重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次質(zhì)量檢測(cè)試卷

重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次質(zhì)量檢測(cè)試卷浙江省金華市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次質(zhì)量檢測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（仲）"《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也：所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言焉！”（《陽(yáng)貸》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。"（《泰伯》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。"“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕，夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也：污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之"“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)"），表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世：一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避：但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。

B．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。

C．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。

D．把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)（）

A．以佚道使民，雖勞不怨。（孟子）

B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C．作德，心逸日休：作偽，心勞日拙。《尚書(shū)》

D．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5．“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，請(qǐng)結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓?duì)此的理解。

【答案】1．C

2．D

3．C

4．材料一按總—分的論證思路展開(kāi)論述，①先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神，②然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為，③最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想不是截然排斥無(wú)為。

5．①“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身"是道家的無(wú)為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇追求的側(cè)重點(diǎn)不同。②示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他停留過(guò)的每一站都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，關(guān)照自然，齊物逍遙，物我兩忘，表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無(wú)為"。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類(lèi)；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論證方法的具體運(yùn)用、效果、作用；論證的分析

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力?？忌唧w答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。考生具體答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)說(shuō)法是否屬于相關(guān)觀點(diǎn)的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證思路的梳理能力?？忌唧w答題時(shí)要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，然后結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理，注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)明扼要。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)觀點(diǎn)的理解能力?？忌唧w答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，從涉及的三個(gè)人中選擇一人進(jìn)行分析。

1．A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的，但并沒(méi)有說(shuō)是“最早"論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第四段“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇"分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。故答案為：C。

2．D.“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的"錯(cuò)誤。材料一第二段的“而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”是說(shuō)老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為“有積極的"，但不能說(shuō)“完全是積極的”。故答案為：D。

3．C.這句話的意思是：培養(yǎng)美德，心安神靜，聲譽(yù)會(huì)日趨美好；弄虛作假，費(fèi)盡心機(jī)，境遇會(huì)越來(lái)越糟。從這句話的意思可以看出是高揚(yáng)“有為"旗號(hào)，與道家的“無(wú)為”思想截然不同。

故答案為：C。

4．開(kāi)頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的"。第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無(wú)為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)。分別以道家的莊子學(xué)派和老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性"。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。第五段得出結(jié)論“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”。這四段主要講道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"，“防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)。故答案為：材料一按總—分的論證思路展開(kāi)論述，①先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神，②然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為，③最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想不是截然排斥無(wú)為。

5．“兼濟(jì)天下"，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬(wàn)物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)。是道家的無(wú)為。“后世士大夫的互補(bǔ)人生路途"，結(jié)合“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"分析，“儒家的有為”和“道家的無(wú)為"看似矛盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對(duì)生活充滿幻想，希望通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生"的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過(guò)釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無(wú)為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨(dú)善其身"的無(wú)為思想。故答案為：①“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身"是道家的無(wú)為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇追求的側(cè)重點(diǎn)不同。②示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他停留過(guò)的每一站都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，關(guān)照自然，齊物逍遙，物我兩忘，表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無(wú)為"。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

抱孫

老舍

難怪王老太太盼孫子呀；不為抱孫子，娶兒媳婦干嗎？也不能怪兒媳婦成天著急；本來(lái)嘛，不是不努力生養(yǎng)呀，可是生下來(lái)不活，或是不活著生下來(lái)，有什么法兒呢！就拿頭一胎說(shuō)吧：自從一有孕，王老太太就禁止兒媳婦有任何操作，夜里睡覺(jué)都不許翻身。哪里知道，到了五個(gè)多月，兒媳婦大概是因?yàn)槎嗾０土藘纱窝劬?，小產(chǎn)了！還是個(gè)男胎。哼，他竟自死了。命該如此！

現(xiàn)在，王少奶奶又有了喜，肚子大得驚人，看著頗象軋馬路的石碾?？粗@個(gè)肚子，王老太太心里仿佛長(zhǎng)出兩只小手，成天抓弄得自己怪要發(fā)笑的。王老太太可不只是禱告燒香呀，兒媳要吃活人腦子，老太太也不駁回。半夜三更還給兒媳婦送肘子湯，雞絲掛面……兒媳婦呢也真作臉，點(diǎn)心就能吃二斤翻毛月餅：吃得順著枕頭往下流油，被窩的深處能掃出一大碗什錦來(lái)。孕婦不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、兒媳、娘家媽對(duì)于此點(diǎn)都完全同意。婆婆這樣，娘家媽也不能落后啊。她是七趟八趟來(lái)“催生”，每次至少帶來(lái)八個(gè)食盒。娘家媽帶來(lái)的東西越多，婆婆越覺(jué)得這是有意羞辱人；婆婆越加緊張羅吃食，娘家媽越覺(jué)得女兒的嘴虧。這樣一競(jìng)爭(zhēng)，少奶奶可得其所哉，連嘴犄角都吃爛了。

收生婆已經(jīng)守了七天七夜，壓根兒生不下來(lái)。偏方兒，丸藥，子孫娘娘的香灰，吃多了；全不靈驗(yàn)。到第八天頭上，少奶奶疼得滿地打滾。王老太太急得給子孫娘娘跪了一股香，娘家媽把天仙庵的尼姑接來(lái)念催生咒；還是不中用。收生婆施展了絕技，卻一無(wú)成績(jī)。

有人說(shuō)，少奶奶得上醫(yī)院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“養(yǎng)"下來(lái)的孫子，不要“掏“出來(lái)的。娘家媽也發(fā)了言，催生咒還沒(méi)念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！

又耗了一點(diǎn)鐘，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含著老淚，心中打定了主意：保小的不保大人。媳婦死了，再一個(gè)；孩子更要緊。她翻白眼呀，正好一狠心把孩子拉出來(lái)。告訴了收生婆，拉！娘家媽可不干了呢，孫子算老幾，女兒是女兒。上醫(yī)院吧。

一到醫(yī)院，王老太太就炸了煙。還得掛號(hào)？生孩子又不是買(mǎi)官米，給錢(qián)就結(jié)了，掛哪門(mén)子號(hào)，你當(dāng)我的孫子是封信呢！咳，為孫子，忍了。

醫(yī)生來(lái)了。一見(jiàn)面，王老太太就炸了煙，男大夫！男醫(yī)生當(dāng)收生婆？我的兒媳婦不能叫男子漢給接生。這一陣還沒(méi)炸完，又出來(lái)兩個(gè)大漢，抬起兒媳婦就往床上放。

老太太連耳朵都哆嗦開(kāi)了！這是要造反呀，人家一個(gè)年青青的孕婦，怎么一群大漢來(lái)動(dòng)手腳的？“放下，你們這兒有懂人事的沒(méi)有？要是有的話，叫幾個(gè)女的來(lái)，不然，我們走！”恰巧遇上個(gè)頂和氣的醫(yī)生，他發(fā)了話：“放下，叫她們走吧！"

王老太太咽了口涼氣，咽下去砸得心中怪熱的，要不是為孫子，至少得打大夫幾個(gè)最響的嘴巴。縣官不如現(xiàn)管，誰(shuí)叫孫子故意鬧脾氣呢。抬吧，不用說(shuō)廢話。

果不出王老太太所料，得用手術(shù)。手術(shù)二字雖聽(tīng)著耳生，可是猜也猜著了，手要是豎起來(lái)，還不是開(kāi)刀問(wèn)斬？大夫說(shuō)：孩子太大，用手術(shù)，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危險(xiǎn)。王老太太一個(gè)字沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。掏是行不開(kāi)的。

“我的孫子得養(yǎng)出來(lái)！”

娘家媽急了：“我簽字行不行？"

王老太太對(duì)親家母的話似乎特別的注意：“我的兒媳婦！你算哪道？”

“那么你不要孫子了？"

果然有效，她半天沒(méi)言語(yǔ)。

等了不曉得多大的時(shí)候，眼看就天亮了，才掏了出來(lái)，好大的孫子，足分量十三磅！王老太太不曉得怎么笑好了，拉住親家母的手一邊笑一邊刷刷的落淚。親家母已不是仇人了，變成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得馬上賞給他一百塊錢(qián)。

好容易看見(jiàn)大夫出來(lái)了。王老太就要求媳婦和孫子出院，理由是頭胎孫子要辦三日宴，醫(yī)生不同意，再三相勸無(wú)效后，怒道：“莫非三日宴比人命重要？”

王老太確是以為辦三天比人命要緊，可不便于說(shuō)出來(lái)，因?yàn)槟锛覌屧谂赃吢?tīng)著呢?！敖兴芍写腿?，不必起來(lái)就是了。"大夫還是不答應(yīng)，“你自己看看去，她能走不能？”

兒媳婦在床上放著的一張臥椅上躺著呢，臉就象一張白紙。娘家媽哭得放了聲，王老太太到底心硬，只落了一半個(gè)淚，緊跟著炸了煙：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？這是受什么洋刑罰呢？"“直著呀，肚子上縫的線就繃了。”大夫說(shuō)。“那么不會(huì)用膠粘上點(diǎn)嗎？"王老太太總覺(jué)得大夫沒(méi)有什么高明主意。

好吧。先把孫子抱走?；丶液棉k三天呀?！邦^大的孫子，洗三不請(qǐng)客辦事，還有什么臉活著？”“誰(shuí)給小孩奶吃呢？"大夫問(wèn)。

“雇奶媽子！”王老太太完全勝利。

到底把孫子抱出來(lái)了。王老太太抱著孫子上了汽車(chē)，一上車(chē)就打噴，一直打到家，每個(gè)噴都是照準(zhǔn)了孫子的臉射去的。到了家，趕緊派人去找奶媽子，孫子還在懷中抱著，以便接收嚏噴。

不錯(cuò)，王老太太知道自己是著了涼；可是至死也不能放下孫子。到了晌午，孫子接了至少有二百多個(gè)嚏噴，身上慢慢的熱起來(lái)。王老太太更不肯撒手了。到了下午三點(diǎn)來(lái)鐘，孫子燒得象塊火炭了。到了夜里，奶媽子已雇妥了兩個(gè)。可是孫子死了，一口奶也沒(méi)有吃。

王老太太只哭了一大陣；哭完了，她的老眼瞪圓了：“掏出來(lái)的！掏出來(lái)的能活嗎？跟醫(yī)院打官司！那么沉重的孫子會(huì)只活了一天，哪有的事？全是醫(yī)院的壞，二毛子們！"

(摘編自老舍《抱孫》寫(xiě)于1938年，有刪改)

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段中，王老太太將抱孫愿望的落空歸結(jié)于“命該如此”，這既表現(xiàn)了她想抱孫而不得的無(wú)奈，也為她在產(chǎn)子風(fēng)波中的行為、態(tài)度做鋪墊。

B．在本次孕產(chǎn)事件中，醫(yī)生的處置科學(xué)合理、充滿智慧，但最終孩子死了，醫(yī)生自己也可能惹來(lái)官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和憤慨。

C．小說(shuō)用喜劇的筆法寫(xiě)悲劇，可以淡化悲劇意味，使作品不至于“趕盡殺絕"，體現(xiàn)出老舍的寬厚和同情。

D．老舍善于選取生活中的典型事件，組織成悲喜更迭的曲折情節(jié)，本文既有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的諷刺，也能引起讀者對(duì)當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象的反思。

7．有人認(rèn)為，小說(shuō)中“娘家媽媽”這個(gè)角色是多余的應(yīng)該刪去，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8．老舍的作品“笑中帶淚"，請(qǐng)以本文為例，分析“笑中帶淚”的藝術(shù)效果是如何體現(xiàn)的。

【答案】6．C

7．不能。推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)合理。沒(méi)有娘家媽和婆婆的無(wú)節(jié)制喂養(yǎng)，媳婦也不會(huì)胎大難產(chǎn)；沒(méi)有娘家媽媽的堅(jiān)持，媳婦送不到醫(yī)院，后面的情節(jié)也無(wú)法展開(kāi)。襯托主要人物。用媽媽對(duì)女兒的真心疼愛(ài)襯托了主要人物王老太太的冷漠自私。反映了普遍的社會(huì)環(huán)境。兩位母親都固執(zhí)己見(jiàn)，思想保守，不信任醫(yī)院，構(gòu)成人物群像，共同構(gòu)建了一個(gè)愚昧無(wú)知的社會(huì)環(huán)境。

8．矛盾沖突的情節(jié)。如作者巧妙地安排了醫(yī)院掛號(hào)排隊(duì)、男大夫接生等情節(jié)，使其與王老太太產(chǎn)生沖突，引人發(fā)笑的同時(shí)令人思考，理性、文明、秩序、醫(yī)學(xué)，與傳統(tǒng)男女有別觀念的對(duì)撞，體現(xiàn)了國(guó)民的愚昧與守舊；人物的行為、語(yǔ)言、觀念。王老太太等人在內(nèi)的荒誕言行（生不出孩子只知燒香拜佛）、愚昧思想（如手術(shù)是手豎起來(lái)要開(kāi)刀問(wèn)斬），觀念與事實(shí)的悖逆，充滿喜劇性的同時(shí)顯出愚昧封建思想的根深蒂固。文章的藝術(shù)手法和語(yǔ)言風(fēng)格。作者用夸張、比擬、比喻、雙關(guān)、聯(lián)想等修辭手法，形象生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，反諷的寫(xiě)作技巧，詼諧的俗語(yǔ)，構(gòu)成了幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，引人深思。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題屬于綜合考查文學(xué)類(lèi)文本的基本體裁特征。考查內(nèi)容涉及作品的人物形象，故事情節(jié)，作品主旨，小說(shuō)的語(yǔ)言，表現(xiàn)手法等各個(gè)方面。做此類(lèi)題須細(xì)心和耐心，結(jié)合選項(xiàng)具體分析。仔細(xì)閱讀選項(xiàng)，然后逐一到原文中搜索相關(guān)內(nèi)容。理解后和選項(xiàng)加以比對(duì)，看看是否有出入。

（2）本題考查學(xué)生探究作品人物形象作用的能力。分析小說(shuō)人物形象可以從掌握人物描寫(xiě)的方法及作用入手，分析人物形象?？梢詮姆治鋈宋锘顒?dòng)的環(huán)境入手，探究人物命運(yùn)與思想性格形成的原因。

（3）本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色。答題前，先通讀小說(shuō)，整體理解把握文本的內(nèi)容。理清小說(shuō)的故事情節(jié)，理解把握人物形象特點(diǎn)，了解主要的寫(xiě)作手法，領(lǐng)悟小說(shuō)的主旨。明確探究的方向，本題要求分析本文的喜劇性體現(xiàn)在哪些方面?？梢詮男≌f(shuō)的情節(jié)，人物，表達(dá)技巧，藝術(shù)手法，作品語(yǔ)言等角度進(jìn)行分析。

6．C.“小說(shuō)用喜劇的筆法寫(xiě)悲劇……可以淡化悲劇意義"分析有誤。喜劇寫(xiě)悲劇并不能淡化悲劇內(nèi)核，而是更顯其悲。故選C。

7．本題要求考生分析小說(shuō)中“娘家媽媽”這個(gè)角色是否多余。先表明觀點(diǎn)，可以認(rèn)為是多余的，也可以認(rèn)為不是多余的，無(wú)論持哪種觀點(diǎn)，都必須明確表達(dá)，并且能夠結(jié)合文本分析，能自圓其說(shuō)。假如認(rèn)為不是多余的，是必須的。則分析其作用。從情節(jié)的角度分析，有王老太太只想要孫子，不顧兒媳死活時(shí)，娘家媽媽“娘家媽可不干了呢，孫子算老幾，女兒是女兒。上醫(yī)院吧"，推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，如果沒(méi)有娘家媽媽的反對(duì)，女兒也就去不了醫(yī)院，也就沒(méi)有后面事情的發(fā)生了。從表現(xiàn)人物形象的角度分析，娘家媽媽對(duì)女兒和婆婆對(duì)兒媳的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，娘家媽媽真心疼愛(ài)女兒，婆婆只想要孫子，冷漠自私。但這兩人有共同之處，就是她們開(kāi)始都強(qiáng)烈反對(duì)送女兒或兒媳婦上醫(yī)院，娘家媽甚至請(qǐng)了尼姑來(lái)念催生咒。固執(zhí)已見(jiàn)，愚昧落后，思想保守。這兩個(gè)人物也是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的代表，暗示當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境就是這樣，人們思想保守，觀念落后，又固執(zhí)己見(jiàn)。

8．從藝術(shù)手法和語(yǔ)言的角度分析，本文的語(yǔ)言詼諧幽默，讀來(lái)讓人忍俊不禁，具有喜劇效果，比如，“手要是豎起來(lái)，還不是開(kāi)刀問(wèn)斬？”把醫(yī)院的“掛號(hào)"諧音聯(lián)想到掛號(hào)信的掛號(hào)上，這時(shí)使用了雙關(guān)的修辭手法?！暗搅松挝?，孫子接了至少有二百多個(gè)嚏噴”使用了夸張手法。“現(xiàn)在，王少奶奶又有了喜，肚子大得驚人，看著頗象軋馬路的石碾"，既用了比喻又用了夸張手法。使用多種手法造成荒誕的幽默效果。從情節(jié)結(jié)構(gòu)的角度分析，小說(shuō)設(shè)置了一系列的情節(jié)來(lái)給人物的滑稽又荒誕的表演提供了舞臺(tái)，比如媳婦懷孕時(shí)婆婆的各種愛(ài)，實(shí)則是害，荒唐荒謬可笑；又比如安排了她們?nèi)メt(yī)院掛號(hào)排隊(duì)、男大夫接生等情節(jié)，然后對(duì)王老太太時(shí)行各種描寫(xiě)，寫(xiě)其荒唐可笑。故答案為：矛盾沖突的情節(jié)。如作者巧妙地安排了醫(yī)院掛號(hào)排隊(duì)、男大夫接生等情節(jié)，使其與王老太太產(chǎn)生沖突，引人發(fā)笑的同時(shí)令人思考，理性、文明、秩序、醫(yī)學(xué)，與傳統(tǒng)男女有別觀念的對(duì)撞，體現(xiàn)了國(guó)民的愚昧與守舊；人物的行為、語(yǔ)言、觀念。王老太太等人在內(nèi)的荒誕言行（生不出孩子只知燒香拜佛）、愚昧思想（如手術(shù)是手豎起來(lái)要開(kāi)刀問(wèn)斬），觀念與事實(shí)的悖逆，充滿喜劇性的同時(shí)顯出愚昧封建思想的根深蒂固。文章的藝術(shù)手法和語(yǔ)言風(fēng)格。作者用夸張、比擬、比喻、雙關(guān)、聯(lián)想等修辭手法，形象生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，反諷的寫(xiě)作技巧，詼諧的俗語(yǔ)，構(gòu)成了幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，引人深思。

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

課外文言文閱讀

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

（節(jié)選自《孟子》）

（乙）

為學(xué)者日益，問(wèn)道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為。取天下也，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下。

（節(jié)選自帛書(shū)《老子》）

（丙）

文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’"諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。"諸大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥５浞o(wú)更偏令無(wú)出三年文王觀于國(guó)則列士壞植散群長(zhǎng)官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？"臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。

（節(jié)選自《莊子》）

9．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)辭讓之心___辭讓?zhuān)褐t遜推讓

B．自賊者也___賊：傷害

C．為學(xué)者日益___益：好處

D．于是旦而屬之大夫曰屬：聚集

10．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)為而無(wú)以為人而不仁

B．人皆有不忍人之心人之有是四端也

C．而其釣?zāi)瀇__其皆出于此乎

D．不足以取天下作《師說(shuō)》以貽之

11．下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：文王觀于臧

A．止，吾止也B．古之欲明明德于天下者

C．有一言而可以終身行之者乎D．其堅(jiān)不能自舉也

12．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。

B．典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。

C．典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。

D．典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（））

A．甲文以突然看見(jiàn)小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端"，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。

B．乙文“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為"句中的“無(wú)為”，就是道家所提倡的“無(wú)為思想"，即順應(yīng)自然，不求有所作為。

C．當(dāng)周文王問(wèn)臧地老者的治國(guó)方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開(kāi)，早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了，最終也沒(méi)再聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)。

D．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力；丙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。

14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

②寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！

③克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

【答案】9．C

10．D

11．B

12．D

13．C

14．①這不是想去和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是在同鄉(xiāng)朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡孩子的哭聲才這樣（產(chǎn)生這種驚懼同情心理）的。

②托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！

③約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱(chēng)贊你是個(gè)仁人了。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；理解虛詞的意義和用法；文言語(yǔ)段綜合訓(xùn)練；文言句式；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。文言實(shí)詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。

（2）本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點(diǎn)主要是從詞性和它在句中的語(yǔ)法功能的角度來(lái)考查學(xué)生，我們?cè)诰唧w的解答過(guò)程中，要善于結(jié)合上下文語(yǔ)境去揣摩詞語(yǔ)的意思。

（3）本題考查文言文特殊句式的意義。解答這種題型，要求考生首先注意積累和梳理，其次就是能夠根據(jù)現(xiàn)學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)對(duì)特殊句式進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)地掌握，最后能夠在考試中確保無(wú)誤地作出正確答案。

（4）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。

（6）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。

參考譯文：

（甲）

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。"

（節(jié)選自《孟子》）

（乙）

“為學(xué)者”旨在每天增進(jìn)知見(jiàn)，“為道者"重在日漸減損執(zhí)著；減損再減損，直到無(wú)所造作無(wú)所執(zhí)著的境地，無(wú)所造作無(wú)所執(zhí)著便能無(wú)入不自得，順著自然常道，安寧無(wú)事。若是生事擾民，那便無(wú)法得到天下了。

（節(jié)選自帛書(shū)《老子》）

（丙）

周文王來(lái)到臧地觀游，只見(jiàn)一位老者在垂釣，但他的樣子似釣非釣。他不是那種手拿釣竿的釣法，卻經(jīng)常見(jiàn)他這樣釣。文王很想請(qǐng)他來(lái)參議國(guó)政，又擔(dān)心大臣和父兄們心里不服；轉(zhuǎn)念還是想放棄這打算，卻又不忍心百姓失去天賜的機(jī)會(huì)。于是第二天召見(jiàn)屬下大夫說(shuō)：“昨夜寡人夢(mèng)見(jiàn)一位賢良之士，面色焦黑滿臉胡須，騎著毛色斑駁的馬且馬蹄半邊是紅色，口里念著號(hào)令：‘托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！’”眾大夫吃驚地說(shuō)：“這是先祖君王啊。"文王便說(shuō)：“要不還是占個(gè)卦來(lái)決定吧?！北姶蠓蛘f(shuō)：“既然是先王的托命，大王就不用多慮，又何必占卦呢。"于是乎迎請(qǐng)臧地老者前來(lái)面授國(guó)政。隨后典章法規(guī)無(wú)一更改，也沒(méi)發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國(guó)政，文武士人自行解散了朋黨，年長(zhǎng)的官員也不再自詡有德，不合規(guī)的量具也不敢擅自流入四方境內(nèi)。文武人士解散朋黨，說(shuō)明大家崇尚同心；年長(zhǎng)的官員不樹(shù)德，說(shuō)明開(kāi)始同德務(wù)實(shí)，不合規(guī)的量具不敢入境，說(shuō)明四方諸侯不再有二心。為此文王拜臧老為大國(guó)師，以臣下之禮問(wèn)道：“此政可以推廣全天下么？”臧地老者默不作聲，漫不經(jīng)心地走開(kāi)了，早上接的令當(dāng)晚就隱遁了，終身再無(wú)消息。

（節(jié)選自《莊子》）

9．C.句意為：“為學(xué)者"旨在每天增進(jìn)知見(jiàn)?！耙妗贝颂幾鲃?dòng)詞，解釋為“增加"“提升”。故選：C。

10．A.連詞，就，表順承/表假設(shè)，如果；B.結(jié)構(gòu)助詞，的/取消句子獨(dú)立性，不譯；C.代詞，他/副詞，表推測(cè)，大概；D.連詞，來(lái)，表目的。故選：D。

11．例句為狀語(yǔ)后置句，“于"為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔耐跤陉坝^”；A.判斷句，“也"表句末判斷；B.狀語(yǔ)后置句，“于”為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡?；C.定語(yǔ)后置句，“者”為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝锌梢砸唤K身行之者言"；D.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌鋱?jiān)不能舉自也”。故答案為：B。

12．句意：隨后典章法規(guī)無(wú)一更改，也沒(méi)發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國(guó)政，文武士人自行解散了朋黨，年長(zhǎng)的官員也不再自詡有德?！叭?是一個(gè)時(shí)間狀語(yǔ)，獨(dú)立存在，前后應(yīng)斷開(kāi)，排除A、C兩項(xiàng)；“文王觀于國(guó)”是狀語(yǔ)后置句，之間不可斷開(kāi)，應(yīng)在“國(guó)"后斷；“則”為連詞，引出后邊內(nèi)容，一般前邊斷開(kāi)，所以排除B項(xiàng)。故答案為：D。

13．C.“早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了"錯(cuò)誤。應(yīng)該是“老人早上還接受文王的指令，晚上就逃走了”，“遁"是“逃”的意思。故答案為：C。

14．①內(nèi)，通“納"；孺子，小孩；“要”，通“邀"，博??；惡，厭惡。

②寓，寄托；丈人，古今異義詞，老年男子，長(zhǎng)者；庶幾，差不多；瘳，痊愈，句中指安定。

③克，約束；復(fù)，歸復(fù)、復(fù)興；一日，一天；歸，稱(chēng)贊。

故答案為：①這不是想去和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是在同鄉(xiāng)朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡孩子的哭聲才這樣（產(chǎn)生這種驚懼同情心理）的。

②托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！

③約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱(chēng)贊你是個(gè)仁人了。

15．（2021高二上·揚(yáng)州月考）下列各項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都不正確的一項(xiàng)是（）

A．有一言而可以終生行之者乎言：言語(yǔ)

邇之事父___邇：近

B．大學(xué)之道，在明明德明：彰明

鑿戶牖以為室___戶牖：門(mén)窗

C．物或惡之___物：事物

復(fù)眾人之過(guò)___復(fù)：重復(fù)

D．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破

惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：勸說(shuō)

【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義

【解析】【分析】C項(xiàng)，“物”翻譯成“人們"，“復(fù)”翻譯成“彌補(bǔ)"。A項(xiàng)“言”翻譯成“字"，B項(xiàng)正確，D項(xiàng)“勸”翻譯為“鼓勵(lì)"

故答案為：C

【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是文言文實(shí)詞的辨析能力，注意總結(jié)詞語(yǔ)的含義。平時(shí)要總結(jié)文言實(shí)詞的含義，做題時(shí)，通過(guò)分析語(yǔ)境判斷實(shí)詞的含義。

16．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（）

①欲治其國(guó)者，先齊其家（使……整齊有序）②請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（實(shí)踐）③當(dāng)察亂何自起（應(yīng)當(dāng)）④士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)）⑤文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）⑥自伐者無(wú)功（夸耀）⑦請(qǐng)問(wèn)其目（事物最重要的部分）⑧大學(xué)之道，在明明德（美好的）⑨故有道者不處（相處）⑩致知在格物（推究）君子喻于義（知曉）復(fù)眾人之所過(guò)（再，又）

A．②③⑤⑥⑦⑨⑩B．①④⑦⑧⑨

C．①②④⑤⑧⑩D．③④⑥⑧⑩

【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；詞類(lèi)活用

【解析】【分析】③當(dāng)察亂何自起，句意：我曾試著考察起源于何處。當(dāng)，嘗試。

⑦請(qǐng)問(wèn)其目，句意：請(qǐng)問(wèn)具體有哪些要旨。目：關(guān)鍵、要害。

⑨故有道者不處，句意：所以通曉天道的人是決不會(huì)這樣做的。處，處理、做。

復(fù)眾人之所過(guò)，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)，補(bǔ)救、彌補(bǔ)。

故答案為：C。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體義項(xiàng)。

理解文言實(shí)詞意思的技巧：

從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性，從語(yǔ)義搭配的角度推測(cè)詞義，從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義，從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義，從詞類(lèi)活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義，從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的角度推斷詞義，從字音字形通假的角度推斷詞義。

17．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子，字聃，“字”，是為了便于他人稱(chēng)謂，由父親或尊長(zhǎng)取定的，對(duì)平輩或尊輩稱(chēng)字是出于禮貌和尊敬，對(duì)自己稱(chēng)字，是為了顯示自己的某種志趣或情感。

B．“興、觀、群、怨"是孔子對(duì)“詩(shī)”的作用的高度概括，是對(duì)“詩(shī)"的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的源頭。

C．“四書(shū)”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)，是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)教科書(shū)。南宋朱熹撰寫(xiě)了《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)"之名由此而來(lái)。

D．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“家”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下"。

【答案】D

【知識(shí)點(diǎn)】稱(chēng)謂；文學(xué)典籍

【解析】【分析】D.正確的說(shuō)法是周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方，叫作“家"，也就是“采邑”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下"。

故答案為：D。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查文化常識(shí)的理解識(shí)記能力。文化常識(shí)的積累有助于解讀文言文，文化常識(shí)一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱(chēng)謂、有特殊意義的專(zhuān)有名詞等，學(xué)習(xí)過(guò)程中注意準(zhǔn)確積累。

閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。

齊物二首

白居易

青松高百尺，綠蕙低數(shù)寸。椿壽八千春，槿花不經(jīng)宿。

同生大塊間，長(zhǎng)短各有分。中間復(fù)何有，冉冉孤生竹。

長(zhǎng)者不可退，短者不可進(jìn)。竹身三年老，竹色四時(shí)綠。

若用此理推，窮通兩無(wú)悶。雖謝椿有馀，猶勝槿不足。

18．對(duì)兩首詩(shī)理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“綠蕙低數(shù)寸”的意思是綠蕙高度比青松矮了數(shù)寸。

B．“同生大塊間"的“大塊”是天地宇宙自然的意思。

C．“冉冉孤生竹"的“冉冉”表現(xiàn)了竹葉的柔弱下垂。

D．“雖謝椿有馀"的意思是竹樹(shù)雖然比不上椿樹(shù)長(zhǎng)壽。

19．兩首詩(shī)雖然都題為“齊物”，但是兩首詩(shī)歌所表現(xiàn)的道理并不完全一樣，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【答案】18．A

19．第一首借助青松和綠蕙的長(zhǎng)短是天定的，有命數(shù)的，不可改變的，來(lái)類(lèi)比聯(lián)想到人生的通達(dá)和困頓也是天定的，沒(méi)有苦惱，表達(dá)作者知天命的觀點(diǎn)；第二首借助竹沒(méi)有椿樹(shù)長(zhǎng)壽卻比槿花長(zhǎng)壽，來(lái)表達(dá)作者知足的觀點(diǎn)。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類(lèi)題目；表達(dá)技巧類(lèi)題目；煉字、關(guān)鍵字類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與主旨的理解鑒賞能力。答題要注意在理解全詩(shī)意思的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)歌的主題思想，意象及意境，語(yǔ)言以及作者的情感等方面加以綜合考慮。

18．A．“綠蕙高度比青松矮了數(shù)寸"錯(cuò)誤，這句話是分別敘述青松高百尺，而綠蕙只有數(shù)寸低，并不是綠蕙比青松矮了數(shù)寸。

BCD都正確。

故答案為：A。

19．第一首，開(kāi)篇就說(shuō)，青松有百尺高，綠蕙卻只有幾寸矮，以此得出道理，即使同樣生長(zhǎng)在大自然中，長(zhǎng)短高矮都各自已注定，長(zhǎng)得高的不能變矮，長(zhǎng)得矮的也不能變的更高，最終得出結(jié)論“若用此理推，窮通兩無(wú)悶”，按照這個(gè)道理來(lái)推論，那么無(wú)論是處境困頓還是通達(dá)都不需要苦悶煩惱，因?yàn)檫@一切都是上天早已注定的。

第二首，盡管開(kāi)篇也是以長(zhǎng)壽之椿與短壽之槿花引起，其目的卻不是為了說(shuō)明命運(yùn)天定的道理，而是再提出一個(gè)“竹"的意象，說(shuō)“竹”雖然比不上椿樹(shù)長(zhǎng)壽，卻又比槿花活得更久，雖然比上不足但也比下有余，應(yīng)該要知足。

故答案為：第一首借助青松和綠蕙的長(zhǎng)短是天定的，有命數(shù)的，不可改變的，來(lái)類(lèi)比聯(lián)想到人生的通達(dá)和困頓也是天定的，沒(méi)有苦惱，表達(dá)作者知天命的觀點(diǎn)；第二首借助竹沒(méi)有椿樹(shù)長(zhǎng)壽卻比槿花長(zhǎng)壽，來(lái)表達(dá)作者知足的觀點(diǎn)。

20．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中表明自己對(duì)物質(zhì)生活的態(tài)度是“，"，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。

（2）在《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“___，___。”

（3）《大學(xué)之道》中的“"說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。

（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“，。"

【答案】（1）君子食無(wú)求飽；居無(wú)求安

（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（3）致知在格物；物格而后知至

（4）慎終如始；則無(wú)敗事

【知識(shí)點(diǎn)】一般性默寫(xiě)；理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題需要重點(diǎn)識(shí)記和正確書(shū)寫(xiě)的字詞有：食、庶人、壹、格物、慎終。

故答案為：

（1）君子食無(wú)求飽居無(wú)求安

（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

（3）致知在格物物格而后知至

（4）慎終如始則無(wú)敗事

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多強(qiáng)化記憶，特別是要注意不寫(xiě)錯(cuò)別字，不多寫(xiě)也不漏寫(xiě)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會(huì)的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)開(kāi)場(chǎng)，一出接一出。唱“大戲"的秦腔戲組表演專(zhuān)業(yè)。開(kāi)午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場(chǎng)里已經(jīng)人山人海。戲場(chǎng)里除了合圍戲臺(tái)的人群，還站滿了販賣(mài)各種小吃的商販。

黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小耳濡目染，會(huì)唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺(jué)得還不夠過(guò)癮，就擺陣打擂臺(tái)，吼秦腔，不論是誰(shuí)清吼兩句，聽(tīng)起來(lái)都像模像樣。

不論是《長(zhǎng)坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開(kāi)，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽(tīng)者如癡如醉卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板"，揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實(shí)的秦腔中。

在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽(tīng)秦腔，肉菜不香”。任何時(shí)候，當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時(shí)候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應(yīng)該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開(kāi)著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門(mén)兒吼起秦腔，吼來(lái)了山風(fēng)、山雨和晨露，吼走了遍野逃竄的灌田鼠，吼回了顆粒歸倉(cāng)的五谷豐登。賈平凹曾說(shuō)“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔，八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)。"

21．下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段中第一句中的破折號(hào)的作用是表示遞進(jìn)。

B．第二段中的“不論”一詞也可改為“不管"。

C．“羌笛何須怨楊柳”與第三段畫(huà)波浪線的句子均運(yùn)用了擬人的修辭手法。

D．最后一段第一處引號(hào)后的句號(hào)應(yīng)該放在后引號(hào)內(nèi)。

22．畫(huà)橫線處的句子連用兩個(gè)“只有也只能有"有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。

【答案】21．B

22．①“只有”意為單一，表明“秦川"戲曲的匱乏；“只能有”意為唯一，表明“秦腔"是唯一適應(yīng)“秦川”地域特征和百姓的戲曲。②兩個(gè)連用，構(gòu)成一種強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步凸顯了秦腔對(duì)于秦地及秦人的重要性。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；詞類(lèi)（連詞、副詞等）

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段綜合知識(shí)的掌握與分析能力能力。解答時(shí)，學(xué)生要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、修辭及關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的知識(shí)，再進(jìn)行慎重地選擇。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。解答時(shí)，首先要理解詞語(yǔ)含義，再結(jié)合語(yǔ)境分析是如何形象生動(dòng)，是如何給讀者帶來(lái)審美體驗(yàn)或如何傳神刻畫(huà)事物的等等方面作答。

21．A.“表示遞進(jìn)"說(shuō)法錯(cuò)誤。第一句中的破折號(hào)的作用是解釋說(shuō)明。C.“均運(yùn)用了擬人的修辭手法”說(shuō)法錯(cuò)誤。“羌笛何須怨楊柳"運(yùn)用了擬人的修辭手法；“揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋”運(yùn)用的是擬物和比喻的修辭手法，用“熨平"形容“唱腔”，是擬物，用“皺紋"來(lái)比喻內(nèi)心的愁苦，是比喻。D.“應(yīng)該放在后引號(hào)內(nèi)”說(shuō)法錯(cuò)誤。該處引號(hào)內(nèi)的內(nèi)容是間接引用，引號(hào)后的句號(hào)應(yīng)該放在后引號(hào)外。故答案為：B。

22．首先要理解“只有"和“只能有”的含義，“只有"解釋為僅有，強(qiáng)調(diào)的是單一性，表明“八百里秦川”戲曲種類(lèi)的匱乏：“只能有"強(qiáng)調(diào)的是唯一性，表明“秦腔”是唯一可以適應(yīng)“秦川"地域特征和百姓的戲曲?！爸挥幸仓荒苡小边@兩個(gè)含義相似的詞語(yǔ)連用，起到了突出強(qiáng)調(diào)的作用，“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔"強(qiáng)調(diào)的是秦腔對(duì)于秦地的重要性；“八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)”凸顯的是秦腔對(duì)于秦人表達(dá)情感的重要作用。

故答案為：①“只有"意為單一，表明“秦川”戲曲的匱乏；“只能有"意為唯一，表明“秦腔”是唯一適應(yīng)“秦川"地域特征和百姓的戲曲。②兩個(gè)連用，構(gòu)成一種強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步凸顯了秦腔對(duì)于秦地及秦人的重要性。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢(mèng)》的楹聯(lián)，與一般楹聯(lián)一樣，具有明確的實(shí)用性、裝飾性和觀賞性。由于其題寫(xiě)處所不同，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，①____：或凄婉如悲秋簫笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠(yuǎn)如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的楹聯(lián)，充分地體現(xiàn)了作者獨(dú)到的審美情趣和美學(xué)追求：（一）意境上的恬靜幽遠(yuǎn)。“三徑香風(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”（“蘭風(fēng)蕙露"聯(lián)），“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫(xiě)竹橋”（“藕香榭"聯(lián)），自然地引發(fā)讀者去遐想，去幽思，去體味大自然所賜予我們的鐘靈與靜謐。（二）②____?！昂竦馗咛欤皣@古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”（太虛幻境宮門(mén)聯(lián)），幾多感慨與凄楚，幾多惆悵與哀惋，似乎是一曲憂郁的洞簫，令人置身于濃烈的悲劇氛圍之中。（三）寓意上的隱括蘊(yùn)藉?！都t樓夢(mèng)》中的楹聯(lián)，既以它的情趣引人入勝，③____?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)"（太虛幻境聯(lián)），寫(xiě)出了作者對(duì)真真假假、虛虛實(shí)實(shí)、撲朔迷離的社會(huì)生活的深切感受，其中蘊(yùn)含著發(fā)人深省的深刻哲理。

23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

24．“紅學(xué)”愛(ài)好者李明同學(xué)買(mǎi)了一套《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)，結(jié)果不小心將其中一些的順序打亂了，請(qǐng)你根據(jù)“不同的題寫(xiě)處所"和對(duì)聯(lián)的有關(guān)常識(shí)，幫他進(jìn)行整理。

①春恨秋悲皆自惹②杜若香飄明月洲③吟成豆蔻才猶艷④瓊漿滿泛玻璃盞

⑤赤子蒼頭同感戴⑥幽窗棋罷指猶涼⑦勛業(yè)有光昭日月⑧嫩寒鎖夢(mèng)因春冷

第5回，秦氏房?jī)?nèi)《海棠春睡》聯(lián)：，芳?xì)庖u人是酒香。

第5回，薄命司的門(mén)聯(lián)：，花容月貌為誰(shuí)妍。

第17回，賈寶玉題瀟湘館的景聯(lián)：寶鼎茶閑煙尚綠，。

第17回，賈寶玉擬蘅蕪院的景聯(lián)：，睡足荼蘼夢(mèng)亦香。

第18回，元妃題大觀園正殿的門(mén)聯(lián)：天地啟宏慈，；古今垂曠典，九州萬(wàn)國(guó)被恩榮。

【答案】23．風(fēng)格上亦呈現(xiàn)出絢麗多姿的特點(diǎn)（或：風(fēng)格也多姿多彩）；情感上的凄婉悲愴（或；情感上的憂郁哀婉，情感上的哀婉惆悵等）；又以它的智慧耐人尋味（或；又以它的寓意耐人尋味，又以它蘊(yùn)含的哲理發(fā)人深省等）

24．⑧；①；⑥；③；⑤

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)；對(duì)聯(lián)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用之情景補(bǔ)寫(xiě)的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握語(yǔ)段的中心，然后從搭配關(guān)系，從上下文的語(yǔ)意等角度分析和把握即可。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)知識(shí)的掌握能力。答題時(shí)要根據(jù)對(duì)聯(lián)所處的位置和所要表達(dá)的內(nèi)容，根據(jù)對(duì)聯(lián)的平仄、字?jǐn)?shù)、詞性、語(yǔ)意等要求進(jìn)行選擇。

23．第一處，前面說(shuō)到因題寫(xiě)處所不同，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，而后面又列舉了楹聯(lián)的很多風(fēng)格，所以應(yīng)填“風(fēng)格上亦呈現(xiàn)出絢麗多姿的特點(diǎn)”。

第二處，后文所舉的太虛幻境宮門(mén)聯(lián)，讓人感到凄楚、惆悵與哀婉，讓人置身于濃烈的悲劇氛圍之中，這里面體現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》楹聯(lián)情感的凄婉悲愴的特點(diǎn)，所以應(yīng)填“情感上的凄婉悲愴"。

第三處，這里要體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》楹聯(lián)寓意上的隱括蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，并且所填的句子要和“既”相搭配，所以可填“又以它的智慧耐人尋味"。

故答案為：風(fēng)格上亦呈現(xiàn)出絢麗多姿的特點(diǎn)（或：風(fēng)格也多姿多彩）；情感上的凄婉悲愴（或；情感上的憂郁哀婉，情感上的哀婉惆悵等）；又以它的智慧耐人尋味（或；又以它的寓意耐人尋味，又以它蘊(yùn)含的哲理發(fā)人深省等）

24．①因?yàn)槭恰逗Ｌ拇核仿?lián)，所以要體現(xiàn)海棠花的特征，并且要注意“春”這一季節(jié)，所以選“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷"。②是“薄命司”的門(mén)聯(lián)，所以要體現(xiàn)“薄命"這一悲情，并且從對(duì)仗的角度來(lái)看，“春恨秋悲”對(duì)“花容月貌"，“皆自惹”對(duì)“為誰(shuí)妍"，對(duì)仗工整。③題的是瀟湘館的景聯(lián)，瀟湘館有千百竿翠竹遮映，這里緊扣了翠竹的特點(diǎn)，不著一“竹”字而把竹寫(xiě)得神態(tài)畢現(xiàn)。上聯(lián)言寶鼎不煮茶了，屋里還飄散著綠色的蒸汽；下聯(lián)稱(chēng)幽靜的窗下棋已停下了，手指還覺(jué)得有涼意。④題的是蘅蕪院的景聯(lián)，豆蔻、荼靡都是帶有香味的灌木，所以可以放到同一聯(lián)中，并且“艷"和“香”都能體現(xiàn)植物生長(zhǎng)的茂盛。⑤這是元妃省親時(shí)題在大觀園正殿的門(mén)聯(lián)，歌頌皇恩浩蕩?！俺嘧?指小孩子，“蒼頭”指老人。本句指所有人都對(duì)皇恩感恩戴德。并且從對(duì)仗的角度看，這一句和“九州萬(wàn)國(guó)被恩榮"對(duì)仗較工整。

故答案為：⑧①⑥③⑤。

四、寫(xiě)作（60分）

25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

從古到今，“物”始終是個(gè)話題。莊子曰：“物物而不物于物。"管子曰：“君子使物，不為物使。”蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。"主要的意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇論述文。

要求：不少于800字；不要寫(xiě)成詩(shī)歌。

【答案】【參考例文】

青山見(jiàn)我應(yīng)如是

管子曰：“君子使物，不為物使”。沒(méi)錯(cuò)，世界是物質(zhì)的，君子作為萬(wàn)物之靈，主宰世界，自然使物，又如何能被物使？

《賀新郎》中有云：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。"大自然何其雄偉，世事何其繁復(fù)，古往今來(lái)多少人沉迷其中，掙不脫物的束縛。物可以是金錢(qián)，可以是名利，古人熙熙，皆為利來(lái)；今人攘攘，皆為物往。自然，跳出紅塵見(jiàn)青山者很多，但有“青山見(jiàn)我”胸懷的又有多少？“青山見(jiàn)我"是對(duì)跳出世塵的脫俗，是對(duì)駕馭物質(zhì)的決心。

雖話說(shuō)“一分錢(qián)難倒英雄漢。”“君子被物使"也非空穴來(lái)風(fēng)，畢竟物是生命的基礎(chǔ)。但若是五筆型執(zhí)著于物，這物便沒(méi)有了價(jià)值，正如孟子曰：“萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?！边@一方面，最看得開(kāi)的要屬李白了，誰(shuí)說(shuō)人生就要拖著沉重的腳步在世間踏遍？推翻物的束縛，抖落一身花雨，只放白鹿青崖間，青山見(jiàn)到了李白的灑脫，白鹿見(jiàn)到了李白飄逸，于是便有了“安能摧眉折腰事權(quán)貴"的自在與灑脫。

抖落物的束縛之后，君子如何將物歸于自己掌下？很簡(jiǎn)單，“君子生非異也，善假于物也?！奔礊榻柰腥f(wàn)物，成就自身。印度圣雄甘地，曾見(jiàn)一蝎子落于水中，便伸手去救，卻被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，別人問(wèn)他為何蝎子如此待他，他仍然以德報(bào)怨，甘地回答：“為什么要讓蝎子的世界觀來(lái)影響我的世界觀？"甘地沒(méi)有被外物所影響，著眼于自身，反而運(yùn)用外物的不利成就了自身的偉大，只因他善于掌握并運(yùn)用物的規(guī)律，此可謂善假于物也。

故“君子使物，不為物使?！钡芘c物天人合一才是最高境界。豆子放入熱水，脫去水份，變得異常堅(jiān)硬；胡蘿卜放入熱水，立刻就被軟化了；只有咖啡放入熱水，散發(fā)出誘人的香味，這便是物我相融，在艱苦的環(huán)境中，有人使自己變得堅(jiān)硬，融斷一切與外界的接觸，有人屈服于環(huán)境，被物所使，只有與物相融，以我觀物，并以物觀我之人，才能最好的生存。宋代文豪范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。不以物喜，不以物悲。"這才是君子之道。

君子使物，不為物使，與物相融，天人合一。“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東?！蔽矣^云不動(dòng)，云與我俱東，我觀山嫵媚，山觀我如是。故君子固窮，君了固喜。反觀當(dāng)今世人，吹點(diǎn)寒風(fēng)，便要生要死，浮夸如斯。青山一直在，孰與吾觀？

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】材料引用了莊子、管子和蘇軾的話來(lái)闡述人與物之間的關(guān)系。莊子認(rèn)為我們應(yīng)該利用外物（物欲）而不被外物（物欲）所驅(qū)使，管子和蘇軾的觀點(diǎn)也類(lèi)似，他們都認(rèn)為君子可以將心意寄托但不可滯留于物。

可見(jiàn)，三者的話都是在探討“物"與“我”之關(guān)系。莊子、管子的話中要注意一個(gè)關(guān)鍵詞“物"“使”，“物"“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓"和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物所役使。三句話都是指向一個(gè)意思：人不該成為“物"的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點(diǎn)，必須要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而不是被動(dòng)適應(yīng)外物。這里要弄清“物"的概念：“物”是外物，是“我"以外的世界，是與“我”相對(duì)的，可以指物質(zhì)和精神兩個(gè)層面?！拔?可以是“我”存在的參照，亦可以是“我"追逐的目標(biāo)、對(duì)象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等。君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬(wàn)物，而非被萬(wàn)物役使和束縛：要善于駕馭物，不能成為物的奴隸，被外物裹挾得失去自我；不執(zhí)迷于占有，抱持審美的生活態(tài)度，其實(shí)天地之間，無(wú)一物可占有，抱著體驗(yàn)欣賞的態(tài)度才能真正獲得快樂(lè)。

文體是議論文?？梢赃\(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先闡述“物”為“我"所用，但“我”不會(huì)為“物"所役，然后分析其好處和作用，最后闡述如何做到“物”為“我"所用，但“我”又不會(huì)為“物"所役。也可以運(yùn)用正反對(duì)比式結(jié)構(gòu)，單純闡述“物”為“我"所用，但“我”不會(huì)為“物"所役。還可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，單純就如何做到來(lái)論述。

立意：

1.要善于駕馭物，不能成為物的奴隸。

2.不執(zhí)迷于占有“物”，要抱持審美的生活態(tài)度。

3.心意寓于物可怡情，心意滯于物卻移情。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1浙江省金華市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次質(zhì)量檢測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（仲）"《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也：所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言焉！”（《陽(yáng)貸》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。"（《泰伯》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。"“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕，夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也：污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之"“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)"），表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世：一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避：但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正