氣功、氣學(xué)、氣道-與禪的關(guān)系-淺談無(wú)火(炁)之氣

PAGEPAGE1氣功、氣學(xué)、氣道與禪的關(guān)系淺談無(wú)火（炁）之氣黃高正2009.3.6從氣功談起氣功在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)盛行，當(dāng)時(shí)的氣功練法可在現(xiàn)存的金文拓片中看到，《三代吉金文存》第二十卷中拓片《行氣玉佩銘》便是一例。之后歷朝歷代都發(fā)展出新的氣功法，但其原理不離其宗，其宗就是要內(nèi)外凈氣合一。例如魏晉之前的《服氣經(jīng)》講：「內(nèi)氣有一，吐氣有六。內(nèi)氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬。」后來(lái)道家及天臺(tái)宗皆對(duì)六氣深入闡釋，直到清朝的《天仙金丹心法》，講吐納時(shí)還是練這六氣，道理一樣，說(shuō)法不同而已。另外，太極拳、形意拳與八卦掌這三大內(nèi)家拳法也是有名的氣功，清末的武術(shù)名家孫祿堂曾說(shuō)：「拳術(shù)之道，始于一理…形意拳誠(chéng)一，八卦拳萬(wàn)法歸一，太極拳抱元守一?！谷叨际且砸庖龤?，以氣運(yùn)身，讓氣如行云流水，連綿不斷，達(dá)到氣透拳掌，凌空發(fā)勁。除了中國(guó)本有的氣功外，還有印度的達(dá)摩易筋經(jīng)、達(dá)摩禪經(jīng)、西藏的九節(jié)佛風(fēng)、寶瓶氣等傳入中土，使中華氣學(xué)如大海納百川，人才輩出，這是其它國(guó)家所望塵莫及的。練氣之功效不勝枚舉，下者可卻病延年，中者能起死回生，上者成仙成佛。此乃氣功之所以歷千年而不衰的主要原因。但一般人知道的氣功只限于以肢體動(dòng)作配合呼吸調(diào)息，或把拉筋和推人等動(dòng)作當(dāng)作是氣功的全部，而忽略了氣功的心法。本文特由氣學(xué)、氣道與禪的關(guān)系做整體性的探討。

氣學(xué)：中國(guó)與希臘「氣」這個(gè)字的意思，在古代是以「氣」或「炁」來(lái)表示，早在三千多年前，商朝甲骨文已經(jīng)用「」來(lái)表示「氣」這個(gè)字，《說(shuō)文解字》解釋「氣：云氣也。象形?！箍梢?jiàn)，早期「氣」這個(gè)字是指有形的云氣。關(guān)于「炁」這個(gè)字，康熙字典引用《關(guān)尹子·六匕篇》的「以一炁生萬(wàn)物?！惯@句話做解釋，關(guān)尹子就是獲得老子傳授《道德經(jīng)》五千言的那位函谷關(guān)尹。他所說(shuō)的「炁」即生命生生不息的無(wú)形能量。「炁」為「無(wú)火」之意，五行之中，心屬火，腎屬水，心火降而腎水升，二者相交，則水火既濟(jì)，其樂(lè)融融。如今「炁」與「氣」二字有時(shí)大都用「氣」字來(lái)表示。

在中華文化中，「氣」主要有下列含義：1.

人體后天之呼吸與形而上的本體；如《服氣經(jīng)》曰：「道者，氣也。保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。」2.

構(gòu)成外在物理世界的無(wú)形動(dòng)力?！肚嗄医?jīng)》曰：「日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝?！?.

氣與魂魄相關(guān)?！痘茨献印吩唬骸柑鞖鉃榛辏貧鉃槠??！?.

以「氣」來(lái)說(shuō)明與人事變遷的關(guān)系?！秹?mèng)溪筆談·象數(shù)》：「人之眾疾，亦隨氣運(yùn)盛衰?！?/p>

約與孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家亞拿其孟斯（Anaximenes,公元前585–525年），提出「空氣」(希臘文α?ρα?,英文air)是一切存在的基礎(chǔ)。值得注意的是他所說(shuō)的「氣」是指有形的氣體而非無(wú)形的動(dòng)力，不可混為一談。亞拿其孟斯認(rèn)為氣的稀散和凝聚產(chǎn)生了世界萬(wàn)物，萬(wàn)物之歸結(jié)也是轉(zhuǎn)化為氣。由于世界的根源來(lái)自于空氣，所以他認(rèn)為靈魂（希臘文ψυχ?,英文soul）也是由空氣所產(chǎn)生。他可說(shuō)是西方第一位探索靈魂的哲學(xué)家。亞拿其孟斯死后，希臘哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向神學(xué)與物質(zhì)極微，他的學(xué)說(shuō)如曇花一現(xiàn)，立告終絕。

相較之下，中國(guó)在周朝時(shí)對(duì)「氣」的研究已趨完備，幾千年來(lái)一脈相承，包羅萬(wàn)象，經(jīng)道家、儒家及佛家陸續(xù)闡揚(yáng)，并應(yīng)用在武術(shù)、醫(yī)藥、風(fēng)水、飲食、仙學(xué)、相命等方面。若論中華文化，一言以蔽之，就是「唯氣」論，這是與西洋的「唯心」、「唯物」和印度的「唯識(shí)」思想最大的不同處。中國(guó)最早的「氣」學(xué)來(lái)自于易經(jīng)，《周易·說(shuō)卦傳》講「山澤通氣?！故侵干缴喜菽拘佬老驑s之生氣與湖泊的水氣是互通的。這句話成為后世風(fēng)水堪輿的起源。東晉的風(fēng)水鼻祖郭璞在《葬經(jīng)·內(nèi)篇》開(kāi)宗明義的說(shuō)：「夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物?！够谶@原則，郭璞把山水之氣，墳?zāi)怪畾馀c生者之氣運(yùn)連結(jié)在一起。此外，周朝時(shí)已認(rèn)為「氣」會(huì)影響世運(yùn)變遷。如《國(guó)語(yǔ)》記載：「周幽王二年，西周三川皆震，伯陽(yáng)父曰：周將亡矣；夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民之亂也?！刮鳚h的董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中又將「氣」發(fā)揮為「五行」，他說(shuō)：「天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！怪艹瘜?duì)「氣」的修煉做最透徹的論述者，以老子、孟子、莊子最具代表性，老子對(duì)于「氣」之培養(yǎng)與運(yùn)用著重在「柔」的一面。老子說(shuō)：「專氣致柔，能嬰兒乎？」后世丹道修煉皆本于此。而孟子對(duì)于「氣」之培養(yǎng)與運(yùn)用著重在「剛」的一面。孟子：「我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！姑献羽B(yǎng)氣的方法是「夫志，氣之帥也?！蛑局裂?，氣次焉?！顾院笕酥v「寓理帥氣」，實(shí)由此而來(lái)。其實(shí)，柔與剛是一體兩面，內(nèi)柔則外剛，外柔則內(nèi)剛，真正的氣功（炁），是剛?cè)岷弦欢殖絼側(cè)?，入其無(wú)形、無(wú)色、無(wú)臭的。這是氣的巧妙之處。

氣道：天下一氣莊子說(shuō)「天下一氣」，這個(gè)世界上的萬(wàn)物，不管是天體的生滅或人體的的生死，都是「氣」的作用。原文見(jiàn)于《莊子·知北游》：「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何患！故萬(wàn)物一也，…故曰：通天下一氣?！箯奶煳膶W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，星球的生滅是「氣」的作用。以太陽(yáng)系為例，距今約46億年前，漂浮于太空的塵埃、氣體和等離子，由于重力的作用匯集到一起，形成了「螺旋星云」。云氣摩擦產(chǎn)生高溫及光，發(fā)熱而膨脹，再被太空原有的低溫冷卻下來(lái)，而膨脹的星云與重力的吸引達(dá)成平衡后，逐漸凝聚成星際分子云塊。此云塊受到了太空中的激波沖擊后，逐漸收縮為高密度、高溫度的核心，引發(fā)核融合反應(yīng)，開(kāi)始光芒四射，這就是太陽(yáng)的誕生。此反應(yīng)穩(wěn)定后，分子云塊的最外圍逐步冷卻，在旋轉(zhuǎn)的赤道面上慢慢形成一個(gè)環(huán)狀云氣星盤(pán)。盤(pán)中的塵埃氣體逐步地凝聚成塊，最后形成太陽(yáng)系八大行星及其衛(wèi)星。太陽(yáng)若到了衰老期，表層會(huì)反復(fù)的暴漲和收縮，其核心逐步塌陷，同時(shí)在兩極處釋出巨大高速氣流，形成對(duì)稱的巨大兩極噴流，猶如宇宙大煙火，此為「行星狀星云」(planetarynebulate)。這些行星狀星云將外層發(fā)光的氣體向外推擠、把釋放出的星際氣體與激波噴散到十方，再引發(fā)其它「新恒星」的誕生，這就是星星的生滅輪回，起源于「氣」，氣流成風(fēng)，再經(jīng)火水交互變化，而凝聚成形，老化時(shí)也隨著地、水、火、風(fēng)的崩潰，最后又歸到「氣」。天體如此，人體亦如此。臨終之人，面對(duì)地、水、火、風(fēng)四大分離，先是身體感受到壓迫，接著身上體液釋出，然后體溫下降，待把體內(nèi)最后一口氣吐出后，魂魄便離開(kāi)肉體。而魂魄的本質(zhì)還是一股氣的作用，《達(dá)摩禪經(jīng)》稱之為「根本依」。投胎時(shí)，也是由這股氣進(jìn)入受精卵，再經(jīng)火水交互變化，而長(zhǎng)大成形。住胎時(shí)靠臍帶做胎息，屬先天氣，《達(dá)摩禪經(jīng)》稱之為「報(bào)身依」。出胎后開(kāi)始用鼻子呼吸，屬后天氣，《達(dá)摩禪經(jīng)》稱之為「長(zhǎng)養(yǎng)依」。因此，人的存在其實(shí)就是一口氣。由于了解了這點(diǎn)，所以莊子游心于天地一氣之化，當(dāng)他的妻子過(guò)世時(shí)，難過(guò)的莊子還能豁達(dá)地鼓盆而歌。

氣與禪一般人只知有「情」，不知有「氣」，遂令氣隨情轉(zhuǎn)，病隨之生。如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：「百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！谷艘蚯閬y而病痛不斷，而練氣功最基本的功效就是要達(dá)到卻病延年。人的「氣」總說(shuō)為一，細(xì)分可為三，略述如下：第一類依身體而存在的氣，唯識(shí)學(xué)上講的「凈色根」與此有關(guān)，如道家的練氣及采氣，以意導(dǎo)引氣于奇經(jīng)八脈行走。但肉身一旦毀壞，則此氣消失。此氣的練法在于「凝神聚氣，氣定神閑」。而心念專一后，出入息與身中地水火風(fēng)四大互相作用，達(dá)到初禪「離生喜樂(lè)」。由于此時(shí)體內(nèi)之物質(zhì)四大受到「氣」的轉(zhuǎn)化升華為色界氣化四大，產(chǎn)生八種觸受，氣之上升如火，出現(xiàn)「熱」與「粗」的覺(jué)受；氣之下降如水，出現(xiàn)「冷」與「滑」的覺(jué)受；氣之不上不下如地，出現(xiàn)「重」與「澀」的覺(jué)受；氣之旋動(dòng)如風(fēng)，出現(xiàn)「輕」與「柔」的覺(jué)受，合稱為「八觸」，心中無(wú)欲而產(chǎn)生喜樂(lè)。待定力加深后，逐步進(jìn)入二禪、三禪、四禪，所轉(zhuǎn)化的都是這一類的氣。凡是肉體煉到氣化者，就可以散而為氣，聚則成形。此氣又可分粗細(xì)，粗氣以發(fā)聲，細(xì)氣以發(fā)光。所以藏密中有金剛念誦，藉念咒以練氣，唇齒不動(dòng)，全靠氣的流轉(zhuǎn)來(lái)發(fā)聲，可震動(dòng)全身細(xì)胞。若能上下與天地之氣相貫通，則細(xì)胞共振之氣發(fā)光，由下而升打開(kāi)天門(mén)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，如同雪里花開(kāi)，渾然忘我。達(dá)到邵康節(jié)所說(shuō)的「天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春?！沽硗?，《參同契·關(guān)鍵三寶章》：「委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺(jué)悟候存亡?！拐f(shuō)明守中抱一之后，一亦不守之理。此時(shí)呼吸停止，心光顯現(xiàn)，屬無(wú)覺(jué)無(wú)觀，在二禪「定生喜樂(lè)」以上。等到身識(shí)趨淡，脈搏暫停，舍離踴動(dòng)之喜，內(nèi)外空與光明俱顯，則為三禪「離喜妙樂(lè)」；待將樂(lè)受與第六意識(shí)暫滅，空明寂靜，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，為四禪「舍念清凈」，面對(duì)世間苦樂(lè)，心不動(dòng)搖。若將光明與念想二者都舍離，便入四空定。第二類是與心有關(guān)的氣，即唯識(shí)學(xué)上講「暖、壽、識(shí)」的「暖」。因此，氣即是心識(shí)，心識(shí)即是氣，此氣便是前述之「根本依」，也被稱為「持命氣」。由于此氣存在，就算處于無(wú)想定中，第七識(shí)我執(zhí)現(xiàn)行不滅；滅盡定中，第七識(shí)法執(zhí)現(xiàn)行也不滅。由現(xiàn)行熏習(xí)種子形成氣分，故又稱為「習(xí)氣」。《大乘密嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「阿賴耶識(shí)是意等諸法習(xí)氣所依?！辜词股砼c念頭皆舍離，此氣猶存，萬(wàn)物的起始與歸結(jié)，人的投胎與死亡，都是此氣所主導(dǎo)。下至欲界，上到滅盡定，都離不開(kāi)此氣。但此氣猶為妄心所變現(xiàn)而成，所以楞嚴(yán)經(jīng)中，釋迦牟尼佛對(duì)死守滅盡定及四禪八定者提出斥責(zé)：「縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事……諸修學(xué)人現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)?！挂虼?，此氣仍屬虛妄，九次第定猶為顛倒，不是究竟。故需轉(zhuǎn)修四無(wú)量心（慈悲喜舍），向上提升。第三類是無(wú)我之氣。此氣無(wú)所從來(lái)也無(wú)所去，與禪相通。不但超越九次第定之境界，亦超越身與心二者。而人之不能無(wú)我的原因，或難舍生離死別之情；或難消天地悠悠之念；又有觀念習(xí)氣不易轉(zhuǎn)變；還有不到黃河心不死的意志；更有聰明反被聰明誤的荒謬。若徹底了知自身為四大假合，實(shí)在不需要求個(gè)什么，也求不到什么，達(dá)到「生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！梗蠖?，斷除煩惱障，證人無(wú)我。如《悟真篇》說(shuō)「群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬(wàn)年?！乖龠M(jìn)一步，超越人無(wú)我的「寂滅」，觀宇宙萬(wàn)有互依互化，自性雖具備產(chǎn)生氣的本能，但其本體為空，無(wú)生無(wú)滅，周徧宇宙，了不可得，在這如夢(mèng)如幻的世界中，「氣」可顯隱自在，現(xiàn)意生身，發(fā)起楞嚴(yán)大定之妙用：「上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力。下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰?！?/p>