四川省成都市列五名校20232024學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題 （解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省成都市列五名校20232024學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題（解析）四川省成都市列五中學(xué)2023-2024學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題

本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前,務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。

2.答選擇題時(shí),必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，皮擦擦干凈后，再選涂其它解析標(biāo)號(hào)。

3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將解析書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。

4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。

5.所有簡(jiǎn)答題都必須分點(diǎn)作答，否則該題計(jì)零分。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

《老子》中有一句充滿玄機(jī)的話，叫“大音希聲”（《老子四十一》）。何謂“希聲”？《老子十四章》云：“聽(tīng)之不聞名曰希?！毕Ｂ暎簿褪菬o(wú)聲。如采套用石濤“一畫(huà)”的概念，可以稱之為“一音”。它雖然無(wú)聲，但卻是樂(lè)本身，一切音樂(lè)都由此生出，它是一種“種子音”，是貯藏樂(lè)音的處所?！痘茨献釉烙?xùn)》：“無(wú)音者，聲之大者也。”范應(yīng)元云：“大道無(wú)聲，而眾音由是而出，乃音之大者也。”正說(shuō)的是這一層意思。老子的意思是傾聽(tīng)道的聲音，回到樂(lè)本身，回到道。

從另一個(gè)角度看，老子所說(shuō)的“希聲”，又不是純?nèi)坏臒o(wú)聲世界。老子是要讓人們傾聽(tīng)自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無(wú)聲。老子說(shuō)“希言自然?！保ā独献佣隆罚┳匀徊谎?，自然不像人那樣言。這就是莊子所說(shuō)的“天籟”。這“天籟”是自然天成之聲它無(wú)機(jī)心，無(wú)智巧，不矯飾，無(wú)涉于欲望，不勞于理智，四時(shí)行，百物生，不為，不言。并不是世界無(wú)聲，而是說(shuō)它不似人起分別是非之心。像那山前的景色，風(fēng)來(lái)云起，日出霧收，不勞人慮，無(wú)為無(wú)作。

老莊強(qiáng)調(diào)的無(wú)聲、無(wú)言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無(wú)聲無(wú)言，而在觀者超越言說(shuō)的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂(lè)之中。如何回到世界？中國(guó)哲學(xué)家提出了以不聽(tīng)為聽(tīng)的道路。莊子說(shuō)：“終日視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，播之而不得也”（《莊子知北游》）；僧肇說(shuō)：“大音匿于希聲，故不聞以聞之”（僧肇《涅槃無(wú)名論》）；禪宗說(shuō)：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽(tīng)什么”……一句話，蒙起見(jiàn)聞?dòng)X知的“耳”，開(kāi)啟生命的聽(tīng)覺(jué)。

“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”（《莊子人世間》）。僅憑外在感官去諦聽(tīng)，只能得其似；用平常的知識(shí)去分析，將會(huì)割裂這至高的音樂(lè)；必須“官知止而神欲行”，用“心”去諦聽(tīng)，由外在感官轉(zhuǎn)而為內(nèi)心體驗(yàn)。莊子擔(dān)心這“心”也會(huì)引起誤解，因?yàn)槿说闹R(shí)工巧就來(lái)自于心，所以他說(shuō)“聽(tīng)之以氣”。“氣也者，虛而待物者也”（《莊子人世間》）“氣”就是“虛”，就是空，就是一，就是希聲。以無(wú)聲的心靈去諦聽(tīng)世界，一片氣化，自然而然，和合無(wú)間。消除對(duì)立，哪分彼此，哪有了別；沒(méi)有聲音的耳，哪來(lái)世界的聲音；世界因不聽(tīng)而“無(wú)言”，并非世界無(wú)聲。

（摘編自朱良志《大音希聲——妙悟的審美考察引言》）

材料二：

德國(guó)哲學(xué)家馬丁布伯把人生區(qū)分為兩種，“我——你”人生和“我——它”人生。“我——它”人生又稱為“被使用的世界”，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對(duì)象。這就是“間接性”。而“我——你”人生則超越主客二分，所以又稱為“相遇的世界”。“相遇”就是與人的靈魂深處直接見(jiàn)面。比如一棵樹(shù)，“我凝神觀照樹(shù)，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中”。與我相遇的不是樹(shù)的屬性和本質(zhì)，不是樹(shù)的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)變化等等，而是不可分割的樹(shù)本身。這是無(wú)限的“你”，“萬(wàn)有皆棲居于他的燦爛光華中”。沒(méi)有任何概念體系、目的欲求阻隔在“我”與“你”之間。這是關(guān)系的“直接性”。這是現(xiàn)在?！爱?dāng)人沉湎于他所經(jīng)驗(yàn)所利用的物之時(shí)，他其實(shí)生活在過(guò)去里。在他的時(shí)間中沒(méi)有現(xiàn)時(shí)。除了對(duì)象，他一無(wú)所有，而對(duì)象滯留于已逝時(shí)光?！薄艾F(xiàn)在”不是轉(zhuǎn)瞬即逝、一掠而過(guò)的時(shí)辰，它是當(dāng)下，是常駐，而“對(duì)象”則是靜止、中斷、僵死、凝固，是現(xiàn)時(shí)的喪失。“本真的存在佇立在現(xiàn)時(shí)中，對(duì)象的存在蜷縮在過(guò)去里?！薄拔摇恪钡娜松浅街骺投值娜松?，是詩(shī)意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握“現(xiàn)在”的人生，而“我——它”的人生則是主客分離的把一切作為對(duì)象的人生，是黑格爾說(shuō)的散文化的人生，是生活在過(guò)去里的人生，是喪失“現(xiàn)在”的人生。對(duì)于這樣的人，一切都是過(guò)去式。

（摘編自葉朗《美學(xué)原理追求審美的人生》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“大音希聲”就是沒(méi)有聲音，只有在無(wú)聲狀態(tài)中才能諦聽(tīng)道的聲音。

B.大音就是一音，它是種子音，是道的音樂(lè)，是至大至高至美的音樂(lè)。

C.天籟，自然天成之音，物自然而然發(fā)出的聲音，它也是老子所說(shuō)的希聲。

D.老莊認(rèn)為，只有回到世界本身，擺脫觀者的位置糾纏，才有可能聽(tīng)到“大音”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.大音是至大至高至美的音樂(lè)，希聲是沒(méi)有聲音，這是兩回事。

B.“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽(tīng)什么”，只要你不看不聽(tīng)，大音自來(lái)。

C.“五音令人耳聾”，“大音希聲”或許有勸諫意味，要擺脫欲望，不要醉心感官享受。

D.“聽(tīng)之不聞名曰?！?，是說(shuō)“大音”是人的視聽(tīng)感官所不能把握的東西。

3.下列選項(xiàng)中不能支持材料二“相遇哲學(xué)”中“‘我——你’人生”的一項(xiàng)是（）

A.“當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或任一事物建立關(guān)系時(shí)，我就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒(méi)有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系。”（馬丁布伯《我和你》）

B.“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，沒(méi)有別的話可說(shuō)，惟有輕輕地問(wèn)一聲：噢，你也在這里？”（張愛(ài)玲《愛(ài)》）

C.“這個(gè)人可能已經(jīng)第十次擺渡過(guò)河，但當(dāng)他第十一次渡河時(shí)，仍然有一種強(qiáng)烈的感受，一種對(duì)于美的反應(yīng)以及興奮油然而生，就像他第一次渡河一樣。”（馬斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》）

D.一個(gè)精神病人認(rèn)定自己是一朵蘑菇，下雨了還蹲在樹(shù)下不肯進(jìn)屋。一個(gè)醫(yī)生陪著蹲在那里，對(duì)病人說(shuō)自己也是一朵蘑菇，然后醫(yī)生進(jìn)屋，證明蘑菇也需要躲雨，于是病人隨著也進(jìn)了屋。

4.“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是一種高明的音樂(lè)藝術(shù)處理方式，結(jié)合材料一分析是否屬于“大音希聲”。

5.常聽(tīng)到有人說(shuō)：“人活著真沒(méi)有意思?！闭?qǐng)結(jié)合材料二試對(duì)說(shuō)這話的人進(jìn)行簡(jiǎn)單開(kāi)導(dǎo)。

1.A2.C3.D

4.觀點(diǎn)一：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是大音希聲。“大音希聲”指音樂(lè)到達(dá)最大最高最美的時(shí)候，會(huì)趨向?qū)庫(kù)o，走向“無(wú)”的境界。詩(shī)句表述的是音樂(lè)的暫停階段，它符合老子所說(shuō)的無(wú)聲，又有老子所說(shuō)的至美，也就是它沒(méi)有聲音卻有聲音的價(jià)值與作用，產(chǎn)生了情感上的交流與共鳴。

觀點(diǎn)二：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”不是“大音希聲”。詩(shī)句表述的是音樂(lè)演奏過(guò)程中的一個(gè)停頓，一個(gè)過(guò)渡，“無(wú)聲”實(shí)際還是存在于“有聲”之中，乃人為造成，此時(shí)的“無(wú)聲”是為了更好地渲染“有聲”，它與老子“無(wú)為”思想沖突，又與老子“聽(tīng)之不聞名曰?！狈穸ㄓ新曋畼?lè)相抵觸。

5.①感到自己活得沒(méi)有意思，當(dāng)然可能有種種原因，但是很多情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光遮蔽了這個(gè)有意味、有情趣的世界，把世界的一切作為我認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象，形成了“我——它”人生，從而喪失了“現(xiàn)在”；

②我們?nèi)绻街骺投?，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了這種遮蔽，讓世界與人的靈魂直接相遇，形成“我——你”人生，沒(méi)有任何概念體系、目的欲求阻隔，把握“現(xiàn)在”，便能感受世界的美，感受人生的美。

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

A.“只有在無(wú)聲狀態(tài)中才能諦聽(tīng)道的聲音”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“《淮南子原道訓(xùn)》：‘無(wú)音者，聲之大者也。’范應(yīng)元云：‘大道無(wú)聲，而眾音由是而出，乃音之大者也?！f(shuō)的是這一層意思。老子的意思是傾聽(tīng)道的聲音，回到樂(lè)本身，回到道”可知，選項(xiàng)曲解文意。

故選A。

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“這是兩回事”理解錯(cuò)誤，“希聲是沒(méi)有聲音”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段“從另一個(gè)角度看，老子所說(shuō)的‘希聲’，又不是純?nèi)坏臒o(wú)聲世界。老子是要讓人們傾聽(tīng)自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無(wú)聲。老子說(shuō)‘希言自然?！笨芍?，選項(xiàng)曲解文意，另外，“這是兩回事”也理解錯(cuò)誤，“大音”和“希聲”是一個(gè)整體。

B.“只要你不看不聽(tīng)，大音自來(lái)”理解錯(cuò)誤，主觀臆斷，根據(jù)材料一第三段“老莊強(qiáng)調(diào)的無(wú)聲、無(wú)言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無(wú)聲無(wú)言，而在觀者超越言說(shuō)的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂(lè)之中”可知，文中沒(méi)有“大音自來(lái)”的意思。

D.“是說(shuō)‘大音’是人的視聽(tīng)感官所不能把握的東西”理解錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，根據(jù)材料一第一段“何謂‘希聲’？《老子十四章》云：‘聽(tīng)之不聞名曰希。’希聲，也就是無(wú)聲。如采套用石濤‘一畫(huà)’的概念，可以稱之為’一音’。它雖然無(wú)聲，但卻是樂(lè)本身，一切音樂(lè)都由此生出，它是一種‘種子音’，是貯藏樂(lè)音的處所”可知，文中并沒(méi)有選項(xiàng)中的意思。

故選C。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)材料二第一段“‘我——它’人生又稱為“被使用的世界”，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對(duì)象。這就是’間接性’。而‘我——你’人生則超越主客二分，所以又稱為‘相遇的世界’”可知，ABC三項(xiàng)都屬于“相遇的世界”，是“我——你”人生。

D.醫(yī)生之所以把世界作為利用的工具，目的在于把病人騙進(jìn)屋內(nèi)，屬于“我——它”人生。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

觀點(diǎn)一：“大音希聲”的意思是指最大最美的聲音乃無(wú)聲之音，指音樂(lè)到達(dá)最大最高最美的時(shí)候，會(huì)趨向?qū)庫(kù)o，走向“無(wú)”的境界。詩(shī)句表述的是音樂(lè)的暫停階段，它符合老子所說(shuō)的無(wú)聲之音，又有老子所說(shuō)的最大最美的至美之音，也就是它沒(méi)有聲音卻有聲音的價(jià)值與作用，產(chǎn)生了情感上的交流與共鳴。所以，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是大音希聲。

觀點(diǎn)二：根據(jù)材料一第一段“何謂‘希聲’？《老子十四章》云：‘聽(tīng)之不聞名曰希?！Ｂ?，也就是無(wú)聲。如采套用石濤‘一畫(huà)’的概念，可以稱之為’一音’。它雖然無(wú)聲，但卻是樂(lè)本身，一切音樂(lè)都由此生出，它是一種‘種子音’，是貯藏樂(lè)音的處所”分析，老子“聽(tīng)之不聞名曰希”否定有聲之樂(lè)，詩(shī)句表述的是音樂(lè)演奏過(guò)程中的一個(gè)停頓，一個(gè)過(guò)渡，“無(wú)聲”實(shí)際還是存在于“有聲”之中，乃人為造成，此時(shí)的“無(wú)聲”是為了更好地渲染“有聲”，它與老子“無(wú)為”思想沖突，又與老子“聽(tīng)之不聞名曰?！狈穸ㄓ新曋畼?lè)相抵觸。所以，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”不是“大音希聲”。

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

首先分析這種心理產(chǎn)生的原因，根據(jù)材料二“‘我——它’人生又稱為‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對(duì)象”可知，有些人之所以感到自己活得沒(méi)有意思，當(dāng)然可能有種種原因，但最大的原因往往是把世界的一切作為我認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象，形成了“我——它”人生，從而喪失了“現(xiàn)在”，在很多情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光遮蔽了這個(gè)有意味、有情趣的世界。

然后分析解決這種心理問(wèn)題的辦法，根據(jù)材料二“而‘我——你’人生則超越主客二分，所以又稱為‘相遇的世界’?！嘤觥褪桥c人的靈魂深處直接見(jiàn)面。比如一棵樹(shù)，’我凝神觀照樹(shù)，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中’。與我相遇的不是樹(shù)的屬性和本質(zhì)，不是樹(shù)的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)變化等等，而是不可分割的樹(shù)本身”“我——你’的人生是超越主客二分的人生，是詩(shī)意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握‘現(xiàn)在’的人生”可知，我們?nèi)绻街骺投?，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了這種遮蔽，讓世界與人的靈魂直接相遇，形成“我——你”人生，沒(méi)有任何概念體系、目的欲求阻隔，把握“現(xiàn)在”，便能感受世界的美，感受人生的美。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大理石鴿子

凱爾德·阿貝爾（丹麥）

祖母做油煎餅的訣竅是：兩磅面粉、一磅砂糖、八個(gè)雞蛋……再放到清油里，現(xiàn)在它們變成淡褐色了，瞧，這就是油煎餅。所有食物上都放滿了炒杏仁。我的天哪，還有八天就是圣誕節(jié)了！喔，對(duì)了，您知道嗎，等您盼來(lái)了圣誕前夜，也就精疲力盡了。圣誕節(jié)那天您就會(huì)吃膩了鵝肉，圣誕節(jié)第二天，圣誕樹(shù)的松針撒落一地，圣誕節(jié)第三天簡(jiǎn)直就令人詛咒了。

“哼，您倒說(shuō)得輕巧?！?/p>

一位愁眉苦臉的姑娘邊嘟囔邊跨上她的自行車(chē)。她小名叫安娜，她的父母都去世了。她對(duì)人生的一切都敬而遠(yuǎn)之，每天坐在商店的收款機(jī)前悶悶不樂(lè)地工作，日復(fù)一日，心如死灰。商店里顧客如潮，人們擁進(jìn)擁出，采購(gòu)最后一批圣誕禮品——好一派圣誕良辰的熱鬧氣氛?？墒牵绻麩o(wú)處享受這圣誕節(jié)氣氛，那么它來(lái)臨不來(lái)臨又有什么兩樣呢？安娜，那位心情憂郁的姑娘，邊騎自行車(chē)邊這樣想。她在車(chē)筐里放上一支圣誕蠟燭，朝著教堂墓地蹬去，她要讓那些長(zhǎng)眠地下的人也知道，現(xiàn)在正是節(jié)日。在墓地的門(mén)口，她買(mǎi)了一束圣誕節(jié)時(shí)才開(kāi)放的郁金香，這束花雖然枝細(xì)葉瘦，卻頑強(qiáng)地用它那熾烈的顏色引人注目。安娜要把這幾朵插在枝條拂地的松樹(shù)上，剩下的要點(diǎn)綴大理石白鴿子底座四周?chē)腻冩嚈跅U。其他掃墓人正陸續(xù)離去，他們毫不悲戚，愉快而迅速地履行了對(duì)故人與往事的義務(wù)。這些人掩飾不住臉上迫不及待的神情。

安娜肅立在墓前。這塊在寒冬中由石礫和玫瑰花組成的方寸之地是她的財(cái)產(chǎn)，是她在大地臉上一星星私產(chǎn)。在這塊土地下面安葬著催人回首往事的故人，而高懸于大地之上的蒼穹卻對(duì)安娜此時(shí)莊重肅穆的儀式無(wú)動(dòng)于衷。安娜懷著悲痛的心情掃了墓，然后坐在長(zhǎng)鐵椅上陷入沉思。她的臉龐已有些憔悴，從來(lái)沒(méi)有人贈(zèng)給她禮品。圣誕節(jié)并不見(jiàn)得是孩子們的節(jié)日，不然也會(huì)有她的份的，她向來(lái)是一個(gè)乖孩子。墓碑之間的空地黑的，只有那只大理石小鴿子散發(fā)出潔白的光彩。它真可愛(ài)?。?/p>

它總是守候在故人與鮮花中間。除了這里，它又何處能去呢。

“你不要緊吧？”那只鴿子揚(yáng)了揚(yáng)頭說(shuō)，“我心里好難受啊，我獨(dú)自一個(gè)陪伴著這墓地，那碑文我能倒背如流了。你認(rèn)為這有什么樂(lè)趣嗎？絕對(duì)沒(méi)有！”安娜一下子目瞪口呆。

“是的，你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來(lái)越像一只漫畫(huà)上的禿鷹了。而你跑到這兒來(lái)，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹(shù)葉掃到人家的墓地里，這對(duì)你來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一種樂(lè)趣罷了！”

“鴿子啊，你怎么冤枉人呢！”這是安娜惟一能講的話。

“哼，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會(huì)成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡(jiǎn)直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無(wú)所有的人！”

“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了！”

“是的，你說(shuō)得不錯(cuò)?？赡愕降资呛蔚热四?？你只不過(guò)是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物?！?/p>

“可是從來(lái)沒(méi)有人給過(guò)我什么呀?！?/p>

安娜用戴著手套的手指邊擦鼻子邊抽泣著說(shuō)。

“沒(méi)有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口?！薄班?，這樣可不好?！?/p>

安娜說(shuō)著抬起眼睛。

“不好？……好吧，隨你去說(shuō)吧。我要說(shuō)的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個(gè)地球！”鴿子邊說(shuō)邊高傲地展開(kāi)翅膀，它立足不穩(wěn)，險(xiǎn)些栽進(jìn)后面的扁柏叢里。

“可是我要大地有什么用呢？”她說(shuō)，這時(shí)候一泓淚水已含在她的眼里，她幾乎哭起來(lái)，因?yàn)槟区澴釉诙号?/p>

“瞧，你自己瞧！”那鴿子暴躁地叫著。

“你既不知道人家送你什么，也不情愿接受人家給你的禮物。實(shí)際上，早在許多年前你第一次過(guò)生日的時(shí)候就得到了它。但是你的父母當(dāng)時(shí)說(shuō)，對(duì)你來(lái)說(shuō)嘛，還是等一等更好。這樣一來(lái)，地球殷切地等了你多年，它以為你總有一天會(huì)想到它的。然而你卻沒(méi)有，直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時(shí)，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進(jìn)抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說(shuō)的是生活！我的禮物太妙了，簡(jiǎn)直太美了。好了，他們要關(guān)門(mén)了，你還是快走吧。你以為我愿意守在這里看著你一整夜嗎？”那鴿子再也不吭聲，又去聚精會(huì)神地默讀墓碑上死者的生卒年月和姓名了。

在公墓外邊，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘，人間充滿了音樂(lè)和油煎餅，還有用粉紅紙包裝、彩帶纏繞、插著松枝的禮物。所有松樹(shù)都好像要去參加化裝舞會(huì)的人們一樣，被打扮得異常美麗。安娜，那位郁郁寡歡的姑娘站在那里，雙手撫摩著自行車(chē)。突然之間，空氣變得清新宜人，點(diǎn)心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說(shuō)：“謝謝，謝謝，我愿意要你?！?/p>

當(dāng)她騎著自行車(chē)順著街道駛?cè)r(shí)，那馬路說(shuō)道：“祝你圣誕節(jié)快樂(lè)！”

6.下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用多種心理描寫(xiě)手法，如直接描寫(xiě)、內(nèi)心獨(dú)白，行動(dòng)表現(xiàn)、環(huán)境烘托等，收到了很好的效果。

B.安娜去墓地表面上是為了讓長(zhǎng)眠地下的人知道節(jié)日，其實(shí)更是在孤獨(dú)感傷中尋求自我的心理安慰。

C.文中寫(xiě)墓地中方寸之地是她在大地上的星星私產(chǎn)，暗示了她一無(wú)所有，也她為下文接受大地禮物作了鋪墊。

D.小說(shuō)開(kāi)頭結(jié)尾都寫(xiě)油煎餅，意在啟示人們，人生就是一個(gè)閉環(huán)，誰(shuí)也改變不了，抱怨是沒(méi)有意義的。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.郁金香起到了引起下文、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。

B.郁金香枝葉細(xì)瘦還隱喻了主人公，是一位貧窮瘦小的女孩子形象。

C.郁金香枝葉細(xì)瘦照應(yīng)了圣誕節(jié)的時(shí)令特征，是寒冬時(shí)節(jié)。

D.郁金香的頑強(qiáng)，反襯了主人的懦弱可憐與無(wú)助，能引發(fā)讀者的同情與憐憫。

8.安娜對(duì)石鴿子的情感態(tài)度與她的人生態(tài)度變化密切相關(guān)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.小說(shuō)讓石鴿子、馬路開(kāi)口說(shuō)話，說(shuō)說(shuō)這種寫(xiě)法的好處。

6.D7.A

8.（1）安娜開(kāi)始對(duì)石鴿子的指責(zé)感到委屈、不滿；（2）接著安娜對(duì)石鴿子的話感到氣憤；（3）安娜聽(tīng)了石鴿子的話有所觸動(dòng)；（4）安娜聽(tīng)懂了石鴿子的話，她對(duì)人生又充滿了信心。

9.這是運(yùn)用的浪漫主義手法。大膽幻想，通過(guò)奇特的構(gòu)思，賦予大理石的鴿子和馬路以人的靈性，并能先知先覺(jué)地開(kāi)導(dǎo)心情憂郁的主人公明白生活的真諦，形成了一種人、物一體、幻象幻覺(jué)的思想境界，充滿浪漫主義特色。

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“意在啟示人們，人生就是一個(gè)閉環(huán)，誰(shuí)也改變不了，抱怨是沒(méi)有意義的”錯(cuò)。小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)油煎餅，是為了渲染一種圣誕的節(jié)日喜慶氣氛，與愁眉苦臉、悶悶不樂(lè)的安娜形成鮮明的對(duì)比；而結(jié)尾再次寫(xiě)油煎餅，暗示安娜的生活態(tài)度已經(jīng)轉(zhuǎn)變，她感受到了節(jié)日的美好。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)句子含義及作用的分析能力。

A.“郁金香起到了引起下文、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用”錯(cuò)。關(guān)于郁金香的描寫(xiě)只有這一處，它與后面安娜與石鴿子的對(duì)話及安娜態(tài)度的轉(zhuǎn)變沒(méi)有關(guān)系，因而沒(méi)有起到引起下文、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。

故選A。

本題考查學(xué)生鑒賞人物情感態(tài)度的能力。

首先找到石鴿子對(duì)安娜說(shuō)的話，然后找出表現(xiàn)安娜態(tài)度的句子加以概括。

首先，石鴿子說(shuō)“你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來(lái)越像一只漫畫(huà)上的禿鷹了。而你跑到這兒來(lái)，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹(shù)葉掃到人家的墓地里，這對(duì)你來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一種樂(lè)趣罷了”，石鴿子的意思是別人掃墓只是履行義務(wù)，愉快而迅速；你卻遲遲不肯離去，靠著往事而生存，所以你一無(wú)所有。我憎恨你這種生活態(tài)度，你不能再這樣生活了；安娜的態(tài)度是“鴿子啊，你怎么冤枉人呢”，可見(jiàn)安娜對(duì)石鴿子的指責(zé)感到委屈、不滿。

接著石鴿子說(shuō)“哼，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會(huì)成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡(jiǎn)直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無(wú)所有的人！”，鴿子的話戳中了安娜的痛點(diǎn)，安娜說(shuō)“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了”，她對(duì)石鴿子的話感到氣憤。

然后石鴿子說(shuō)“是的，你說(shuō)得不錯(cuò)?？赡愕降资呛蔚热四兀磕阒徊贿^(guò)是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物”，意思是你的生活刻板、單調(diào)、死氣沉沉，已失去了應(yīng)有的意義，你不敢接受婚姻，也不敢接受別人贈(zèng)送給你的禮物。你要改變這種孤單無(wú)助的現(xiàn)狀；這時(shí)安娜冷靜下來(lái)為自己辯解“可是從來(lái)沒(méi)有人給過(guò)我什么呀”；然后石鴿子說(shuō)“沒(méi)有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口”“我要說(shuō)的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個(gè)地球”，鴿子的意思是你要好好地生活。在地球的懷抱里生活本身就是一種幸福，一定要認(rèn)真對(duì)待；這時(shí)候安娜快要哭了，她說(shuō)“可是我要大地有什么用呢”。這表明安娜已經(jīng)開(kāi)始思考石鴿子的話。

最后石鴿子說(shuō)“實(shí)際上，早在許多年前你第一次過(guò)生日的時(shí)候就得到了它……直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時(shí)，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進(jìn)抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說(shuō)的是生活”，石鴿子的意思是要她接受別人的友情，好好地生活；安娜最后的表現(xiàn)是“突然之間，空氣變得清新宜人，點(diǎn)心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說(shuō)：‘謝謝，謝謝，我愿意要你?！?，她已經(jīng)聽(tīng)懂了石鴿子的話，她對(duì)人生又充滿了信心。

本題考查學(xué)生鑒賞文本藝術(shù)手法的能力。

本文中石鴿子能夠開(kāi)口說(shuō)話，并且成功勸導(dǎo)安娜，石鴿子被賦予人的靈性，如“‘你不要緊吧？’那只鴿子突然揚(yáng)了揚(yáng)頭說(shuō)，‘我心里好難受啊，我獨(dú)自一個(gè)陪伴著這墓地，那碑文我能橫著、豎著、正著、倒著背誦如流了。你認(rèn)為這有什么樂(lè)趣嗎？絕對(duì)沒(méi)有！’”，它先以自己開(kāi)口抱怨吸引安娜的注意，然后開(kāi)始逐步引導(dǎo)安娜反思，直到最后成功勸說(shuō)安娜要懂得感恩，接受友情，好好地幸福地生活下去；

馬路也一樣具有人的特征，“當(dāng)她騎著自行車(chē)順著街道駛?cè)r(shí)，那馬路說(shuō)道：‘祝你圣誕節(jié)快樂(lè)！’”它能夠開(kāi)口祝福安娜圣誕節(jié)快樂(lè)；

石鴿子、馬路開(kāi)口說(shuō)話，這應(yīng)該是大膽幻想、奇特構(gòu)思的一種浪漫主義手法。賦予大理石的鴿子和馬路以人的靈性，并能先知先覺(jué)地開(kāi)導(dǎo)心情憂郁的主人公明白生活的真諦。這樣的表現(xiàn)手法使得現(xiàn)實(shí)世界和思想的幻想世界、人與物融為一體，充滿浪漫主義特色。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

群而不黨義

魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠(chéng)如是矣?！墩撜Z(yǔ)》曰：“詩(shī)可以群?！痹唬骸傍B(niǎo)獸不可與同群。”此“群”之義近公也。曰：“人之過(guò)也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h。”此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無(wú)其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識(shí)學(xué)問(wèn)亦昭然矣。

由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無(wú)其量者，不能群群矣。而識(shí)不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無(wú)所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無(wú)不同，何以洛蜀朔之顯分門(mén)戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識(shí)學(xué)問(wèn)之兼至者，蓋不足以語(yǔ)此矣。

后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門(mén)養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂(lè)群?！贝司又阂病Ｆ湓凇稌?shū)》曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為治也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國(guó)抗，此則天下之亂言也夫。

（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）

10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

此“黨”之義A近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.判，截然不同，與《六國(guó)論》中“故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣”的“判”字詞義相同。

B.惡，行惡事，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”字詞義不相同。

C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。

D.王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對(duì)“王道”的相關(guān)描述。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在文章開(kāi)頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”不同內(nèi)涵，闡明了集體與個(gè)人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。

B.認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳?jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜耍膊恢档门c他們談群而不黨。

C.認(rèn)為唐代牛李黨爭(zhēng)，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。

D.認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書(shū)》中所提出的“君子之群”的境界。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。

（2）后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門(mén)養(yǎng)晦。

10.BDG11.A12.B

13.（1）自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒(méi)有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)。

（2）后世君子如果把放下黨爭(zhēng)作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會(huì)神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開(kāi)朝堂為民就會(huì)閉門(mén)謝客，韜光養(yǎng)晦。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這里“黨”的意思是傾向于個(gè)人的。（強(qiáng)調(diào)）集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉埂?/p>

“此‘黨’之義近私也”這是一個(gè)判斷句，“此……也”為標(biāo)志，B處斷開(kāi)；

“公則為和為周”也是判斷句，“則”表判斷，D處斷開(kāi)；

“在朝可以收同寅協(xié)恭之美”“在野可以釋驚世駭俗之嫌”為對(duì)稱句，G處斷開(kāi)。

故BDG三處需要斷句。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和一詞多義的能力。

A.錯(cuò)誤。截然不同；區(qū)別，分辨。句意：集體個(gè)人之間、群和黨的意義就顯然（不同）了。/所以不用打仗，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱、誰(shuí)勝誰(shuí)敗就已分得清清楚楚了。

B.正確。惡事，壞事；厭惡。句意：王導(dǎo)縱容王敦行惡。/并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

C.正確。兩者都為形容詞作名詞。句意：因?yàn)槌馔思樾爸?，崇尚正直而形成?jiān)毅剛強(qiáng)的性格。/邪惡之人侵害公道。

D.正確。

故選A。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群”錯(cuò)，由原文“王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群”可知：王導(dǎo)、蔡邕二人確實(shí)是黨而不群，而賈生和屈原則是不黨不群，至于靳尚則無(wú)明確定論。

故選B。

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“無(wú)以”，沒(méi)有用來(lái)……的辦法；“詬病”，批評(píng)指責(zé)；“為”，被。

（2）“釋”，放下；“樹(shù)”，建立；“正色”，神色嚴(yán)肅；“杜”，關(guān)閉。

參考譯文：

《魯論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇“群而不黨”，解釋為“和氣地和眾人相處，不偏袒勾結(jié)”，君子和眾人相處的原則，確實(shí)像這樣啊。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)可以提高人際交往能力?！币舱f(shuō)：“（人）不可以和鳥(niǎo)獸同群相處?！边@里“群”的意思是傾向于集體的。孔子說(shuō)：“人的過(guò)錯(cuò)，各自取決于他所屬的類別?！笨鬃诱f(shuō)：“君子不拉幫結(jié)派?！边@里“黨”的意思是傾向于個(gè)人的。（強(qiáng)調(diào)）集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉?。（?qiáng)調(diào)）個(gè)人就是放縱無(wú)度，就是依附勾結(jié)，有才能的人就拉幫結(jié)社讓人憂慮，沒(méi)有機(jī)遇的人就追求不重要之物、隨波逐流而毫無(wú)顧忌。集體個(gè)人之間、群和黨的意義就顯然（不同）了。君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見(jiàn)識(shí)學(xué)問(wèn)是很顯然的了。

由這我們可以推論出，王導(dǎo)縱容王敦行惡，蔡邕對(duì)董卓的恩情銘刻于心，這是結(jié)黨營(yíng)私而不是君子的合群啊。賈誼把和武夫絳侯周勃同朝為官當(dāng)作恥辱，屈原遭靳尚的讒言所害，他們不結(jié)黨營(yíng)私也不合群。人們所說(shuō)的真正的合群但不結(jié)黨營(yíng)私的人，一定要像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸位君子一樣，因?yàn)榧先罕姷乃枷?，廣泛吸收有益的意見(jiàn)而達(dá)到精深廣博的境界，因?yàn)槌馔思樾爸?，崇尚正直而形成?jiān)毅剛強(qiáng)的性格，因?yàn)槿コ蹪?，發(fā)揚(yáng)清正而和氣友善，如果沒(méi)有他們這樣的器量的人，就不能夠團(tuán)結(jié)群體。然而才學(xué)見(jiàn)識(shí)不足以使自己堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，又不得不和人結(jié)成黨派，這就是大致的情況。自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒(méi)有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)。像唐末的牛李黨爭(zhēng)，宋代的洛、蜀、朔三個(gè)黨派，明朝的東林黨人，雖然不能夠一概而論，但是卑劣小人用來(lái)傾力構(gòu)陷正直之士的手段，沒(méi)有什么不用的。然而不能用合群相處化解結(jié)黨之禍，使他們的行為能夠符合人心的公正、天理的公道，那么諸位君子也負(fù)有責(zé)任啊。如果認(rèn)為君子應(yīng)該合群相處，那么君子與君子之間就應(yīng)該沒(méi)有什么不同，那為什么洛、蜀、朔三黨要明顯地區(qū)分派別？如果認(rèn)為君子不應(yīng)該結(jié)黨營(yíng)私，那么聚集弟子講授學(xué)習(xí)，又為什么一定以詆毀譏諷朝政來(lái)顯示自己的能力本事。不是器量見(jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，大概是不值得?duì)他們說(shuō)這些的。

后世君子如果把放下黨爭(zhēng)作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會(huì)神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開(kāi)朝堂為民就會(huì)閉門(mén)謝客，韜光養(yǎng)晦。那就是《禮記》中所說(shuō)的：“君子專心學(xué)習(xí)，樂(lè)于和同群之人相處?！边@才是君子之群。那就是《尚書(shū)》中所說(shuō)的：“沒(méi)有偏愛(ài)，沒(méi)有結(jié)黨，王道浩蕩無(wú)私。”這就是不結(jié)黨營(yíng)私的君子的普遍做法。如果不這樣，那么偏激的情緒還沒(méi)化解，又有聲勢(shì)助長(zhǎng)它，以至于想要聚集眾人的力量和君主朝廷對(duì)抗，這就是天下大亂啊。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

薊中①作

高適

策馬自沙漠，長(zhǎng)驅(qū)登塞垣。

邊城何蕭條，白日黃云昏。

一到征戰(zhàn)處，每愁胡虜翻。

豈無(wú)安邊書(shū)②，諸將已承恩。

惆悵孫吳事③，歸來(lái)獨(dú)閉門(mén)。

[注]①薊中：指薊城。在今北京大興西南。②安邊書(shū)：安定邊疆的策略。③孫吳事：指孫武、吳起用兵之事。孫武，春秋齊國(guó)人，古代著名軍事家。吳起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，曾任魏國(guó)將軍，大敗秦兵。

14.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)篇“策馬自沙漠，長(zhǎng)驅(qū)登塞垣”以“沙漠”“塞垣”等意象，勾勒出一幅浩瀚壯闊的邊塞圖畫(huà)?！安唏R”“長(zhǎng)驅(qū)”和“登”，勾畫(huà)出一個(gè)勇赴國(guó)難的英雄形象。

B.三、四句“邊城何蕭條，白日黃云昏”，由遠(yuǎn)及近地描繪了詩(shī)人登上塞垣時(shí)所見(jiàn)的“蕭條”景象。一個(gè)“何”字，突出了主人公的感慨之深。

C.五、六句“一到征戰(zhàn)處，每愁胡虜翻”深刻揭露了前文“邊城何蕭條”的根源，一個(gè)“翻”字表現(xiàn)了胡人侵犯次數(shù)之多，戰(zhàn)事之頻。

D.最后兩句“惆悵孫吳事，歸來(lái)獨(dú)閉門(mén)”化用孫武、吳起戰(zhàn)功卓著的典故，和自己此刻“歸閉門(mén)”的境遇形成鮮明的對(duì)比。

15.全詩(shī)最后一聯(lián)寫(xiě)道了“惆悵”，那么詩(shī)人“惆悵”的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

14.B15.①邊塞蕭條冷落現(xiàn)狀：詩(shī)人登上塞垣，映入眼簾的詩(shī)衰草遍地、寒風(fēng)呼嘯的凄涼荒景。

②邊塞連年戰(zhàn)亂：胡人多次侵?jǐn)_，邊城征戰(zhàn)不息。

③諸將腐敗無(wú)能：邊關(guān)的將士們?cè)缫杨I(lǐng)得封賞無(wú)心征戰(zhàn)，連年戰(zhàn)亂，唯有奸邪得志。

④報(bào)國(guó)壯志無(wú)法施展：遙想孫武二人馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，自己卻只能閉門(mén)獨(dú)自惆悵，滿腔壯志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B.“由遠(yuǎn)及近”錯(cuò)。應(yīng)為由近及遠(yuǎn)，詩(shī)人先描寫(xiě)映入眼簾的衰草遍地、寒風(fēng)呼嘯的“蕭條”荒涼景象；然后縱目遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)“白日”昏暗，寒云蒼茫，天地玄黃。

故選B。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中的思想情感的能力。

“策馬自沙漠，長(zhǎng)驅(qū)登塞垣”的意思是：打馬驅(qū)馳越過(guò)沙漠，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到邊疆。詩(shī)人以“沙漠”、“塞垣”這樣特有的塞外景物，勾勒出一幅浩瀚偉岸的典型圖畫(huà)。“邊城何蕭條，白日黃云昏”的意思是：邊城一帶如此蕭條，日光慘淡白云昏黃。詩(shī)人登上塞垣的所見(jiàn)：映入眼簾的，是衰草遍地、寒風(fēng)呼嘯的“蕭條”荒涼景象；縱目遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)“白日”昏暗，寒云蒼茫，天地玄黃。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，這里可以看出詩(shī)人惆悵的原因之一乃是邊疆蕭條的景色。

“一到征戰(zhàn)處，每愁胡虜翻”的意思是：身臨沙場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)之處，常為胡虜?shù)姆磸?fù)侵?jǐn)_而憂傷。邊城征戰(zhàn)不息，原來(lái)是“胡虜”的反叛造成的，從這里可以看出詩(shī)人為了邊疆連年戰(zhàn)亂而感到憂愁擔(dān)心。

“豈無(wú)安邊書(shū)，諸將已承恩”的意思是：胸中不是沒(méi)有安邊良策，無(wú)奈將帥己得封賞無(wú)心邊防。面對(duì)邊城的連年戰(zhàn)亂，奸邪得志，詩(shī)人卻只有滿腔憤慨，無(wú)可奈何。這里表述了詩(shī)人對(duì)諸將腐敗無(wú)能的憤怒，連安定邊疆的良策都沒(méi)有，卻得到了皇帝的封賞，如何讓人不惆悵。

“惆悵孫吳事，歸來(lái)獨(dú)閉門(mén)”的意思是：才如孫吳卻無(wú)處施展呀，只好歸來(lái)閉門(mén)獨(dú)自惆悵。詩(shī)人具有滿腹才華，揮鞭馳騁、飛越大漠、慷慨激昂、勇赴國(guó)難，卻得不到重用，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的惆悵之情躍然紙上。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，7分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）讀書(shū)人要立志成為國(guó)家和社會(huì)的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語(yǔ)泰伯》中曾子就曾經(jīng)指出“__________，___________”。

（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是“__________，__________”。

（3）小剛聽(tīng)說(shuō)，古人很多的話語(yǔ)都有了縮略語(yǔ)，比如“論孟學(xué)庸”指的就是“四書(shū)”，而“修齊治平”就是指的“_________，_________，_________”。

①.士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.自伐者無(wú)功④.自矜者不長(zhǎng)⑤.身修而后家齊⑥.家齊而后國(guó)治⑦.國(guó)治而后天下平

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“弘”“毅”“伐”“矜”“治”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

中華民族是將玉最人格化的民族，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中首次為玉作了解釋：“石之美者，玉也”。這一注解從物質(zhì)（美石）和藝術(shù)（美）兩個(gè)層面上科學(xué)地闡述“玉”字的概念，在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)較為充分并____①_____于字里行間。一部《紅樓夢(mèng)》連篇累牘地出現(xiàn)與玉相關(guān)的字眼，詞語(yǔ)、詩(shī)句、成語(yǔ)典故____②_____。玉與玉文化在《紅樓夢(mèng)》作品中，在其立意、情節(jié)描述和運(yùn)用上達(dá)到出神入化、天衣無(wú)縫的藝術(shù)境界，在中國(guó)五千年來(lái)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇古典小說(shuō)中是獨(dú)一無(wú)二的。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)玉文化描寫(xiě)得非常____③_____，善于抓住最能反映中國(guó)玉文化代代相傳的故事情節(jié)，以生動(dòng)活潑的、表現(xiàn)力極強(qiáng)的口頭語(yǔ)言，以細(xì)致的筆觸將賈母?jìng)饔竦倪^(guò)程描寫(xiě)得形象逼真，使讀者仿佛身臨其境一般。用口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)玉文化的傳承，達(dá)到這樣高的境界，可謂____④____，折射出幾千年來(lái)國(guó)人對(duì)玉器的喜愛(ài)和崇敬。不僅傳統(tǒng)的玉文化已深入人心，而且已進(jìn)入中華民族的血脈之中，變成中華民族的文化基因，連續(xù)不斷，代代相傳。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.貫穿不勝枚舉精細(xì)空前絕后B.貫串不計(jì)其數(shù)精細(xì)登峰造極

C.貫穿不勝枚舉精到登峰造極D.貫串不計(jì)其數(shù)精到空前絕后

18.下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)波浪線處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.“滿遭損，謙受益”這句格言，流傳到今天至少有兩千年了。

B.云就像是天氣的“招牌”，天上掛什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。

C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到街上撿些菜葉子，用鹽水浸一浸，就成了工友們的難得“佳肴”。

D.包身工的身體是屬于帶工老板的，她們沒(méi)有“做”，或“不做”的自由。

19.文中畫(huà)橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

17.C18.D

19.傳統(tǒng)的玉文化不僅已深入人心，而且已融入中華民族的血脈之中，變成中華民族的文化基因，連續(xù)不斷，代代相傳。

本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。

第一空，貫穿：指穿過(guò)、連通，對(duì)象可是抽象事物，也可是具體事物。貫串：指從頭到尾穿過(guò)一個(gè)或一系列事物，一般用于抽象事物。文段中說(shuō)關(guān)于“玉”的內(nèi)容在《紅樓夢(mèng)》的字里行間不斷出現(xiàn)，應(yīng)該用“貫穿”。

第二空，不勝枚舉：不能一個(gè)個(gè)地列舉出來(lái)。形容數(shù)量很多。不計(jì)其數(shù)：沒(méi)法計(jì)算數(shù)目。形容非常多。根據(jù)語(yǔ)境，《紅樓夢(mèng)》中詞語(yǔ)、詩(shī)句、成語(yǔ)典故多的無(wú)法一一列舉，只能是“不勝枚舉”。

第三空，精細(xì)：精致細(xì)密。精到：精細(xì)周到，比“精細(xì)”語(yǔ)意更豐富。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)玉文化描寫(xiě)的十分形象逼真，應(yīng)選“精到”。

第四空，空前絕后：從前沒(méi)有過(guò)，今后也不會(huì)再有?？鋸埿缘匦稳莳?dú)一無(wú)二。登峰造極：比喻學(xué)問(wèn)、技能等達(dá)到最高的境界或成就。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)境界高，用“登峰造極”更好些。

故選C。

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中畫(huà)曲線的句子的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)突出。

A.表示引用；

B.表示特殊含義；

C.表示否定和諷刺；

D.表示強(qiáng)調(diào)突出。

故選D

本題考查學(xué)生辨別并修改病句的能力。

文中畫(huà)橫線的句子有兩處語(yǔ)病：

一是語(yǔ)序不當(dāng)，主語(yǔ)相同，“不僅”應(yīng)該放到“傳統(tǒng)的玉文化”后面；

二是搭配不當(dāng)，文段主語(yǔ)是“玉文化”所以“進(jìn)入”應(yīng)改為“融入”。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共6分）

20.閱讀材料，完成小題。

巧克力、薯片、奶油蛋糕……總會(huì)讓人一吃上便欲罷不能。_____？研究顯示：高脂、高糖飲食會(huì)潛移默化地改變?nèi)说拇竽X，即使少量，也會(huì)大大增強(qiáng)大腦對(duì)高脂和高糖食物的反應(yīng)。每天攝入高脂、高糖食物會(huì)改變大腦的獎(jiǎng)勵(lì)回路，大腦會(huì)更偏好這種食物，從而導(dǎo)致人們戒不掉這類食品。

為了驗(yàn)證這一假設(shè)，研究人員在正常飲食的基礎(chǔ)上，給一組志愿者每天吃一小塊高脂肪高糖含量的布丁，為期8周；另一組吃的布丁雖含有相同數(shù)量的卡路里，_____。研究人員在試驗(yàn)開(kāi)始前以及8周后，對(duì)志愿者的大腦活動(dòng)進(jìn)行了測(cè)量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在8周后，食用高脂高糖布丁的那組人中，其大腦對(duì)高脂高糖食物的反應(yīng)大大增強(qiáng)，尤其激活了多巴胺系統(tǒng)——大腦中負(fù)責(zé)動(dòng)機(jī)和獎(jiǎng)勵(lì)的區(qū)域。

對(duì)大腦活動(dòng)的測(cè)量表明，當(dāng)人們攝入薯片和可樂(lè)后，大腦會(huì)重新建立連接，下意識(shí)地學(xué)會(huì)偏愛(ài)這些食物。而且，大腦中一旦形成了新的連接，就不會(huì)那么快消失。就像學(xué)習(xí)一樣，_____，你就不會(huì)那么快忘記它。

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

①.這種偏好是如何形成的②.但脂肪和含糖量較少③.一旦你學(xué)到了一些東西

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，下文提到“每天攝入高脂、高糖食物會(huì)改變大腦的獎(jiǎng)勵(lì)回路，大腦會(huì)更偏好這種食物，從而導(dǎo)致人們戒不掉這類食品”，回答了對(duì)巧克力、薯片、奶油蛋糕……總會(huì)讓人一吃上便欲罷不能的原因，故此處可填寫(xiě)“這種偏好是如何形成的”。

第二空，前文提到一組志愿者每天吃一小塊高脂肪高糖含量的布丁，另一組與之相反，故此處可填寫(xiě)“但脂肪和含糖量較少”。

第三空，前文提到“大腦中一旦形成了新的連接，就不會(huì)那么快消失”，然后打了一個(gè)比方，就像學(xué)習(xí)一樣你就不會(huì)那么快忘記它的原因是已經(jīng)學(xué)會(huì)了，故此處可填寫(xiě)“一旦你學(xué)到了一些東西”。

（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共4分）

21.下面文段有三處邏輯不當(dāng)，請(qǐng)參照①的方式，修改另外兩處。

面部識(shí)別技術(shù)在生活中的廣泛運(yùn)用，推動(dòng)了時(shí)代科技的飛速發(fā)展。與指紋識(shí)別技術(shù)相似，面部識(shí)別技術(shù)具有的生物基礎(chǔ)，使人臉具有唯一性和不易復(fù)制性。計(jì)算機(jī)以非接觸的方式獲取識(shí)別對(duì)象的面部圖像后，與數(shù)據(jù)庫(kù)圖像進(jìn)行比對(duì)，完成識(shí)別過(guò)程，人面識(shí)別的準(zhǔn)確率越高，人面數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)覆蓋率就越高。面部識(shí)別技術(shù)非常適合用于機(jī)場(chǎng)、地鐵等人群密集場(chǎng)所的安保。

①時(shí)代科技的飛速發(fā)展，推動(dòng)了面部識(shí)別技術(shù)在生活中的廣泛運(yùn)用。

②___________________________________。

③___________________________________。

①.②人臉具有的唯一性和不易被復(fù)制性，使面部識(shí)別技術(shù)具有了生物基礎(chǔ)；②.③人面數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)覆蓋率越高，人面識(shí)別準(zhǔn)確率就越高

試題分析：這是一道考核邏輯推理的題目，注意抓住語(yǔ)段中推理錯(cuò)誤，或表述絕對(duì)的句子，同時(shí)注意題目的要求是仿照給出的例句填寫(xiě)，此題注意“面部識(shí)別技術(shù)具有的生物基礎(chǔ)，使人臉具有唯一性和不易復(fù)制性”“人面識(shí)別的準(zhǔn)確率越高，人面數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)覆蓋率就越高”因果倒置，應(yīng)為“人臉具有的唯一性和不易被復(fù)制性，使面部識(shí)別技術(shù)具有了生物基礎(chǔ)”“人面數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)覆蓋率越高，人面識(shí)別準(zhǔn)確率就越高”。

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

高中學(xué)習(xí)階段，你一定在班集體里度過(guò)了美好的時(shí)光，收獲了深厚的情誼，同窗共讀，互相幫助，彼此激勵(lì)，即便是一次不愉快的爭(zhēng)執(zhí)，都給你留下難忘的記憶，伴你走向成熟。

某機(jī)構(gòu)就“同學(xué)關(guān)系”問(wèn)題在幾所學(xué)校作了一次調(diào)查。結(jié)果顯示，60%的人表示滿意，36%的人認(rèn)為一般，4%的人覺(jué)得不滿意。

如果同學(xué)關(guān)系緊張，原因是什么？有人認(rèn)為是自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，有人認(rèn)為是志趣、性格不合，也有人認(rèn)為緣于競(jìng)爭(zhēng)激烈，等等。

對(duì)于增進(jìn)同學(xué)間的友好關(guān)系，營(yíng)造和諧氛圍，72%的人表示非常有信心，他們認(rèn)為互相尊重，理解和包容，遇事多為他人著想，關(guān)系就會(huì)更加融洽。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意，不得抄襲。

略

本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

材料先從高中生的同學(xué)關(guān)系入手，從調(diào)查數(shù)據(jù)起引，強(qiáng)調(diào)了求真求實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，讓同學(xué)關(guān)系這一話題顯得有話可寫(xiě)。命題的意圖在于強(qiáng)調(diào)和諧美好的同學(xué)關(guān)系，立意導(dǎo)向很明確，就是在同學(xué)關(guān)系話題范圍內(nèi)探討如何處理好同學(xué)關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生珍惜同學(xué)的友誼。

材料寫(xiě)作方向有三：

從材料中“同窗共讀，互相幫助，彼此激勵(lì)，即便是一次不愉快的爭(zhēng)執(zhí)，都給你留下難忘的記憶，伴你走向成熟”出發(fā)，考生可以寫(xiě)成記敘文，同窗共讀，互相幫助，彼此激勵(lì)，不愉快的爭(zhēng)執(zhí)等同學(xué)關(guān)系往事給留下難忘的記憶，展現(xiàn)同學(xué)情誼的難以忘記；

從探討同學(xué)關(guān)系緊張的原因入手，材料提到“自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，有人認(rèn)為是志趣、性格不合，也有人認(rèn)為緣于競(jìng)爭(zhēng)激烈”幾個(gè)方面，考生可以選擇其中一點(diǎn)分析，也可以綜合幾點(diǎn)分析，還可以另抒己見(jiàn)，發(fā)表議論；

從如何增進(jìn)同學(xué)間的感情入手，材料中提到“互相尊重，理解和包容，遇事多為他人著想”等方法，考生可以就其中一點(diǎn)闡述觀點(diǎn)，也可以綜合幾方面發(fā)表見(jiàn)解。

行文構(gòu)思上，如寫(xiě)作議論文，可以由材料中的調(diào)查數(shù)據(jù)引出同學(xué)關(guān)系這一話題，也可以結(jié)合社會(huì)上的一些現(xiàn)象，如投毒事件；可以先肯定大多數(shù)的同學(xué)關(guān)系是和諧友善的，然后分析緊張同學(xué)關(guān)系的原因；接著分析解決問(wèn)題的辦法，同時(shí)聯(lián)系自身，由同學(xué)關(guān)系上升到人際關(guān)系，表明青年的姿態(tài)，最后明確觀點(diǎn)。

立意：

1.同窗共讀，要互相幫助，彼此激勵(lì)。

2.珍惜友誼，多一點(diǎn)包容和理解。四川省成都市列五中學(xué)2023-2024學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題

本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前,務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。

2.答選擇題時(shí),必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，皮擦擦干凈后，再選涂其它解析標(biāo)號(hào)。

3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將解析書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。

4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。

5.所有簡(jiǎn)答題都必須分點(diǎn)作答，否則該題計(jì)零分。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

《老子》中有一句充滿玄機(jī)的話，叫“大音希聲”（《老子四十一》）。何謂“希聲”？《老子十四章》云：“聽(tīng)之不聞名曰希?！毕Ｂ?，也就是無(wú)聲。如采套用石濤“一畫(huà)”的概念，可以稱之為“一音”。它雖然無(wú)聲，但卻是樂(lè)本身，一切音樂(lè)都由此生出，它是一種“種子音”，是貯藏樂(lè)音的處所?！痘茨献釉烙?xùn)》：“無(wú)音者，聲之大者也。”范應(yīng)元云：“大道無(wú)聲，而眾音由是而出，乃音之大者也。”正說(shuō)的是這一層意思。老子的意思是傾聽(tīng)道的聲音，回到樂(lè)本身，回到道。

從另一個(gè)角度看，老子所說(shuō)的“希聲”，又不是純?nèi)坏臒o(wú)聲世界。老子是要讓人們傾聽(tīng)自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無(wú)聲。老子說(shuō)“希言自然。”（《老子二十三章》）自然不言，自然不像人那樣言。這就是莊子所說(shuō)的“天籟”。這“天籟”是自然天成之聲它無(wú)機(jī)心，無(wú)智巧，不矯飾，無(wú)涉于欲望，不勞于理智，四時(shí)行，百物生，不為，不言。并不是世界無(wú)聲，而是說(shuō)它不似人起分別是非之心。像那山前的景色，風(fēng)來(lái)云起，日出霧收，不勞人慮，無(wú)為無(wú)作。

老莊強(qiáng)調(diào)的無(wú)聲、無(wú)言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無(wú)聲無(wú)言，而在觀者超越言說(shuō)的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂(lè)之中。如何回到世界？中國(guó)哲學(xué)家提出了以不聽(tīng)為聽(tīng)的道路。莊子說(shuō)：“終日視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，播之而不得也”（《莊子知北游》）；僧肇說(shuō)：“大音匿于希聲，故不聞以聞之”（僧肇《涅槃無(wú)名論》）；禪宗說(shuō)：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽(tīng)什么”……一句話，蒙起見(jiàn)聞?dòng)X知的“耳”，開(kāi)啟生命的聽(tīng)覺(jué)。

“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”（《莊子人世間》）。僅憑外在感官去諦聽(tīng)，只能得其似；用平常的知識(shí)去分析，將會(huì)割裂這至高的音樂(lè)；必須“官知止而神欲行”，用“心”去諦聽(tīng)，由外在感官轉(zhuǎn)而為內(nèi)心體驗(yàn)。莊子擔(dān)心這“心”也會(huì)引起誤解，因?yàn)槿说闹R(shí)工巧就來(lái)自于心，所以他說(shuō)“聽(tīng)之以氣”?！皻庖舱撸摱镎咭病保ā肚f子人世間》）“氣”就是“虛”，就是空，就是一，就是希聲。以無(wú)聲的心靈去諦聽(tīng)世界，一片氣化，自然而然，和合無(wú)間。消除對(duì)立，哪分彼此，哪有了別；沒(méi)有聲音的耳，哪來(lái)世界的聲音；世界因不聽(tīng)而“無(wú)言”，并非世界無(wú)聲。

（摘編自朱良志《大音希聲——妙悟的審美考察引言》）

材料二：

德國(guó)哲學(xué)家馬丁布伯把人生區(qū)分為兩種，“我——你”人生和“我——它”人生?！拔摇比松址Q為“被使用的世界”，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對(duì)象。這就是“間接性”。而“我——你”人生則超越主客二分，所以又稱為“相遇的世界”?！跋嘤觥本褪桥c人的靈魂深處直接見(jiàn)面。比如一棵樹(shù)，“我凝神觀照樹(shù)，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中”。與我相遇的不是樹(shù)的屬性和本質(zhì)，不是樹(shù)的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)變化等等，而是不可分割的樹(shù)本身。這是無(wú)限的“你”，“萬(wàn)有皆棲居于他的燦爛光華中”。沒(méi)有任何概念體系、目的欲求阻隔在“我”與“你”之間。這是關(guān)系的“直接性”。這是現(xiàn)在?！爱?dāng)人沉湎于他所經(jīng)驗(yàn)所利用的物之時(shí)，他其實(shí)生活在過(guò)去里。在他的時(shí)間中沒(méi)有現(xiàn)時(shí)。除了對(duì)象，他一無(wú)所有，而對(duì)象滯留于已逝時(shí)光。”“現(xiàn)在”不是轉(zhuǎn)瞬即逝、一掠而過(guò)的時(shí)辰，它是當(dāng)下，是常駐，而“對(duì)象”則是靜止、中斷、僵死、凝固，是現(xiàn)時(shí)的喪失?！氨菊娴拇嬖趤辛⒃诂F(xiàn)時(shí)中，對(duì)象的存在蜷縮在過(guò)去里?！薄拔摇恪钡娜松浅街骺投值娜松?，是詩(shī)意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握“現(xiàn)在”的人生，而“我——它”的人生則是主客分離的把一切作為對(duì)象的人生，是黑格爾說(shuō)的散文化的人生，是生活在過(guò)去里的人生，是喪失“現(xiàn)在”的人生。對(duì)于這樣的人，一切都是過(guò)去式。

（摘編自葉朗《美學(xué)原理追求審美的人生》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“大音希聲”就是沒(méi)有聲音，只有在無(wú)聲狀態(tài)中才能諦聽(tīng)道的聲音。

B.大音就是一音，它是種子音，是道的音樂(lè)，是至大至高至美的音樂(lè)。

C.天籟，自然天成之音，物自然而然發(fā)出的聲音，它也是老子所說(shuō)的希聲。

D.老莊認(rèn)為，只有回到世界本身，擺脫觀者的位置糾纏，才有可能聽(tīng)到“大音”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.大音是至大至高至美的音樂(lè)，希聲是沒(méi)有聲音，這是兩回事。

B.“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽(tīng)什么”，只要你不看不聽(tīng)，大音自來(lái)。

C.“五音令人耳聾”，“大音希聲”或許有勸諫意味，要擺脫欲望，不要醉心感官享受。

D.“聽(tīng)之不聞名曰?！?，是說(shuō)“大音”是人的視聽(tīng)感官所不能把握的東西。

3.下列選項(xiàng)中不能支持材料二“相遇哲學(xué)”中“‘我——你’人生”的一項(xiàng)是（）

A.“當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或任一事物建立關(guān)系時(shí)，我就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒(méi)有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系?！保R丁布伯《我和你》）

B.“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，沒(méi)有別的話可說(shuō)，惟有輕輕地問(wèn)一聲：噢，你也在這里？”（張愛(ài)玲《愛(ài)》）

C.“這個(gè)人可能已經(jīng)第十次擺渡過(guò)河，但當(dāng)他第十一次渡河時(shí)，仍然有一種強(qiáng)烈的感受，一種對(duì)于美的反應(yīng)以及興奮油然而生，就像他第一次渡河一樣?！保R斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》）

D.一個(gè)精神病人認(rèn)定自己是一朵蘑菇，下雨了還蹲在樹(shù)下不肯進(jìn)屋。一個(gè)醫(yī)生陪著蹲在那里，對(duì)病人說(shuō)自己也是一朵蘑菇，然后醫(yī)生進(jìn)屋，證明蘑菇也需要躲雨，于是病人隨著也進(jìn)了屋。

4.“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是一種高明的音樂(lè)藝術(shù)處理方式，結(jié)合材料一分析是否屬于“大音希聲”。

5.常聽(tīng)到有人說(shuō)：“人活著真沒(méi)有意思?！闭?qǐng)結(jié)合材料二試對(duì)說(shuō)這話的人進(jìn)行簡(jiǎn)單開(kāi)導(dǎo)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大理石鴿子

凱爾德·阿貝爾（丹麥）

祖母做油煎餅的訣竅是：兩磅面粉、一磅砂糖、八個(gè)雞蛋……再放到清油里，現(xiàn)在它們變成淡褐色了，瞧，這就是油煎餅。所有食物上都放滿了炒杏仁。我的天哪，還有八天就是圣誕節(jié)了！喔，對(duì)了，您知道嗎，等您盼來(lái)了圣誕前夜，也就精疲力盡了。圣誕節(jié)那天您就會(huì)吃膩了鵝肉，圣誕節(jié)第二天，圣誕樹(shù)的松針撒落一地，圣誕節(jié)第三天簡(jiǎn)直就令人詛咒了。

“哼，您倒說(shuō)得輕巧。”

一位愁眉苦臉的姑娘邊嘟囔邊跨上她的自行車(chē)。她小名叫安娜，她的父母都去世了。她對(duì)人生的一切都敬而遠(yuǎn)之，每天坐在商店的收款機(jī)前悶悶不樂(lè)地工作，日復(fù)一日，心如死灰。商店里顧客如潮，人們擁進(jìn)擁出，采購(gòu)最后一批圣誕禮品——好一派圣誕良辰的熱鬧氣氛?？墒?，如果無(wú)處享受這圣誕節(jié)氣氛，那么它來(lái)臨不來(lái)臨又有什么兩樣呢？安娜，那位心情憂郁的姑娘，邊騎自行車(chē)邊這樣想。她在車(chē)筐里放上一支圣誕蠟燭，朝著教堂墓地蹬去，她要讓那些長(zhǎng)眠地下的人也知道，現(xiàn)在正是節(jié)日。在墓地的門(mén)口，她買(mǎi)了一束圣誕節(jié)時(shí)才開(kāi)放的郁金香，這束花雖然枝細(xì)葉瘦，卻頑強(qiáng)地用它那熾烈的顏色引人注目。安娜要把這幾朵插在枝條拂地的松樹(shù)上，剩下的要點(diǎn)綴大理石白鴿子底座四周?chē)腻冩嚈跅U。其他掃墓人正陸續(xù)離去，他們毫不悲戚，愉快而迅速地履行了對(duì)故人與往事的義務(wù)。這些人掩飾不住臉上迫不及待的神情。

安娜肅立在墓前。這塊在寒冬中由石礫和玫瑰花組成的方寸之地是她的財(cái)產(chǎn)，是她在大地臉上一星星私產(chǎn)。在這塊土地下面安葬著催人回首往事的故人，而高懸于大地之上的蒼穹卻對(duì)安娜此時(shí)莊重肅穆的儀式無(wú)動(dòng)于衷。安娜懷著悲痛的心情掃了墓，然后坐在長(zhǎng)鐵椅上陷入沉思。她的臉龐已有些憔悴，從來(lái)沒(méi)有人贈(zèng)給她禮品。圣誕節(jié)并不見(jiàn)得是孩子們的節(jié)日，不然也會(huì)有她的份的，她向來(lái)是一個(gè)乖孩子。墓碑之間的空地黑的，只有那只大理石小鴿子散發(fā)出潔白的光彩。它真可愛(ài)??！

它總是守候在故人與鮮花中間。除了這里，它又何處能去呢。

“你不要緊吧？”那只鴿子揚(yáng)了揚(yáng)頭說(shuō)，“我心里好難受啊，我獨(dú)自一個(gè)陪伴著這墓地，那碑文我能倒背如流了。你認(rèn)為這有什么樂(lè)趣嗎？絕對(duì)沒(méi)有！”安娜一下子目瞪口呆。

“是的，你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來(lái)越像一只漫畫(huà)上的禿鷹了。而你跑到這兒來(lái)，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹(shù)葉掃到人家的墓地里，這對(duì)你來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一種樂(lè)趣罷了！”

“鴿子啊，你怎么冤枉人呢！”這是安娜惟一能講的話。

“哼，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會(huì)成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡(jiǎn)直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無(wú)所有的人！”

“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了！”

“是的，你說(shuō)得不錯(cuò)?？赡愕降资呛蔚热四?？你只不過(guò)是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物?！?/p>

“可是從來(lái)沒(méi)有人給過(guò)我什么呀?！?/p>

安娜用戴著手套的手指邊擦鼻子邊抽泣著說(shuō)。

“沒(méi)有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口?！薄班?，這樣可不好?！?/p>

安娜說(shuō)著抬起眼睛。

“不好？……好吧，隨你去說(shuō)吧。我要說(shuō)的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個(gè)地球！”鴿子邊說(shuō)邊高傲地展開(kāi)翅膀，它立足不穩(wěn)，險(xiǎn)些栽進(jìn)后面的扁柏叢里。

“可是我要大地有什么用呢？”她說(shuō)，這時(shí)候一泓淚水已含在她的眼里，她幾乎哭起來(lái)，因?yàn)槟区澴釉诙号?/p>

“瞧，你自己瞧！”那鴿子暴躁地叫著。

“你既不知道人家送你什么，也不情愿接受人家給你的禮物。實(shí)際上，早在許多年前你第一次過(guò)生日的時(shí)候就得到了它。但是你的父母當(dāng)時(shí)說(shuō)，對(duì)你來(lái)說(shuō)嘛，還是等一等更好。這樣一來(lái)，地球殷切地等了你多年，它以為你總有一天會(huì)想到它的。然而你卻沒(méi)有，直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時(shí)，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進(jìn)抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說(shuō)的是生活！我的禮物太妙了，簡(jiǎn)直太美了。好了，他們要關(guān)門(mén)了，你還是快走吧。你以為我愿意守在這里看著你一整夜嗎？”那鴿子再也不吭聲，又去聚精會(huì)神地默讀墓碑上死者的生卒年月和姓名了。

在公墓外邊，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘，人間充滿了音樂(lè)和油煎餅，還有用粉紅紙包裝、彩帶纏繞、插著松枝的禮物。所有松樹(shù)都好像要去參加化裝舞會(huì)的人們一樣，被打扮得異常美麗。安娜，那位郁郁寡歡的姑娘站在那里，雙手撫摩著自行車(chē)。突然之間，空氣變得清新宜人，點(diǎn)心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說(shuō)：“謝謝，謝謝，我愿意要你?！?/p>

當(dāng)她騎著自行車(chē)順著街道駛?cè)r(shí)，那馬路說(shuō)道：“祝你圣誕節(jié)快樂(lè)！”

6.下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用多種心理描寫(xiě)手法，如直接描寫(xiě)、內(nèi)心獨(dú)白，行動(dòng)表現(xiàn)、環(huán)境烘托等，收到了很好的效果。

B.安娜去墓地表面上是為了讓長(zhǎng)眠地下的人知道節(jié)日，其實(shí)更是在孤獨(dú)感傷中尋求自我的心理安慰。

C.文中寫(xiě)墓地中方寸之地是她在大地上的星星私產(chǎn)，暗示了她一無(wú)所有，也她為下文接受大地禮物作了鋪墊。

D.小說(shuō)開(kāi)頭結(jié)尾都寫(xiě)油煎餅，意在啟示人們，人生就是一個(gè)閉環(huán)，誰(shuí)也改變不了，抱怨是沒(méi)有意義的。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.郁金香起到了引起下文、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。

B.郁金香枝葉細(xì)瘦還隱喻了主人公，是一位貧窮瘦小的女孩子形象。

C.郁金香枝葉細(xì)瘦照應(yīng)了圣誕節(jié)的時(shí)令特征，是寒冬時(shí)節(jié)。

D.郁金香的頑強(qiáng)，反襯了主人的懦弱可憐與無(wú)助，能引發(fā)讀者的同情與憐憫。

8.安娜對(duì)石鴿子的情感態(tài)度與她的人生態(tài)度變化密切相關(guān)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.小說(shuō)讓石鴿子、馬路開(kāi)口說(shuō)話，說(shuō)說(shuō)這種寫(xiě)法的好處。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

群而不黨義

魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠(chéng)如是矣?！墩撜Z(yǔ)》曰：“詩(shī)可以群?！痹唬骸傍B(niǎo)獸不可與同群?！贝恕叭骸敝x近公也。曰：“人之過(guò)也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h?！贝恕包h”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無(wú)其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識(shí)學(xué)問(wèn)亦昭然矣。

由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無(wú)其量者，不能群群矣。而識(shí)不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無(wú)所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無(wú)不同，何以洛蜀朔之顯分門(mén)戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識(shí)學(xué)問(wèn)之兼至者，蓋不足以語(yǔ)此矣。

后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門(mén)養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂(lè)群。”此君子之群也。其在《書(shū)》曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為治也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國(guó)抗，此則天下之亂言也夫。

（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）

10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

此“黨”之義A近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.判，截然不同，與《六國(guó)論》中“故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣”的“判”字詞義相同。

B.惡，行惡事，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”字詞義不相同。

C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。

D.王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對(duì)“王道”的相關(guān)描述。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在文章開(kāi)頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個(gè)人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。

B.認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳?jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)淙耍膊恢档门c他們談群而不黨。

C.認(rèn)為唐代的牛李黨爭(zhēng)，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。

D.認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書(shū)》中所提出的“君子之群”的境界。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。

（2）后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門(mén)養(yǎng)晦。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

薊中①作

高適