2021年中國傳統(tǒng)文化概論題庫

一、填空題：1.文化是人類物質(zhì)文明和精神文明總和，也可以稱之為人化。2.《易傳》共有七篇，涉及系辭傳、彖傳、象傳、文言、說卦、雜卦、序卦。3.《周易》一書內(nèi)容博雜，咱們可以以為它是一本筮占之書，也是一本哲學(xué)之書，亦或者是一本歷史之書。4.儒最原始意義應(yīng)指專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)神職人員。5.如果乾坤兩卦表征中華人民共和國老式文化基本精神，則乾卦代表是儒家進(jìn)取精神，坤卦則代表道家柔順精神。6.先進(jìn)老式對于一種民族來說，具備民族凝聚和民族復(fù)興等積極作用。7.通行本《周易》一書由易經(jīng)和易傳兩某些構(gòu)成。8.中華人民共和國老式文化就其淵流來說可以理解為三教合流過程，三教指儒家、道教、佛教。9.宗法制形成于西周代，秦代后來名存實(shí)亡。10.儒墨兩家都倡導(dǎo)愛人，但詳細(xì)所指不同，儒家之愛是有差等之愛，墨家之愛是指兼愛。11、就儒道釋三教關(guān)系言，咱們可以以為在中華人民共和國老式文化發(fā)展歷史中存在三教合流趨勢，也可以以為是儒道互補(bǔ)以吸取外來文化成果。12、“莊周夢蝶”、“朝三暮四”闡明了莊子相對主義思想。13、古代人性論中，影響較大有孟子“性善論”、荀子“性惡論”及董仲舒“性三品說”。14、《系辭傳》中有學(xué)易四圣道，即辭、變、象、占四條學(xué)習(xí)《易經(jīng)》門徑。15、人性論是中華人民共和國人文主義重要理論之一。16、孟子四端說，以為人之仁義禮智四德皆有其開端，其中惻隱之心仁之端，羞惡之心義之端，辭讓之心禮之端，是非之心智之端。17、文化老式，是指由歷史沿傳而來文化特性或個性。18、可以將文化概括為四個層次構(gòu)造，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。19、講人文化，突出人命題思想或流派，咱們稱之為人文主義。20、中華人民共和國人文主義，出當(dāng)前古代。它是一種國家學(xué)說，倡導(dǎo)和諧，追求道德，以群體為主。21、老式思維方式是一種地方人在思考問題和解決問題時所習(xí)慣采用辦法。二、選取題1.對于老式文化，咱們應(yīng)持D態(tài)度。A.整頓國故B.全盤否定C.完全必定D.批判繼承2.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”闡明莊子B哲學(xué)思想。A.神秘主義B.相對主義C.虛無主義D.浪漫主義3.孔子以六經(jīng)專家學(xué)生，其中D自漢始漸成為眾經(jīng)之首。A.詩經(jīng)B.禮經(jīng)C.樂經(jīng)D.易經(jīng)4.文化是群眾創(chuàng)造，所體現(xiàn)是群體本質(zhì)，因而文化具A。A.超個人性B.歷史性C.地區(qū)性D.民族性。5.雖然孟子和荀子都以為應(yīng)當(dāng)以仁義治理天下，但其理論基本卻不相似，其中旬子抱負(fù)人性論基本是B。A.性善論B.性惡論C.性無善惡論D.性有善有惡論6.荀子主張“化性起偽”，其中她因此為偽指BA.虛假之言B.圣人之言C.帝王之言D.百姓之言7、文化老式是指由歷史沿傳而來A。A.文化特性B.文化現(xiàn)象C.精神文明D.物質(zhì)文明8、“至圣不凡，嬉戲六齡陳俎豆”，至圣指B。A.老子B.孔子C.孟子D.莊子9、中華人民共和國古代人文主義最大特性，是追求C。A.個人抱負(fù)B.國家民主C.群體道德與和諧D.個人尊嚴(yán)與自由10、荀子提出化性起偽，因而主張A。A隆禮重法B性惡論C性善論D四端說11、下列觀點(diǎn)屬于孔子思想是B。A、人之初，性本善B、性相近，習(xí)相遠(yuǎn)C、性善者偽也D、生之謂性12、“民為貴，社稷次之，君為輕”是B觀點(diǎn)。A、孔子B、孟子C、老子D、荀子13、中華人民共和國老式人文主義精神是以A為基本。A、個體道德B、君主至上C、法律D、群體道德14、中華人民共和國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是由于中華人民共和國人思維老式習(xí)慣于用＿C＿眼光看問題。Ａ、以悲為樂Ｂ、排惡崇善Ｃ、生命發(fā)展Ｄ、絕對差別15.＿B＿是宗族對中華人民共和國古代政治最要影響。Ａ、儒家治理Ｂ、家國同構(gòu)Ｃ、宗族關(guān)懷Ｄ、宗產(chǎn)繼承16.中華人民共和國哲學(xué)發(fā)展高潮期是在＿C＿時代。Ａ、殷周Ｂ、近代Ｃ、宋明Ｄ、先秦17.佛教漢化一種重要成果是＿D＿。Ａ、變化所有本來教義Ｂ、分化為大、小乘Ｃ、創(chuàng)立唯識宗Ｄ、創(chuàng)立禪宗18、中華人民共和國古代較為全面概括系統(tǒng)思想觀念是_D___。Ａ、道德觀Ｂ、邏輯觀Ｃ、陰陽觀Ｄ、五行觀19.中華人民共和國古代“多子分繼財產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”財產(chǎn)分派形式淵源于漢代＿D＿。Ａ分封制Ｂ世襲制Ｃ貴族制Ｄ推恩制20、中華人民共和國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性其中一種體現(xiàn)是＿B＿。Ａ、具備完備吸取外來文化機(jī)制Ｂ、具備獨(dú)特時空觀Ｃ、具備整一不變思維構(gòu)造Ｄ、具備穩(wěn)定歷史觀三、判斷題1.中華人民共和國老式文化是不斷變化演進(jìn)。答：√文化是活源泉，不是死檔案，中華人民共和國老式文化至今未停止過邁進(jìn)腳步。2.中華人民共和國文化是不求變化文化。答：×中華人民共和國老式文化雖然有穩(wěn)定性，但隨著歷史發(fā)展，它不斷進(jìn)步發(fā)展以解決不同步代國人需求。3.中華人民共和國系統(tǒng)觀是到了近代才浮現(xiàn)。答：×系統(tǒng)概念雖然是近代以來才浮現(xiàn)，但中華人民共和國關(guān)于系統(tǒng)思想古已有之，如陰陽觀、五行觀等。4.老子以為“無為而無不為”，無為是指不做任何行動。答：×老子所言無為而無不為，無為并非不做事，而是指不做違背道事，不為物先，不為物后，時變是守，輔助萬物而不強(qiáng)為之。不強(qiáng)為并非不為。5.《周易》只是一本筮占封建迷信書。答：×《周易》最后作用是用來占卜，但其中卻包具有許多夏商周三代古史以及古之遺言、人生哲理，因此它還是一本歷史書、哲學(xué)書。又易道廣大，無所不包，古代天文、歷法、樂律、韻學(xué)、兵法、算術(shù)，以至道教練丹修道之術(shù)都和《周易》存有或多或少聯(lián)系，因此說《周易》只是一本筮占封建迷信之書不對的。6.老子對“道”這一概念作了革命性變革。答：√老子將人之視野引向天地之外，探討宇宙本原或本體，在天地人之外提出“道”這一概念以描述她所理解宇宙中本原或本根。道無處不在，自生、自化、無對。7.孔子明確提出人性善觀念。答：×孔子強(qiáng)調(diào)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，對于后天教誨、社會環(huán)境很注重，但就人性善惡問題，咱們在通行本文獻(xiàn)中并沒有看到孔子明確回答。8.中華人民共和國文化只有走“全盤西化”道路，才干實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化。答：×全盤西化是放棄中華人民共和國老式，以西方價值觀念評估一切。這種思想在新文化運(yùn)動先后曾得到當(dāng)時某些學(xué)者認(rèn)同，但實(shí)踐證明這個觀點(diǎn)是錯誤，也是有害。9.莊子所倡導(dǎo)自由是指不受任何約束。答：×莊子所說自由是指內(nèi)外無所依賴，而不是不受任何約束。御六氣之變，駕天地之正，以游乎無窮，這是莊子對道體認(rèn)。10.莊子平等觀是指人人平等。答：×莊子平等是以道觀物，人與眾生萬物沒有大小、美丑、夭壽之別。11.孔孟荀都是儒家代表人物，因而其思想并沒有差別。答：×三者雖皆為儒學(xué)代表，但其思想還是有區(qū)別。如就人性善惡言，孟子以為人性善而荀子提出了人性惡觀點(diǎn)。12.老莊是道家代表人物，老子重自由，莊子重自然。答：×老子重自然，而莊子重自由。13.推恩令實(shí)行，是古代社會實(shí)行“多子分繼財產(chǎn)”開始。答：√在“推恩令”履行之前，中華人民共和國始終實(shí)行“嫡長繼承”制。14.中華人民共和國文化不關(guān)注個性，只講中庸之道。答：×中華人民共和國文化講中庸，不是沒有個性，恰恰是體現(xiàn)了中華人民共和國文化圓融個性。15.在不同個體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必要有一方是權(quán)威，以控制對方。答：×權(quán)威作用，在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是普通人理解一方壓迫另一方。四、簡答題1.簡述文化特性。答：（1）文化具備地區(qū)性和超地區(qū)性。（2）文化具備超個人性。（3）人及人類群體心理差別決定了文化內(nèi)容多樣性。2.簡述中華人民共和國老式文化中當(dāng)代化因素有哪些。答：⑴中華人民共和國老式文化研究整體性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和，可為當(dāng)代智能理論提供啟示。⑵中華人民共和國老式文化中倫理思想和人際協(xié)調(diào)理論對調(diào)節(jié)工業(yè)社會中各種人際關(guān)系會發(fā)揮更大作用。⑶中華人民共和國儒學(xué)管理思想越來越引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界注重。3.簡要闡明孔子仁學(xué).答：仁者愛人，“仁”基本含義是人所本有對于她人關(guān)愛。這種對于她人關(guān)愛是人人都可以做到，但卻不是人人都能做好?？鬃痈鼜?qiáng)調(diào)是內(nèi)在自覺追求，它是要通過艱難追求才干獲得。作為君子，在任狀況下都不能沒有仁。仁是全德之德，恭、寬、信、敏、惠、敬、忠、禮、恕、勇、孝、剛、毅、木、納及愛人等德目與仁相較而言也能說成是對仁某一方面限定。仁應(yīng)是孔子因此為道德最高原則，孔子并不輕意以仁許人。仁本質(zhì)內(nèi)涵是給她人與社會帶來益處。4.簡述孔子禮學(xué)。答：孔子以為春秋明期禮崩樂壞，禮樂所代表級別秩序觀念已喪失殆盡，社會動蕩而不穩(wěn)定，因而維護(hù)社會正常秩序，保證社會穩(wěn)定最佳辦法莫過于復(fù)禮，即復(fù)歸周禮。仁是禮基本，但內(nèi)心之仁外現(xiàn)行動要以禮來規(guī)范，最后并體現(xiàn)為合禮規(guī)范，因而也可以說復(fù)禮是仁目的所在。5.簡述莊子相對論。答：莊子以為，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對.人們結(jié)識能力有強(qiáng)弱，知識涵養(yǎng)有大小，立場觀點(diǎn)有不同，因而對于同一問題解答方式、應(yīng)答內(nèi)容就會有不同。井底之蛙、望洋興嘆都表達(dá)了人結(jié)識有限性思考。與其以人有限性觀測各種存在物，不如盡量舍棄身從道，從道角度思考問題。6.簡述《周易》一書構(gòu)成。答：現(xiàn)行本《周易》一書，由經(jīng)與傳兩某些構(gòu)成，傳為七篇十翼。每卦皆有卦爻辭構(gòu)成。義理與象數(shù)都是周易不可缺少某些，辭、變、象、占四者皆可成為學(xué)易門徑，但四者皆知才干真正懂易。7.什么是文化老式？答：由歷史沿傳而來文化（普通指“軟文化”某些）特性或個性。8.簡述老子無為而無不為。答：無為并非不作為，而是不強(qiáng)為，順應(yīng)道而為。道并非不作為，而是無心于作為，無意于作為，而是為而不宰治，為而不居功，為而不圖報。無心于萬物，無心于為仁，任其自然，順其自然。而無不為并非目，它只是順從道作為自然而成果。9.中華人民共和國古代系統(tǒng)論有何特點(diǎn)。答：（1）、著眼于整體穩(wěn)定、協(xié)調(diào)對立互補(bǔ)，以及有別有序陰陽交感矛盾觀。（2），著眼于整體完善和持續(xù)物極必反，生生不息回圈運(yùn)動觀。如陰陽雙方，有別有序。（3），以應(yīng)變?yōu)槟?，以全體用中為要點(diǎn)實(shí)踐辯證法。10.簡述儒道互補(bǔ)因素。答：（1）、儒家需要辦法，道家需要溝通。（2）、儒需要內(nèi)化，道需要外合。（3）、儒需要遠(yuǎn)，道需要近。11.舉例闡明“文化具備地區(qū)性和超地區(qū)性”。答：每個地方文化均有其不同于其她地方特性,即其地區(qū)性.但其文化又能超過原有地界,因而帶有一種普遍性質(zhì).這是由于①各地文化雖然不同，但總有某些東西為全人所共有.②有些文化開始時只在某一特定地方發(fā)生和成熟，后來傳播到其她地方，成為世界性。如儒學(xué)。12.簡述“智圓行方”。答：圓，是中華人民共和國道家“環(huán)”學(xué)問；方，是中華人民共和國儒學(xué)抱負(fù)規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自各種信息吸取消化，故是圓；行為應(yīng)當(dāng)恪守一定規(guī)范和道德，故是方。13.簡述老子“自然無為”或自然觀答：“自然無為”是老子哲學(xué)核心思想。（1）“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子以為道本性是自然而然，自覺得然，自本自根。“道法自然”，非謂道之外更有其自然?！白匀弧钡鞘菍Φ乐疇顟B(tài)與作為之形容，而非道之外更有一實(shí)體之自然。所謂“道法自然”即是道以自己為法?！暗婪ㄗ匀弧笔聦?shí)上即是“道性自然”。

（2）如果說道本性是自然，無為則是道運(yùn)作方式。無為不是不做為，而是“以輔萬物之自然，而不敢為”，不敢為即不做違背自然之道行為。（3）自然無為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道之本性，亦可稱為道體；無為是道之運(yùn)作，是人之所應(yīng)效法者，亦可稱為道用。（4）老子以為自然無為成果必?zé)o為而無不為。14.簡述荀子化性起偽。答：荀子以為“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。”她以為人自然需求、趨利避害本性會導(dǎo)致惡成果，因而人性是惡。因此要消除人性惡所帶來不良后果就必要用后天人為禮義法度去限制它，即用人為之性去化除人之自然本性所帶來惡。15.簡述儒家人文精神。答：（1）儒學(xué)對人關(guān)注，是但愿個體通過對人世間倫理關(guān)系踐履下學(xué)而上達(dá)，安頓生死之間，養(yǎng)浩然正氣，成大人成賢人成圣人。因此儒家以做人為人生主線，以希賢希圣希天為做人規(guī)模，以內(nèi)圣外王為做人之極至。概言之，儒學(xué)是教人做人以通達(dá)人生。（2）儒學(xué)對個體道德關(guān)注只是其學(xué)說基本，其思想主旨是在經(jīng)由內(nèi)圣道德而齊家治國平天下，因此儒學(xué)在本質(zhì)上更近于一種國家學(xué)說，它倡導(dǎo)和諧，追求道德，以群體為主。16.簡述中華人民共和國老式思維方式特點(diǎn)。答：中華人民共和國思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平衡量原則是“智慧”；西方思維方式偏向于分析、詳細(xì)地看待問題，注重研究事物實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平衡量原則是“智商”。17.簡述孔子人性觀。答：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)人性當(dāng)中應(yīng)存有共性，但性善惡于否她并未給出明確回答?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)后天環(huán)境習(xí)行重要性，開創(chuàng)了人性研究先河。18.簡述荀子性惡論。答：荀子所講人性其實(shí)是人自然需求，生理本能。是生就有，不學(xué)而能。但若順著人天生即有趨利避害本性，必然會引起爭奪、動亂。因此從這個角度說，人性是惡。這個惡不是說，人性本來就會為惡，而是說若是順著人自然本性，就會為后天社會導(dǎo)致惡果。既然人性惡，人善是通過后天學(xué)習(xí)教誨而來。“偽者，文理隆盛也?！?9.簡述孟子性善論。答：孟子認(rèn)人皆有善也許，人心中有四端即“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”，這四者即是“仁義禮智”四德發(fā)端，也是人善也許所在，也是人區(qū)別于動物之處。把四端發(fā)展擴(kuò)充起來就是四德。由四端到四德過程，就是求放心，養(yǎng)心養(yǎng)氣過程。只要執(zhí)之不失，那么“人皆可覺得堯舜?！?0.簡述宗法制。答：宗法制即嫡長子繼承制。這一制度在殷商晚期已見端倪，到西周時已發(fā)展得十分完善，但秦漢之后名存實(shí)亡。由于宗法制而形成了中華人民共和國特殊家國天下社會圖式。家國天下都是建立于血緣紐帶關(guān)系上，君臣關(guān)系也許是父子、也也許是長幼，還也許是大小宗關(guān)系。五、詞解類1.仁答：仁，指是人與人之間關(guān)系，其體現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”，涉及兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指引，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。2.禮法答：禮法即以法形式維護(hù)以君主為首統(tǒng)治秩序──“禮”3.社會論答：社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系理論。4.智圓行方答：圓，是中華人民共和國道家“環(huán)”學(xué)問；方，是中華人民共和國儒學(xué)抱負(fù)規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自各種信息吸取消化，故是圓；行為應(yīng)當(dāng)恪守一定規(guī)范和道德，故是方。5.狂狷答：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定規(guī)矩。6.人性論答：中華人民共和國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)討論，是中華人民共和國人文主義重要理論之一。7.直覺答：在一瞬間產(chǎn)生某種直接、大體想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精準(zhǔn)，以致不知從何說起。簡樸地說直覺是過去知識、經(jīng)驗(yàn)和思維形式簡樸組織。8.文化景觀答：文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表自然景色，可以按照地貌特性劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類故意識地運(yùn)用自然創(chuàng)造出來景觀。9.合理外推答：這是中華人民共和國老式理論中一種專有名詞，指是將對一類事物理解整頓出來，形成模式，用來理解尚不可知事物一種辦法。10.硬文化答：硬文化又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)浮現(xiàn)文化形式，有時效性，僅反映社會生產(chǎn)發(fā)展水平，是一種社會在某個時期標(biāo)志。比喻，古代文化中古橋、古塔、古劍等，對當(dāng)代社會來說，只具備觀賞和考古價值，但不會對當(dāng)代社會產(chǎn)生太大影響。11.“月令”圖式思維方式答：在互不有關(guān)事物中建立時空構(gòu)造思維方式，即“月令”圖式思維方式。12.儒答：儒最原始意義應(yīng)指專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)神職人員。但至孔子始，儒意義發(fā)生變化，成為對孔子所開立學(xué)派特稱。13.道德答：“道”即道路，引申為事物運(yùn)動變化規(guī)律或人們必要遵循社會行為準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。14.三才之道答：天地人為三才，天道即陰陽之道，地道即剛?cè)?，人道即仁與義。15.天人合一答：效法天地之道，充分發(fā)揮自己能動性，揚(yáng)長避短，這就是天人合一。五、研討題1.漫談你個人對中華人民共和國老式文化結(jié)識。答：可就中華人民共和國老式文化特點(diǎn)、歷史、現(xiàn)狀等。2.談?wù)勀鷮Α吨芤住匪ㄖ腔劾斫狻＃梢郧韶詾槔┐穑骸吨芤住诽攸c(diǎn)就是可以“推天道以明人事”。人立于天地之間，因而作為現(xiàn)實(shí)生活人，必要法天象地，效法天道，才可以找到現(xiàn)實(shí)生活安身立命之所?！吨芤住肪褪翘斓琅c人事關(guān)系“天人之書。”在周易中有兩種基本精神，即乾與坤、陰與陽精神?！扒?，其《易》之門耶”！乾卦《象辭》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。坤卦《象辭》“地勢坤，君子以厚德載物?！鼻运砭窦词且环N自強(qiáng)不息、剛健堅毅、憂患意識、與時俱進(jìn)、仁愛義利、誠信忠心精神，這也是咱們所說儒家入世精神。坤卦象征是厚德載物、柔順忍讓、謹(jǐn)慎含蓄、兼收并蓄、自然無為、順勢而行，這是一種道家出世情懷，事來則應(yīng)，事過則往，不著于心，因無所住而生其心。乾坤這兩種精神，如陰陽兩面，是互補(bǔ)而同存。古代士人，多是兩者復(fù)合體，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，正是儒道互補(bǔ)一種體現(xiàn)。3.試析老子自然觀。答:（1）自為自己，然為樣態(tài)?！白匀弧币嗉醋陨⒆曰?、自成，亦即自本自根，無有外力逼迫。（2）“自然”并非一實(shí)體性存在，亦非一事實(shí)性存在，而是道存在狀態(tài)。（3）所謂“道法自然”即是道以自己為法?！暗婪ㄗ匀弧笔聦?shí)上即是“道性自然”.（4）自然即是無為。道雖然成就了萬物，但道并不是故意要成就萬物；道成就萬物并不是為了達(dá)到什么目，而完全是自然而然，完全是自然無為。道化生了萬物，為萬物之本根；又作為萬物之本體而成為萬物之主宰，從而受到尊敬，但道之因此受到敬仰尊重，正由于道之自然，正在于道之無為。（5）自然無為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道之本性，亦可稱為道體；無為是道之運(yùn)作，是人之所應(yīng)效法者，亦可稱為道用。（6）“以輔萬物之自然，而不敢為”，由于有為違背“自然”，破壞“自然”，故“不敢為”，亦不能為。由此可見，老子倡導(dǎo)無為，基本用意還在于“自然”?！盁o為”方是“自然”，“自然”即是“無為”。自然無為，乃道之本性。4.試析儒道兩家思想之不同。答：（1）在儒家看來，天地是仁愛化身。天撫育萬物，春生夏長，成物以奉人，即是天愛人、愛物詳細(xì)體現(xiàn)。而在道家看來，天地乃道化生物。道化生為天地，是自然而然、無有目、無有專心。天地萬物因道而生，因道而生并不意味著道于物有什么特殊作為，道之于物只是順其自然而為之，只是“任其自生自成”。因此，道之作為即是無為。（2）雖然儒、道兩家均言治亂，但其治亂之方有很大之不同。儒家倡導(dǎo)仁義，倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”。道家則堅決主張無為，主張無為而治。雖然儒、道兩家均言及“圣人”，但兩家之“圣人”亦決然不同。儒家之所謂“圣人”，是不學(xué)而能、創(chuàng)法立范、彪炳千古之有德之人。而道家之所謂“圣人”，則是虛覺得懷、無覺得事、無覺得名之得道之士。儒、道圣人觀念之不同，既體現(xiàn)出其思想傾向之不