2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-史學(xué)概論筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-史學(xué)概論筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.簡述西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)。2.簡述馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)。3.浪漫主義的普遍特征？4.王韜的世界史研究具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是（）的研究；二是以法國史為重點(diǎn)。5.清代考據(jù)上，著名的有王鳴盛、錢大昕、趙翼。從事一部書考證校注的，錢大昕的（）等。6.評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)該注意哪些關(guān)系問題？舉例說明。7.歷史比較研究的類型有哪些？8.中國古代史學(xué)的發(fā)展歷程。9.春秋時(shí)期以語類即以記語為主的史著：（）、《戰(zhàn)國策》和《戰(zhàn)國縱橫家書》。10.天命神學(xué)史觀11.波普爾否定唯物史觀的五條理由能否成立？12.司馬光在撰寫《資治通鑒》的過程中主要分為哪幾個(gè)步驟？他的幾大助手主要承擔(dān)了什么任務(wù)？試加論述。13.簡述梁啟超的史學(xué)成就。14.黃遵憲撰寫的（）該書較好地采用了三種表現(xiàn)形式：一是志體，二是史表，三是史評(píng)。該書中的十二種志基本上都是關(guān)系到國計(jì)民生的重要課題。15.科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn)是什么？16.簡述明代胡應(yīng)麟的《四部正訛》？17.西方史學(xué)的直接源頭是古羅馬史學(xué)。18.歷史認(rèn)識(shí)是一種三極思維活動(dòng)，其中三極是指（）A、歷史時(shí)期B、歷史認(rèn)識(shí)者C、歷史資料D、歷史實(shí)際19.《今文尚書》是指西漢文帝時(shí)由晁錯(cuò)整理，共有二十八篇，改用當(dāng)時(shí)流行的（）書寫，故成為《今文尚書》。20.年號(hào)紀(jì)年開始于（）使用年號(hào)后。21.簡述歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)22.元、明、清三朝的修史機(jī)構(gòu)與（）有關(guān)，此時(shí)修史機(jī)構(gòu)是兼職的，元朝無專門的修史機(jī)構(gòu)。23.18世紀(jì)的西方史學(xué)，總的來說是以（）主義為主導(dǎo)思想的。24.歷史研究的導(dǎo)向性方法主要有哪些？25.我國史學(xué)史的概念是20世紀(jì)20年代由（）提出來的。26.關(guān)于歷史事實(shí)的說法正確的是（）A、已經(jīng)過去了的歷史事實(shí)，一般來說可以復(fù)原起來的B、以歷史學(xué)家的主體意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在C、指歷史上已經(jīng)發(fā)生過的事件或過程D、不以歷史學(xué)家的主體意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在27.（）是我國現(xiàn)存最早的系統(tǒng)評(píng)論史學(xué)的專篇。我國第一部史學(xué)評(píng)論專著是《史通》。28.（）在史學(xué)上的著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》。他主張不以孔子之是非為是非，要“一切斷以己意”。29.（）（1594-1658）的《國榷》，本書記載從元文宗天歷元年（1328）九月明太祖朱元璋誕生，至順治二年（1645）五月清軍入南京、南明弘光政權(quán)滅亡為止的三百一十七年間的歷史。30.人本主義和科學(xué)主義第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: ①.求真探索精神，立意求真，竭誠探索，試圖揭示歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，這也許是西方古典史學(xué)傳統(tǒng)的核心。如希羅多德的《歷史》。 ②.人文主義觀念：西方文明的出發(fā)點(diǎn)是人，史學(xué)亦然。如修昔底德更著意評(píng)價(jià)人在歷史上所起的偉大作用，常常借他人之口稱：人是第一重要的。 ③.寬宏的歷史眼光，在有代表性的西方古典史學(xué)家那里，這種寬宏的歷史眼光有著很充分的反映，尤其在那些撰述“世界史”或“通史體例”的史學(xué)家中表現(xiàn)得更為突出。 ④.注重歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用，史家們注重歷史學(xué)的垂訓(xùn)功能，強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用。⑤.重視史著的表述與史家的修養(yǎng)，史家們太多行文流暢，文字表達(dá)簡潔凝練，遣詞造句無不精益求精，文辭華美，描寫逼真，著史以文約事豐與言簡意遠(yuǎn)而享譽(yù)后世。2.參考答案: 1.產(chǎn)生時(shí)期：20世紀(jì)20年代至30年代初。李大釗的《史學(xué)要論》以馬克思主義觀點(diǎn)全面闡述了對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)，是中國馬克思主義史學(xué)關(guān)于學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的奠基之作。郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》開辟了以馬克思主義唯物史觀與中國歷史研究相結(jié)合的史學(xué)道路。 2.發(fā)展時(shí)期：20世紀(jì)三四十年代。中國馬克思主義史學(xué)已經(jīng)成為中國新民主主義文化的一部分，凸現(xiàn)出史學(xué)的民族精神和民族風(fēng)格。 3.廣泛傳播時(shí)期：從1949年至“文革”前。這時(shí)期的中國馬克思主義史學(xué)的特點(diǎn)，是唯物史觀的廣泛傳播和對(duì)重大歷史理論問題的深入探索，推動(dòng)學(xué)科的改革和建設(shè)。重視對(duì)歷史典籍、資料的整理和采集，也是這時(shí)期中國馬克思主義史家的一個(gè)特點(diǎn)。 4.深入發(fā)展時(shí)期：“文革”結(jié)束后。這時(shí)期的中國馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)，是解放思想，突破禁區(qū)，開拓新的研究領(lǐng)域，中外史學(xué)交流空前活躍。這一時(shí)期，史學(xué)研究的氛圍較為寬松，非馬克思主義史學(xué)家撰寫的史著大量翻譯、引入，采用其它方法研究歷史也得到包容。這種寬松氛圍對(duì)馬克思主義史學(xué)本身的發(fā)展也是非常有利的。3.參考答案: （1）強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和繼承性。 （2）關(guān)注歷史發(fā)展的個(gè)性和獨(dú)特性。 （3）提倡用情感來取代理性，反對(duì)用抽象的理性原則來概括歷史。 （4）注重偉大人物和政治斗爭在歷史發(fā)展中的地位。4.參考答案:全方位5.參考答案:《三國志辨疑》6.參考答案: （一）關(guān)于主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果的關(guān)系：主觀動(dòng)機(jī)：即一個(gè)歷史人物在其行動(dòng)之前，對(duì)其行動(dòng)的設(shè)想、要求、愿望、目的等等?？陀^效果：即歷史人物行動(dòng)的效應(yīng)、結(jié)果或既成事實(shí)。 （二）關(guān)于局部與全局的關(guān)系，又稱部分與整體或眼前與長遠(yuǎn)的關(guān)系。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)全局重于局部，長遠(yuǎn)利益重于眼前利益；但也不能只講全局而不顧局部。要把局部作用與全局作用統(tǒng)一起來，正確分析歷史人物的局部意義和全局意義。 （三）歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和歷史人物主觀能動(dòng)性的關(guān)系， ①歷史人物可以通過發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但是，不能違背客觀規(guī)律。 ②歷史規(guī)律只是規(guī)定了歷史發(fā)展的總方向和客觀條件，而決定歷史人物活動(dòng)方向的主要是個(gè)人的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度如何，一方面可以決定歷史人物所取得的成就的大?。涣硪环矫?，還可以改變歷史人物的階級(jí)屬性。 （四）具體分析、區(qū)別對(duì)待，歷史人物活動(dòng)的領(lǐng)域不同，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用也就有所不同，要區(qū)別對(duì)待，具體分析。7.參考答案: 橫向比較：主要從空間角度出發(fā)，進(jìn)行不同民族、不同地域、不同國家的歷史比較研究。 縱向比較：主要是從時(shí)間觀念出發(fā)，進(jìn)行不同時(shí)期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較。 宏觀比較：就是指站在歷史整體的角度，對(duì)不同的歷史現(xiàn)象進(jìn)行貫通的或者高度概括性的比較研究，對(duì)歷史系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，歷史本質(zhì)的揭示，歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)主要靠宏觀比較研究才能獲得。 微觀比較：指不論從時(shí)間觀念或是從空間觀念出發(fā)，都是站在歷史的特定角度，對(duì)各種不同的、特殊的歷史現(xiàn)象進(jìn)行具體的比較研究8.參考答案: 1.史學(xué)的產(chǎn)生——先秦史學(xué)：歷史意識(shí)的產(chǎn)生：原始的歷史意識(shí)；文字和歷法是歷史學(xué)的基礎(chǔ)——史學(xué)的誕生；西周末或春秋時(shí)，國史的出現(xiàn)，開始自覺地寫歷史。史學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生——春秋戰(zhàn)國：重視史書的結(jié)構(gòu)和文辭；重視史家對(duì)于史事的評(píng)價(jià)；推崇書法不隱的秉筆直書的精神；提出了歷史撰述上的社會(huì)條件、社會(huì)目的和社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)；提出了事、文、義這三個(gè)史學(xué)上的重要范疇。 2.史學(xué)的發(fā)展提高——秦漢：《史記》──中國史學(xué)的奠基石；《漢書》──“正史”格局的形成；《東觀漢記》和《漢紀(jì)》 3.史學(xué)的多途發(fā)展──魏晉南北朝史學(xué)：修史者眾，史書的數(shù)量種類和體例都比以往多，私家撰史之 風(fēng)盛行；史學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立學(xué)問，僅次于經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位；反映士族門閥制度影響的譜牒之學(xué)和人物傳記十分盛行；各民族史學(xué)蓬勃發(fā)展。 4.隋唐宋元史學(xué)——輝煌時(shí)代：注重通變；人物傳記被冷落，典章制度史受到重視；體例上的突破；皇家設(shè)立了專門的修史機(jī)構(gòu)，完善了史官制度，官修史書成績斐然；史學(xué)思想與理論的深化。 5.明代、清代前期史學(xué)：明清之際反理學(xué)的經(jīng)世致用治史方法；明清之際史學(xué)由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向考據(jù)；中國古代史學(xué)理論的最高階段；方志學(xué)的正式確立。9.參考答案:《國語》10.參考答案:是一種唯心史觀，其突出特點(diǎn)是把人類社會(huì)歷史的一切現(xiàn)象及其變化的最終原因歸結(jié)為天命或種種神靈意志。11.參考答案: 不能成立。波普爾的五條理由利用當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)過的一些令人痛心的錯(cuò)誤，利用這些錯(cuò)誤舉措在人們心靈中留下的傷痛，把馬克思主義所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”歷史規(guī)律論與宗教神學(xué)的天命論和法西斯主義的種族決定論混為一談的手法，確有一定的迷惑力。我們應(yīng)該承認(rèn)，在闡釋和理解歷史發(fā)展規(guī)律中存在著缺陷和困惑，由此給反對(duì)唯物史觀的人趁機(jī)否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律增加了口實(shí)，但我們應(yīng)該明白，唯物史觀本身并沒有過錯(cuò)，它所揭示的規(guī)律是完全能夠從大多數(shù)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力和實(shí)際生活過程和與之相應(yīng)的思維方式和行為方式中觀察得到的，沒有任何的神秘性，同波普爾說的那種神學(xué)命定論和種族決定論更是沒有任何關(guān)系。波普爾力圖用他的“五段論”來否定唯物史觀肯定的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是不能成立的。他說“人類歷史的行程受到人類知識(shí)增長的強(qiáng)烈影響”，固然沒錯(cuò)，可是接著就說“我們不可能用理性的或科學(xué)的方法預(yù)測我們的科學(xué)知識(shí)的未來發(fā)展。因此我們不可能預(yù)見人類歷史的進(jìn)程”，這從邏輯上和歷史上都說不通。要確定能否對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長作出預(yù)測，首先就需要確定能否對(duì)決定科學(xué)知識(shí)增長的因素作出科學(xué)的判斷；如果能對(duì)后者作出科學(xué)的判斷，就沒有理由否認(rèn)對(duì)前者作出科學(xué)預(yù)測的可能性。波普爾并沒有做這樣的邏輯證明，就斷言不可能對(duì)科學(xué)知識(shí)增長作出科學(xué)的預(yù)測，只能表明他在這里拋棄了他自己一再堅(jiān)持的科學(xué)邏輯的嚴(yán)密性要求。因此像波普爾那樣斷言馬克思主義“歷史決定論已走向崩潰”，顯然不是科學(xué)的態(tài)度。 波普爾把唯物史觀主張的科學(xué)的因果必然性的決定論同神學(xué)命定論、天命論等同起來，也是毫無根據(jù)的。實(shí)際上，一切把人類歷史發(fā)展演變的最終動(dòng)因歸結(jié)為抽象的人性、理性或絕對(duì)精神之類的理論，才最終要走向天命論式的“歷史決定論”，而這正是馬克思主義斷然予以摒棄的。馬克思認(rèn)為，平等的實(shí)際發(fā)展程度，甚至平等觀念本身的產(chǎn)生和發(fā)展，都不是什么天命決定的，而是人們改造自然和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力的發(fā)展決定的。波普爾把唯物史觀主張的科學(xué)的決定論等同于命定論、天命論，表明他對(duì)馬克思、恩格斯主張的實(shí)踐唯物論和科學(xué)的決定論的無知。12.參考答案: A、收集資料，編寫“叢目”：即在廣泛搜集史料的基礎(chǔ)上，把歷史事件按照年、月、日順序依此列出標(biāo)題，再圍繞標(biāo)題將有關(guān)史料組織起來，資料一律也依年、月、日順序排列； B、編“長編”，即寫初稿。編寫原則是“寧失之于繁，毋失之于略”。著手編寫時(shí)，必須把叢目中的史料全部檢查一遍，經(jīng)過選擇，決定取舍，編排組織，并在文字上作初步加工潤色。 C、定稿，由司馬光完成。在“長編”的基礎(chǔ)上考訂異同，刪削潤色，寫成定稿。如600多卷的“唐紀(jì)”長編，經(jīng)過刪訂，只剩81卷。全書由長編到定稿，其中刪削的達(dá)三分之二。 主要助手有劉攽、劉恕、范祖禹，其中劉攽承擔(dān)的是兩漢長編的編寫、劉恕承擔(dān)的是魏晉到五代長編的編寫，范祖禹承擔(dān)的是唐長編的編寫。后來他們的分工有所調(diào)整。13.參考答案: （1）五四運(yùn)動(dòng)前從理論上對(duì)封建史學(xué)的批判和提出建立資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的主張四弊：“知有朝廷而不知有國家，知有個(gè)人而不知有群體，知有陳跡而不知有今務(wù)，知有事實(shí)而不知有理想。” （2）五四以后許多文化學(xué)術(shù)史專著問世。14.參考答案:《日本國志》15.參考答案:1、認(rèn)為人類社會(huì)中總是存在一些結(jié)構(gòu)，他們具有特定的功能，在長時(shí)期里、甚至在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中支配著人們的思想、行為和命運(yùn)，決定著歷史的進(jìn)程。法國年鑒學(xué)派是西方新史學(xué)中持科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的突出代表之一。他們反對(duì)以蘭克學(xué)派為代表的西方傳統(tǒng)史學(xué)把政治領(lǐng)袖等精英人物極其思想、動(dòng)機(jī)視為主宰歷史進(jìn)程的力量，認(rèn)為決定普通大眾物質(zhì)和精神狀態(tài)的“長時(shí)段”結(jié)構(gòu)才是決定歷史面貌的根本力量。2、它不同意人本主義史學(xué)本體論斷言歷史毫無規(guī)律可尋，肯定其中存在著某些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。但是它所說的規(guī)律不是因果必然性的規(guī)律，只是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到的多次重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象歸納出來的一些結(jié)構(gòu)或模式。16.參考答案: 明代學(xué)者胡應(yīng)麟通過實(shí)踐，在前人的基礎(chǔ)上著成一部辨?zhèn)螌端牟空灐?，在該書中，作者提出了辨別偽書的八種方法，即“辨?zhèn)伟朔ā薄?，六是“核之事，以觀其時(shí)17.參考答案:錯(cuò)誤18.參考答案:B,C,D19.參考答案:隸書20.參考答案:漢武帝21.參考答案: 以客觀歷史為研究對(duì)象的諸學(xué)科、以歷史資料為研究對(duì)象的分支學(xué)科以歷史學(xué)本身為研究對(duì)象的分支學(xué)科。22.參考答案:翰林院23.參考答案:理性24.參考答案: 導(dǎo)向性方法是研究者用來指導(dǎo)自己如何進(jìn)行判斷和推理的理論原則。那些原則實(shí)際上由一定的世界觀或社會(huì)歷史觀——史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化而來的。導(dǎo)向性方法主要是幫助研究者“解釋事實(shí)”的方法。馬克思的歷史科學(xué)的導(dǎo)向性方法，就是運(yùn)用唯物史觀揭示的因果必然性規(guī)律解釋歷史的方法。25.參考答案:梁啟超26.參考答案:C,D27.參考答案:《文心雕龍·史傳》28.參考答案:李贄29.參考答案:談遷30.參考答案: 在西方非馬克思主義的史學(xué)本體論體系中，長期存在人文主義和科學(xué)主義兩大思潮的分歧和論爭 A、人本主義（強(qiáng)調(diào)主觀）：強(qiáng)調(diào)世界是以人為中心的，而且認(rèn)為人的意識(shí)、情感和意志等等精神因素具有首要意義。在當(dāng)代西方哲學(xué)中，人本主義的突出代表有弗洛伊德主義、薩特主義和法蘭克福學(xué)派的人本主義。 人本主義的史學(xué)本體論的第一個(gè)特點(diǎn)（精神因素決定論的唯心主義史學(xué)本體論）：強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、人性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過程的決定因素，強(qiáng)調(diào)一切歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)。這是一種主張精神因素決定論的唯心主義的史學(xué)本體論。其中包含兩種傾向，一是（領(lǐng)袖、精英人物決定論）強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖、精英人物的精神決定歷史進(jìn)程，英國歷史哲學(xué)家柯林武德是代表者；二是（大眾群體決定論）強(qiáng)調(diào)群體的、大眾的精神決定歷史進(jìn)程。德國社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯?韋伯是代表者。 人本主義史學(xué)本體論的第二個(gè)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的精神支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無常的，一次性的不重復(fù)的，無規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒有規(guī)律的。 人本主義的史學(xué)本體論看到了作為歷史創(chuàng)造者的人的主觀能動(dòng)性，這比忽視精神因素和人的主觀能動(dòng)性的科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論勝出一籌；但是它在不同程度上忽視客觀條件對(duì)人的主體能動(dòng)性的制約，尤其看不到引起人們的思想、意志、目的、動(dòng)機(jī)等的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的根源來自于物質(zhì)生活，看不到其發(fā)展演變也是有規(guī)律的，并由此否定歷史發(fā)展規(guī)律的存在，從而陷入了謬誤。 B、科學(xué)主義（強(qiáng)調(diào)客觀）：在當(dāng)代西方主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)功能主義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)觀察到的“經(jīng)驗(yàn)世界”一起“經(jīng)驗(yàn)規(guī)律”才具有首要意義。第一特點(diǎn)：認(rèn)為人類社會(huì)總是存在一些結(jié)構(gòu)，具有特定的功能，在長期里、甚至整個(gè)人類歷史過程中支配著人們的思想、行為和命運(yùn)，決定著歷史的進(jìn)程。（美國社會(huì)學(xué)家帕森斯提出“社會(huì)功能總體系”理論：認(rèn)為該系統(tǒng)有A（經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)）、G（政治子系統(tǒng)）、I（社會(huì)組織子系統(tǒng)）、L（文化價(jià)值子系統(tǒng)）等四個(gè)子系統(tǒng)組成，四個(gè)字系統(tǒng)相互作用共同決定著社會(huì)歷史的進(jìn)化，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值觀念子系統(tǒng)具有決定性作用。第二特點(diǎn)：他不同意人本主義史學(xué)本體論斷言歷史毫無規(guī)律可言，肯定其中存在著某些不以人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。但是其中的規(guī)律不是因果必然性的規(guī)律，只是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到的多次重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象歸納出來的一些結(jié)構(gòu)或模式。 C、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為雙方都看到了真理的某些方面，但都走上了極端失于余片面，甚至流于荒謬。 D、多元折中主義的史學(xué)本體論：上面兩者的結(jié)合，特點(diǎn)是：“強(qiáng)調(diào)決定人類歷史進(jìn)程的因素是多重多樣的人為的、客觀的等等因素都有。解釋某種歷史時(shí)比較泛，解釋不清，什么都可以解釋同時(shí)又什么都解釋不清，因?yàn)樗穸巳魏螝v史事件或現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和演變都有其終極原因或根本的決定性因素，從而否認(rèn)有共同的因果必然性的規(guī)律。第2卷一.參考題庫(共30題)1.胡適的歷史觀是進(jìn)化論與（）的結(jié)合，來源于19世紀(jì)末在中國流行的社會(huì)進(jìn)化論，又以杜威的實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)行補(bǔ)充。2.《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢》的作者是英國著名史學(xué)家（）.3.宋理學(xué)家兼史學(xué)家朱熹以司馬光《資治通鑒》為藍(lán)本，略更其體例而著《資治通鑒綱目》一書，創(chuàng)立了中國史學(xué)史上又一種新的史體——（）。4.談遷5.社會(huì)存在6.在清初形成了三大經(jīng)世致用的史學(xué)流派：即以（）為代表的浙西學(xué)派、以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派和以王夫之為代表的湘西學(xué)派。7.理解黑格爾“人們慣于以歷史上經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別介紹給各君主、各政治家、各民族國家。但是經(jīng)驗(yàn)和歷史所昭示我們的，卻是各民族和各政府沒有從歷史方面學(xué)到什么，也沒有依據(jù)歷史上演繹出來的法則行事。每個(gè)時(shí)代都有它特殊的環(huán)境，都具有一種個(gè)別的情況，使它的舉動(dòng)行事，不得不全由自己來考慮，自己來決定”。8.評(píng)修昔底德斯的史學(xué)思想和方法？9.辨?zhèn)螌W(xué)10.西方古典的世俗的歷史學(xué)特點(diǎn)是（）、（）。11.本證12.五志是指（）提出的“達(dá)道義、章法式、通古今、著功勛、表賢能”。13.簡述“新史學(xué)”的理論意義和主要成就。14.史學(xué)認(rèn)識(shí)論15.口述史學(xué)16.南宋理學(xué)家兼史學(xué)家朱熹以司馬光《資治通鑒》為藍(lán)本，略更其體例而著《資治通鑒綱目》一書，創(chuàng)立了中國史學(xué)史上又一種新的史體——（）。17.論述當(dāng)代英國馬克思主義史學(xué)及其一般化特征。18.階級(jí)分析原則應(yīng)如何應(yīng)用？19.理證20.間接的檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的途徑（）A、從社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性出發(fā)，檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的成果B、通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)而回觀歷史，以檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的成果C、利用不同地區(qū)、民族、國家發(fā)展的不平衡性，借以檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的成果D、根據(jù)歷史認(rèn)識(shí)成果的社會(huì)效應(yīng)，來檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)成果21.十九世紀(jì)被稱為歷史學(xué)的世紀(jì)，在前期的西方史壇占據(jù)主導(dǎo)地位的是浪漫主義（），中后期是蘭克學(xué)派，下半葉是（）。22.司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變”具有怎樣的意義？試加論述。23.浪漫主義史學(xué)的主要特征：24.歷史科學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同點(diǎn)是什么？25.“中世紀(jì)”的概念，最早是由15世紀(jì)人文主義歷史學(xué)家（）提出的。26.《通鑒紀(jì)事本末》是怎樣一部史學(xué)著作？它在記事上具有怎樣的特點(diǎn)？27.什么是歷史認(rèn)識(shí)的真理？28.比較史學(xué)29.什么是整體研究的原則？30.什么是廣義的“歷史敘事”。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:實(shí)驗(yàn)主義2.參考答案:巴勒克拉夫3.參考答案:綱目體4.參考答案: 原名以訓(xùn)，明亡后改名遷，字孺木，浙江海寧棗林人。他耗時(shí)三十余年在極其艱苦的條件下撰成了500多萬字的《國榷》?！秶丁肥怯涊d明代歷史的一部編年體史書。它所依據(jù)的是歷朝實(shí)錄、邸報(bào)和私人著述。談遷本著實(shí)事求是的精神，對(duì)《明實(shí)錄》的曲筆諱飾進(jìn)行了揭露和批評(píng)。其中對(duì)萬歷以后及后金史實(shí)的記載，多為他書所無。5.參考答案: 唯物史觀的基本范疇。社會(huì)存在不是一般唯物主義所說的那種處處都在的客觀實(shí)在，而是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，這種存在不是無始無終的，而是一個(gè)社會(huì)歷史過程。社會(huì)存在是由若干因素構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，作為社會(huì)存在實(shí)際內(nèi)容的?現(xiàn)實(shí)生活過程?，包括人們的物質(zhì)實(shí)踐及其前提自然條件、生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和。概括地說，人們的一切物質(zhì)活動(dòng)及其基礎(chǔ)物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成了?社會(huì)存在的全部內(nèi)容。6.參考答案:顧炎武7.參考答案: 對(duì)于黑格爾的這段論述，列寧非常重視，在他的《哲學(xué)筆記》中，特意摘錄了這段文字，而且加上“非常聰明！”的批語。黑格爾所講的，從歷史中引申出的道德訓(xùn)誡的有效性和有限性，以及它可能具有的非歷史主義的傾向，的確是見解不凡，令人深思的。當(dāng)代歷史小說的創(chuàng)作就普遍存在這種情況。作家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，往往會(huì)壓倒他們對(duì)于歷史自身的興趣，以古注今、借古喻今的心態(tài)溢于言表。用切近的功利的眼光演繹歷史，把淺近的理解，誤以為就是當(dāng)代性，就是歷史的精神，這在當(dāng)代歷史小說中并不少見。為讀者所詬病的《李自成》中把李自成和高夫人“現(xiàn)代化”，使他們超越其時(shí)代局限，就帶有某些現(xiàn)實(shí)的痕跡。而且，這種現(xiàn)象并非偶然，而是一種共同的癥狀。8.參考答案: 1、比較豐富的人本思想 2、重視探討歷史發(fā)展的內(nèi)在的因果關(guān)系 3、具有歷史進(jìn)化論思想的萌芽 4、認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素的重要性5、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，立論求實(shí)9.參考答案: 研究我國古代的歷史，就會(huì)遇到有一部分古文獻(xiàn)存在問題，或書名古而內(nèi)容不甚古，或書與作者不一致等，因之產(chǎn)生了“辨?zhèn)螌W(xué)”。辨?zhèn)?，即辨別古書的真?zhèn)巍?0.參考答案:追根探源；求真求知11.參考答案: 本證又稱內(nèi)證，即是指利用某一書內(nèi)部的資料發(fā)現(xiàn)問題，求得證據(jù)，以達(dá)到考訂史事的目的。12.參考答案:《漢紀(jì)》13.參考答案: 1.揭示了舊史學(xué)存在的缺陷和弊端，如梁啟超《新史學(xué)》把中國舊史學(xué)的弊端概括為“四弊”、“二病”。 2.反對(duì)“君史”，倡寫“民史”，努力打破舊史學(xué)中以帝王為中心的編纂格局，注重研究社會(huì)生活各個(gè)方面的進(jìn)化情況。 3.提倡研究歷史進(jìn)化的因果關(guān)系，當(dāng)時(shí)的史學(xué)家們致力于文明發(fā)展演變的軌跡和歷史發(fā)展主要脈絡(luò)的淵源流變的探索。努力發(fā)掘歷史演進(jìn)的軌跡以及各種史實(shí)之間的相互關(guān)系、因果影響，把“求得公理公例”放在歷史研究的重要的地位。 4.提出并成功實(shí)踐了一些影響深遠(yuǎn)的方法，新史學(xué)家們大都學(xué)貫中西，在繼承中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收西方史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的理論與方法，通過自己扎實(shí)的實(shí)證研究，指示出了了一些具有方法論、認(rèn)識(shí)論意義的觀點(diǎn)，其中較突出者有王國維的?二重證據(jù)法?，顧頡剛的?歷史層累構(gòu)造?說等。 5.促成一批新的史學(xué)成果的問世。如夏曾佑的《最新中學(xué)中國歷史教科書》、羅振玉的《殷墟書契前編》，王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》和《續(xù)考》，羅振玉、王國維合撰的《流沙墜簡》，羅振玉編的《敦煌古室遺書》等。 6.宣傳史學(xué)的重要社會(huì)功能，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國人的奮起自救起了積極作用。14.參考答案: 指關(guān)于人們歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)和特點(diǎn)的觀點(diǎn)和理論。15.參考答案:也稱口碑史學(xué)，主要指一種搜集和利用口頭史料研究歷史的方法和流派。口述史學(xué)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到荷馬史詩、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。19世紀(jì)以前，口頭傳說一直是很重要的史料來源，直到德國蘭克學(xué)派興起，檔案庫的資料被看作最可信的記錄，口述資料才遭到冷落。16.參考答案:綱目體17.參考答案: 當(dāng)代英國馬克思主義史學(xué)傳統(tǒng)的確立得益于1946年成立并由英國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的史學(xué)家小組.，到1952年，《過去與現(xiàn)在》雜志的創(chuàng)辦，從而使馬克思主義史學(xué)俄有了自己固定的言論陣地，其理論源自兩方面：1，景點(diǎn)的馬克思主義理論；2，西方馬克思主義理論。主要代表人物有：多布，代表作是《資本主義發(fā)展研究》，希爾，著有《英國革命：1640年》，湯普森，代表作是《英國工人階級(jí)的形成》、《共有的習(xí)慣》等總體來說，當(dāng)代英國馬克思主義史學(xué)的一般化特征是： 第一，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大的總體社會(huì)史概念。即強(qiáng)調(diào)把史學(xué)研究擴(kuò)充到整個(gè)人類文明發(fā)展過程，擴(kuò)展到人類生活的各個(gè)方面。傳統(tǒng)的社會(huì)史概念認(rèn)為，社會(huì)史只是研究日常生活、風(fēng)俗民情的歷史。但新社會(huì)史學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)史應(yīng)該是總體史，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，應(yīng)該把各個(gè)方面作為研究視角，來全面分析社會(huì)各種現(xiàn)象，進(jìn)行多學(xué)科或跨學(xué)科的研究。因而，一方面，他們每每能從一個(gè)新的角度去研究歷史；另一方面，他們的結(jié)論又具有深刻的理論色彩。如霍布斯鮑姆從工人戴鴨舌帽、足球運(yùn)動(dòng)的興起、食品的標(biāo)準(zhǔn)化包裝和大眾化的休假等現(xiàn)象中，探討了英國工人階級(jí)在何時(shí)形成這樣深刻的理論問題。 第二，不注重精英人物的歷史，而更重視研究社會(huì)下層和人民群眾的歷史。他們挖掘了教堂和醫(yī)院的檔案、土地登記冊以及繪畫和民間傳說中有關(guān)民眾日常社會(huì)生活的新史料，試圖再現(xiàn)普通民眾在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)段中的社會(huì)生活。如湯普森在探討英國工人階級(jí)的文化時(shí)，依靠新史料，再現(xiàn)了酒吧、工人夜校的場景，研究了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初工人的休閑方式。 第三，他們信奉馬克思主義，熟讀馬克思和恩格斯的著作。在他們的書中，馬克思主義的理論色彩非常明顯。但是，他們不是從理論出發(fā)，而是注重對(duì)歷史過程的調(diào)查，并把理論性與敘事性結(jié)合起來。他們探討的領(lǐng)域，有些是馬克思和恩格斯曾經(jīng)探討過的，如資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治；有些是馬克思、恩格斯沒有探討的，如資本主義的文化。他們使用的研究方法，有些是馬克思、恩格斯采取過的，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、階級(jí)斗爭和歷史規(guī)律等，有些是馬克思、恩格斯沒有采取的，如更加強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展中的主觀作用（當(dāng)然不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史）。由此可見，新史學(xué)都是在一定的理論系統(tǒng)中進(jìn)行發(fā)展推論的，而且在史學(xué)研究方法上，，新史學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)是能借鑒吸收其它社會(huì)科學(xué)新技術(shù)和方法，借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的最新方法，形成特色各異的史學(xué)研究新方法，如計(jì)量方法、心理方法、口述方法等等，打破學(xué)科的間隔，注重跨學(xué)科的研究。18.參考答案: 1.階級(jí)是根據(jù)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)劃分的，因此，要重視研究歷史上階級(jí)和階級(jí)斗爭賴以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示隱藏在政治思想斗爭背后的、最終起決定作用的階級(jí)的物質(zhì)利益； 2.要對(duì)不同歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的實(shí)際過程，以及各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等，具有合乎歷史實(shí)際且具深度的把握； 3.在分析歷史時(shí)期的階級(jí)和階級(jí)斗爭問題時(shí)，要遵循歷史主義的原則，歷史地看待歷史上的階級(jí)和階級(jí)斗爭問題，注意把某一時(shí)代的階級(jí)和階級(jí)斗爭問題臵于其所存在的具體的歷史環(huán)境中考察，得出更加接近歷史實(shí)際的結(jié)論； 4.還要注意“階級(jí)意識(shí)”如何產(chǎn)生和是否存在的問題。19.參考答案: 即是指在找不到任何證據(jù)或現(xiàn)有證據(jù)不足以說明問題的情況下，以義理作為判定是非的依據(jù)，從而達(dá)到考訂史事的目的。20.參考答案:A,B,C,D21.參考答案:自由主義史學(xué)；實(shí)證主義史學(xué)22.參考答案: “究天人之際，通古今之變，成一家之言”是司馬遷寫作《史記》的宏偉目的，也表明了他進(jìn)步的歷史觀。 董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)，鼓吹天有意志并享有絕對(duì)權(quán)威，司馬遷認(rèn)為自然界的發(fā)展，天體的運(yùn)行都有自己一定的規(guī)律，而這種規(guī)律又是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。他說“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下之綱紀(jì)”。（《太史公自序》）司馬遷認(rèn)為天道、人事各有自己的規(guī)律，不能由任何人的主觀愿望去作隨心所欲的安排，人的禍福與天毫無關(guān)系。這顯然是與董仲舒宣揚(yáng)的“天不變，道亦不變”的思想相對(duì)立的。 “通古今之變”，目的在于從古往今來的歷史事實(shí)的變化和相互聯(lián)系中，找出一些因果關(guān)系作為當(dāng)今的借鑒。為了達(dá)到“通古今之變”的目的，他創(chuàng)立了前所未有的通史體裁，把自黃帝以來到漢武帝為止數(shù)千年的人類歷史活動(dòng)過程全部貫串在一起，使各個(gè)時(shí)期的歷史特點(diǎn)以及禮法制度的沿革損益，在歷史長河中比較得一目了然。23.參考答案: 第一，任何國家的文化演講皆具有漸進(jìn)及無意識(shí)的性質(zhì)，即是一個(gè)自然變化和有機(jī)發(fā)展的過程，并由一種精神的創(chuàng)造力在支配其發(fā)展，因而強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)及觀念，宣稱一切民族和時(shí)代的文化均具獨(dú)特性和存在價(jià)值，反對(duì)理性主義史學(xué)割斷歷史和否定中世紀(jì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族、時(shí)代、文化都因各自的歷史條件不同而具差異，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要探討各種文化各自的個(gè)性和各民族固有的民族精神。 第二，研究的中心是民族史，研究的背景或重點(diǎn)是中世紀(jì)史。 第三，用情感取代理性，通過著史抒發(fā)感情和理想。強(qiáng)調(diào)直覺和溝通，要求設(shè)身處地地去理解各時(shí)代、各民族的歷史與文化。反對(duì)用抽象的理性原則來概括歷史，要求通過深入挖掘和考訂史料客觀地展現(xiàn)具體歷史事實(shí)。 第四，注重偉大人物和政治斗爭，把