，它不能抑制，無法滿足。真正的旅行欲望，任何認(rèn)識(shí)與經(jīng)歷都滿足不了的求知欲望和體驗(yàn)欲望，亦是如此不能抑制，無法滿足?！?】它控制了誰，它就想一再要求誰作出犧牲。有人瘋狂追逐金錢，異性喜歡和達(dá)官貴人寵信。最終發(fā)展到敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)和不惜自我毀滅的地步。現(xiàn)在，我們懷有旅行欲望的人，追求的是：了解和親眼看看母親大地，和她融為一體，全部擁有渴望擁有的，徹底奉獻(xiàn)自己的一切。18.“這種欲望遠(yuǎn)比我們強(qiáng)大，遠(yuǎn)比任何鎖鏈堅(jiān)實(shí)。”是從原文中抽取出來的，還原到哪里最合適（）A.【1】 B.【2】 C.【3】 D.【4】19.請(qǐng)指出文中畫橫線的句子運(yùn)用了何種修辭手法并簡(jiǎn)要分析其作用。20.文中畫波浪線的句子可改為“不是有人瘋狂追逐金錢，追逐異性喜歡，追逐達(dá)官貴人寵信，竟然發(fā)展到敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)和不惜自我毀滅的地步嗎？”請(qǐng)你與原句進(jìn)行比較后，簡(jiǎn)要分析改句好在哪些地方。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生此種感觸，并極其自然地想說說鄉(xiāng)土文化。②鄉(xiāng)土文化蔚然成風(fēng)，在歷史的長(zhǎng)河中留下了散落全國(guó)各地、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)村落、農(nóng)業(yè)遺跡等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)15個(gè)項(xiàng)目入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，居世界第一，③形成了完善的國(guó)家、省、市、縣四級(jí)文物和非遺保護(hù)體系。依托這些豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)綿延幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷，創(chuàng)造了世界上獨(dú)有的文明奇跡。④鄉(xiāng)土文化是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，也是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑