大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.怎樣重新認識旗動還是風(fēng)動公案的意義？2.十重?zé)o明3.晚上難得入睡，又入睡后常由惡夢驚醒，恐怖非常，心神未安，為何緣故？其影響如何？有何方法可治？4.如何理解“中國佛教”與“印度佛教”的異同？5.十金剛心向果6.自古高僧或居士，常以三昧火焚身，未知三昧之火，如何吐出？7.佛之應(yīng)身遍無量數(shù)世界，何以歐美各國，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信輪回，何以如此偌大西方，其蕓蕓眾生，并無耳聞目見輪回事實，如中土之所傳者？如謂唯心顯現(xiàn)，無此心即無此事，則因果之說，豈有地域之界限哉？又歷傳三世輪回事跡，似皆限于中國，不聞中國之人受生西洋，或其他另一世界者何故？8.了義經(jīng)9.家中的佛像與香爐應(yīng)怎樣整理呢？10.吃長素的人或優(yōu)婆塞可以買愛國獎券嗎？11.有人問我殺豬的人可以不可以拜師，但是他皈依后還要殺豬，這樣可以皈依嗎？12.七金山13.一切時14.佛法在世間，不離世間覺。它的意思是否學(xué)佛者要深求世間學(xué)問。然學(xué)佛之心貴乎專一，旨在除妄，若深求世學(xué)，豈非使心雜亂，如是能得學(xué)佛嗎？使我疑情一團，無法知其妙處？15.有人說：“藏傳佛教活佛的地位是靠花錢買來的。”這種說法對嗎？16.八災(zāi)患17.十二因綠18.我們佛教所作都用此三項，如敬茶用三杯，禮佛三拜，念咒亦是三次，念懺悔文亦是三次，這是何意義？請老師開示。19.外散亂20.“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一嗎？請具體解釋這里的法身。21.一實無相22.如何理解“彼一切非我、不異我、不相在”？23.“無動作義”如何解釋？24.諸行無常，萬法無我。此二句意義如何解釋？25.為什么說止觀雙運能開智慧呢？26.依照彌陀經(jīng)三十七種道品中四念處，觀身不凈，佛法之常云人身難得，佛法難聞，除了人身以外就不會精進修道，只限人身曉得修佛法，能得修證佛果，既然如此，這句觀身不凈就有些地方不合法，我們由于無始以來修了好多果報方能得到人身，以后又想要做佛，修佛去若是觀這重要的人身，是不凈者，那為何能修業(yè)呢？既不凈那里會得佛果報？27.為什么說我們的身體只是一種借用品？對此你能產(chǎn)生定解嗎？28.“業(yè)際顛倒”主要是指什么？間接可引申為什么意思？要想不成為業(yè)際顛倒者，在實際行動中應(yīng)注意些什么？你是怎么做的？29.有人說“我只皈依顯宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上師不皈依普通的出家人”，這種說法合理嗎？為什么？30.修行方便法的目的是什么？卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 風(fēng)在動，旗子在動，你的心也在動。如果你的心沒有動，你的當(dāng)下沒辦法跟它接觸，你就不會感受到它在動。所以你能感受到有風(fēng)動，旗子也動，這是客觀的客體在動，主觀的你本身這個主體一樣在動，你的心里在動，才能當(dāng)下看到旗與風(fēng)在動。2.參考答案:菩薩十地中，每一地皆有其無明，故十地有十重?zé)o明。3.參考答案:宜右脅睡眠，臥后閉目，觀想‘落日’形狀，心中默念四字佛號，久久自安。4.參考答案: 中國佛學(xué)是隨著由印度傳來的佛教而產(chǎn)生的一種宗教哲學(xué)。佛教傳入中國后和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發(fā)展，最后形成了自己的特殊的新學(xué)說。 在其發(fā)展變化過程中，一方面，印度發(fā)展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予了它持續(xù)的影響；另一方面，已經(jīng)形成的中國佛學(xué)思想也逐步成熟，構(gòu)成了如天臺、賢首、禪宗等各種體系。因此，所謂中國佛學(xué)，既不同于中國的傳統(tǒng)思想，也不同于印度的思想，而是吸取了印度學(xué)說所構(gòu)成的一種新說。5.參考答案:十種迥向的法門。梵網(wǎng)經(jīng)心地品說：「十金剛心向果：一信心，二念心，三迥向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。諸佛當(dāng)知，從是十金剛心，入堅圣忍中。」6.參考答案:此事甚少，并非是常，既云三昧之火，自是正定有成而得。嘗見經(jīng)中云諸羅漢，水定火定，或飛騰虛空，出水出火，皆是通力，由定而來，居士如定有成，水火自然如意。7.參考答案: 一、佛之應(yīng)身至寥寥如此一段；萬法待緣而生，古云：‘佛雖慈悲，難度無緣?！颂幩^緣者，夙世善根也。昔日世尊演說法華尚有五千比丘退席，是彼等無此大法之福緣故不得受。今日歐美，雖云信者寥寥，然已開始信矣，自有障消慧現(xiàn)，佛法普及之日。 二、耶教堂所傳者一段；六道輪回，出于佛經(jīng)，乃有神通者，徹知三世，方能道出；彼無神通者，自不能見；彼無深究者，自不肯信。細思之，彼等亦知一二，但不能融會貫通耳。如研靈學(xué)者，大談其鬼，新舊約亦說天堂地獄，而人與畜乃為習(xí)見之物，此分明已承認五道矣。試問彼鬼與天堂地獄之身，是何物而變？若云是為人之靈魂去變，變即輪回。何知二五，不知一十？ 三、‘如謂至限哉’一段；明乎二段之答，此間亦可釋然。 四、‘又歷傳至何故’一段；書籍所載，本限于人之所知。以前尚不知有歐美等國，何能記載其人。然王漁洋為高麗國王所轉(zhuǎn)；地藏菩薩在高麗應(yīng)身，名金地藏；安南人劉建中死后，在中國山東借尸還魂等，此為人所悉知者，安得謂只限中國。又地藏本愿經(jīng)記無間地獄一段，‘羌胡夷狄老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之。’經(jīng)語分明，既云羌胡夷狄，又云龍神天鬼，是無量眾生，盡括其中矣。8.參考答案:說理非常透徹和究竟的經(jīng)典。9.參考答案:家中佛堂的設(shè)立，是遵照佛陀的遺教，可在家中禮佛及早晚課誦。以示生活中不忘佛陀的教誨。佛像有銅雕、紙畫、木刻、石刻等各種材質(zhì)，工匠的手藝又精巧、粗細不同，但我們見到佛像時，想到的是佛陀告訴我們的教法與智慧，把它應(yīng)用在生活之中；這是一種尊重，而非以盲目崇拜偶像的心去面對。正信的佛教徒?jīng)]有迷信與崇拜的情結(jié)，所以沒有一定要看日子，或是一年只能清理一次。我們?nèi)颂焯於家孪辞瑑?，家居環(huán)境一星期中也得有數(shù)次的打理，更何況家里的佛堂。佛堂佛菩薩居住的地方，更是要乾凈。佛陀是我們的老師，我們遵從祂的教誨，以清凈心整理我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r，也要把佛堂整理的很乾凈。平時做早晚課誦時，應(yīng)該在早課上香前，用佛堂專用的清潔用具，將佛像、佛桌擦乾凈。至于能用水清洗否？則須視佛像的材質(zhì)，以保護與尊敬的心情去處理，才可達最好的保存方式。此外，家中的佛燈代表光明，它應(yīng)比佛像高呢？或矮呢？一般而言，燈通常不高過佛像的肩膀或耳朵，若是佛像不高，則可用底座把佛像墊高，來平衡對稱的美感。香爐也要隨時保持乾凈，收香腳時，應(yīng)先以紙先包好，以示隔絕；再丟入垃圾桶中。供花、供果則視自己方便為宜，當(dāng)天收，過兩天收都可以；收下來全家享用。民間有很多似是而非的習(xí)俗，正信的佛教徒只要心中非常尊敬，是百無禁忌的，不用罣礙民間的禁忌與迷信，應(yīng)該要自由自在的擁有這個信仰。10.參考答案:此是國家經(jīng)濟政策，國民有擁護之義務(wù)，既不犯戒，有何不可。11.參考答案:‘放下屠刀，立地成佛’。殺豬之人，如何不許皈依。求皈依應(yīng)先懺悔，方是真心。如何仍操刀殺豬，是無懺悔之心，皈依之益，恐不能得。12.參考答案: 在須彌山之外有七重金山，即雙持山、持軸山、擔(dān)木山、善見山、馬耳山、障礙山、持地山。13.參考答案:從無始以來相續(xù)無窮的時間，稱為一切時。無論何時，包括過去現(xiàn)在未來所有的時間，都稱為一切時。14.參考答案:一切法皆是佛法，如五欲六塵法也，染之是迷，離之是覺欲塵原在世間，必就迷處，方能言覺也。二句大旨如此，人依世間，世法固應(yīng)曉了，若云教深求世學(xué)，則誤矣。15.參考答案: 這純屬胡說。 藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世始于噶瑪讓雄多吉（公元1284～1339年），后來各教派中陸續(xù)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)世活佛，至20世紀50～60年代蒙藏地區(qū)已有大小活佛數(shù)千個。 每個活佛的第一世都是藏傳佛教各教派中有學(xué)問、有聲望，對建寺、傳法、授徒有突出貢獻的高僧學(xué)者，如一世班禪大師克珠杰，一世達賴喇嘛更登珠，二世噶瑪巴噶瑪拔希，一世嘉木樣大師阿旺宗哲，一世貢唐大師根登彭措，一世熱振阿旺卻丹，一世吉尊丹巴達羅那他等等，都是藏傳佛教中的第一流大學(xué)者。 這類大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教傳法有功，或有很多弟子，社會上有較大的影響，他們圓寂后，生前建立或主持的寺院和親傳弟子、教區(qū)群眾要求轉(zhuǎn)世，請示有聲望的大德高僧預(yù)示有無轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)生的生辰八字、區(qū)域方位、住地山水和父母特征等等。根據(jù)預(yù)示的方位、特征、年齡段，進行尋訪登記，然后將登記到的兒童名單，裝進面團，或?qū)懺谥窈炆?，?jīng)過搖面團或搖簽篩選認定，有的還要考驗靈童認識前世遺物和驗證身體特征等取得信眾的認可，然后進行正式坐床儀式。 如元朝國師噶瑪拔希臨終時接受烏見巴等大弟子的請求，表示乘愿再來，并預(yù)示了轉(zhuǎn)世的地點。噶瑪拔希去世一年后在預(yù)示的地點生了一個男孩，這個男孩五歲時自稱是噶瑪巴，經(jīng)過烏見巴考查，被確認為噶瑪拔希轉(zhuǎn)世，這就是藏傳佛教史上第一個轉(zhuǎn)世活佛。 又如，十六世噶瑪巴去世時留了一首預(yù)言詩。后來根據(jù)預(yù)言詩中暗示的方向、山水特征、降生時的特異征兆等，尋訪認定了十七世噶瑪巴。 在這種嚴格的轉(zhuǎn)世認定制度下，以錢買取靈童資格的徇私舞弊行為是很難得逞的。 至于佛位的高低也不是由金錢決定的，是由每個活佛各自弘教的貢獻，在教中所擔(dān)任的教主、法座、堪布職位，朝廷加封的國師大喇嘛等名分高低決定的。 數(shù)千個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的歷史資料和各個活佛的各世傳記都是有力的證明。一切強加的誣蔑不實之詞，都歪曲不了歷史事實。16.參考答案: 八種能夠妨害禪定的災(zāi)患，即憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息等八法。劫末來臨的水火風(fēng)三災(zāi)是屬於外災(zāi)，而此八災(zāi)患是屬於內(nèi)災(zāi)，誰能夠杜絕此八災(zāi)患，就能夠成就色界的第四禪定，則外三災(zāi)無法對他為害，因為外三災(zāi)不能到達第四禪天。17.參考答案:又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉(zhuǎn)的過程。十二因緣是無明（貪□癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業(yè)）、識（業(yè)識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業(yè)因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，至於無窮。18.參考答案:此是我國風(fēng)俗，以再三為表誠懇，中國佛教徒仍順風(fēng)俗而已。實亦不盡然，如供有用五數(shù)者，咒有七遍者，或百八遍者，然專取三數(shù)者亦有，但非必須如是也。19.參考答案: 身體跟親朋好友吃喝玩樂，口里說些無關(guān)緊要的話。20.參考答案: 法身，表面上看是法報化三身之一，但此處有另一種解釋：梵語“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，解釋為聚合；合在一起，就是聚合很多的教法和證法，也就是法寶。21.參考答案: 在唯一而真實的道理中是毫無虛妄之相的。22.參考答案:非我即是無我，異我就是我所，我是一個主體核心，主體外面所抓取的這些都是我所。不異我即是非我所，不相在即是你不在我里面，我也不在你里面。如果你在我里面，我比你偉大，就產(chǎn)生我慢，如果我在你里面，我要感恩你，就會產(chǎn)生卑慢。不相在是平等觀，彼此平等，都是法界的莊嚴存在，沒有二元對立那些分別。讓我們慢慢的從地、水、火、風(fēng)、空，從一切動、植物，從一切眾生里去體會無常的法印，去體會非我、非我所、不相在，就可以逐步斷除種種的我、我是、我能、我慢、我所與卑慢等。23.參考答案: “無動作義”，就是不承認因果之間有來去。緣起論者承認由因生果，而反對因變成果的說法。譬如以燈傳燈，是乙燈的火由甲燈焰生，而不是甲燈的火跑到乙燈去。根據(jù)這個道理，佛教雖然也講六道輪回，但是不承認有個靈魂從這個有情的身體投入另一個有情的胎里去。這個道理是從無我的教義引伸出來的，以后還可以談。24.參考答案:‘諸行’指一切有為之法；‘無常’謂遷流變化而不恒久。‘萬法’謂一切事理；‘無我’謂無主體，即眾緣和合，方有此事理也。25.參考答案: 真理實相本來存在，而且無處不在，因眾生的心太粗糙，所以看不到。通過修止，讓心寧靜下來，便能看到宇宙人生的真理實相——三法印、四圣諦、緣起法。這個看就是觀，是體悟，是看得有深度、有廣度，又準確無誤。有止有觀的所作所為，將不會再違背自然法則，不會有沖動、不會犯錯誤，這自然是一個人智慧的開啟。26.參考答案:獲得人身，在能聞道起修，可以解脫，是其難能可貴處。其求解脫之因，在了悟濁身可厭，而希求得法身，如不知厭，則貪愛不求解脫矣。天身勝好，貪愛不知解脫，三途身劣，愚迷而不能聞道，皆無解脫機緣。故能觀身不凈，厭而起修者，亦惟有人耳，此二句并不矛盾。27.參考答案: 因為自己對它沒有主宰權(quán)，死主一旦要收回去時，我們無法多留住一分鐘。我們就像一個房客，死主隨時都有可能通知自己從身體這個房間里搬走，所以自己應(yīng)隨時隨地做好準備，不然到時驚慌失措，唯有隨業(yè)風(fēng)飄蕩受苦。28.參考答案: 有兩種解釋： 一、業(yè)際顛倒主要是生于獵人、妓女、屠夫等種姓中，從小就搞這個行業(yè)。 二、許多上師在教言中說“業(yè)際顛倒”，指以前出家，后來還俗了，造下百般惡業(yè)；或者以前是虔誠居士，后學(xué)外道而不學(xué)佛了，放棄一切修行。華智仁波切說：“凡是三門違背正法的所作所為，事實上都屬于業(yè)際顛倒。”此為引申義，按本論解釋，意思是指身口意唯一造惡、不行任何善法的人。 若不想成為業(yè)際顛倒者，就應(yīng)常在上師三寶前祈禱，哪怕是供一盞燈、點一支香、磕一個頭，也禱愿佛菩薩時刻加持自己，今生乃至生生世世，行持善法、利益眾生，切莫轉(zhuǎn)生為業(yè)際顛倒者。 我亦如是發(fā)愿。29.參考答案: 不合理。如果你真正皈依了顯宗，密宗已經(jīng)包括在里面了，因為顯密都包括在大乘當(dāng)中，你在皈依大乘佛法的時候，間接上已經(jīng)皈依了密宗。所以，皈依顯宗與皈依密宗并不矛盾，只不過有些人對皈依的概念根本不懂，認為只皈依顯宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依顯宗，只皈依上師而不皈依三寶，有各種各樣的謬論。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵義。30.參考答案: 讓心靜下來。但心靜下來不是目的，是為了進一步去止觀雙運，去體證無常、無我的實相。卷II一.參考題庫(共30題)1.定業(yè)2.漢傳佛教大德主張，學(xué)佛必須先從“有”，后到“空”，若不知“有”，焉知“空”？這種說法和藏傳佛教的觀點是否一致？3.大乘佛教和小乘佛教的主要區(qū)別是什么？4.十種方便學(xué)處5.從比喻、助伴的角度，菩提心分為二十二種，請問具體是從哪些側(cè)面相似而安立的，并一一說明。6.止觀雙運的前提條件是什么？7.按照佛制規(guī)定在家與出家弟子所皈依（或受戒師剃度師）師父是否有輩份之區(qū)分，即師父、師叔、師公、祖等的稱呼？8.為什么說暇滿人身是菩提心的殊勝所依？9.在聞法和修行時，應(yīng)當(dāng)如何斷除三世分別念？如果實在無法斷除，如何才能轉(zhuǎn)為道用？請引用無著菩薩的教證進行說明。你今后會怎么做？10.我們的家里，敬拜的灶君老爺，門官，土地，五土龍神，又是什么教？11.壁虎專以食生為生而不自知，是否永久種下業(yè)因而無上生之機會？12.能所13.愿力14.什么時候身體才可以布施給眾生？請以教證、公案說明理由。15.普門品中之偈頌有云：‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人?！绱俗鞣ㄊ遣皇怯袀舜刃模瑢Ψ揭远舅巵砗?，雖然我們念圣號得救，但此毒藥反害對方，如此不就太失慈悲之旨嗎？16.六齋日是哪些天？17.什么是有為法？什么是無為法？18.萬法因緣生，覺生命本來無始無終，此生僅大生命中之一段小因緣而已，此身有時，不算以為生，此身滅時亦不算為死，又覺萬事皆不離因果，實無樂可求，亦無苦可避，惟一心念佛，是否為禪凈雙修之法？19.說明佛教寺院殿堂的一般結(jié)構(gòu)。20.一切智相21.醫(yī)師診病，如遇明知不可治之病時，應(yīng)否直告該病人，如不直告，而含糊其詞，是否構(gòu)成‘妄語’？22.大地風(fēng)云經(jīng)是實相，那么相機拍下的日出相片是實相嗎？23.什么樣的行為是邪淫？它依靠何種非理作意而產(chǎn)生？應(yīng)該怎么樣對治？24.南瞻部洲（娑婆世界）是指我們居住的地球么？25.八大菩薩26.大家都知道放下萬緣，可是修行了十幾年，為什么還是放不下？27.腦筋、意、心、這三樣?xùn)|西不易分開，凡念佛人在二六時中，無思善、無思惡，（即儒家之思無邪）如一張白紙毫無污染，這樣是腦筋不想事或意念清凈，抑是心不動的作用呢？28.在“觀滅”時，怎樣去體會無常法流？29.今生能夠得到人身，為什么說很有福報？怎樣才能讓這個人身不白白空過？請用你自己的理解加以說明。30.到名山勝地旅游時，作為修行人，你怎樣才會不虛此行？卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 異熟果報確定無疑要感受的業(yè)。2.參考答案: 這種說法和藏傳佛教完全一致。 起信修法的過程也是個認識的過程，認識必須從有形的現(xiàn)象入手逐步達到無形的本質(zhì)。 “有”和“空”是一件事物的兩個方面，世俗智的認識境界是事物的現(xiàn)象——“有”，超世智（圣智）的認識境界是物自性、法性——“空”，若不承認以世俗智確立的一切存在，輪回、解脫、因果業(yè)報、四諦、六度、根、道、果等理論將無從建立。進而，佛和佛法也就無從談起。同時，真假二諦也是對立統(tǒng)一體，若無假諦的“有”，也就無從談起真諦的“空”，悟“空”的真境是沒有“有”、“空”分別見的“無戲境”。 在菩薩戒中對信念和認識條件達不到的弟子宣談空理也是犯戒行為。原因是根基差的弟子往往會錯誤地理解空義而否定一切善行，反而遭到下墮的惡報。 宗喀巴在《菩提道次第廣（略）論》中，把修止觀放在上士道的最高修道位上。這除了有六度的先后次序和認識上的難度外，也有深恐理解空心出偏，反受其害，應(yīng)待到思想成熟再開示之義。3.參考答案: 大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別，主要可以從信仰修證和教理義學(xué)兩個方面來考察。首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過"八正道"等宗教道德修養(yǎng)，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數(shù)佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的"六度"（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習(xí)，可以達到佛果（稱"菩薩"，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為"自了漢"。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標(biāo)。他認為，修證需要經(jīng)過無數(shù)生死，歷劫修行，以"摩訶般若"（大智慧），求得"阿耨多羅三藐三菩提"（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。因此他既是出世的，又強調(diào)要適應(yīng)世間，開大方便門，以引渡眾生。 其次，從教理義學(xué)方面來說，小乘佛教總的傾向是"法有我無"，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。4.參考答案: 即十種方便戒。5.參考答案: 1）如“地”：小資糧道的發(fā)心（求菩提的意樂）是最初的發(fā)心，猶如大地。大地是一切功德的來源，同樣，小資糧道希求菩提的意樂，實際上是產(chǎn)生一切道果功德的基礎(chǔ)。 2）“金”：中資糧道的發(fā)心猶如黃金。黃金本質(zhì)沒有改變，同樣，到了中資糧道的時候，這種發(fā)心不會有遷變。 3）“月”：大資糧道的發(fā)心猶如新月。新月越來越增上，同樣，大資糧道的功德也會越來越增上。 這是資糧道三個發(fā)心的比喻和助伴。 4）“火”：加行道的發(fā)心猶如烈火。烈火能摧毀一切薪柴，同樣，加行道的發(fā)心能斷除一地以前的一切違品分別念。 下面從“藏”一直到“歌”，分別對應(yīng)十地的發(fā)心： 5）“藏”：一地與布施波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如寶藏。寶藏能滿足一切眾生，同樣，一地菩薩的發(fā)心也能以布施滿足一切眾生。 6）“寶源”：二地與持戒波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如寶源。寶源是一切珍寶的來源，同樣，二地菩薩的發(fā)心是一切功德（地、度、力等）的來源。 7）“大?！保喝嘏c忍辱波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如大海。大海不會被狂風(fēng)動搖，同樣，三地菩薩的發(fā)心不會被嗔恨心等違品動搖。 8）“金剛”：四地與精進波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如金剛。金剛不會被任何金屬物所摧壞，同樣，四地菩薩的發(fā)心也不會被懶惰等違品摧毀。 9）“山”：五地與靜慮波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如山王。山王不易被狂風(fēng)撼動，同樣，五地菩薩的發(fā)心不會被禪定的違品——散亂分別念所動搖。 10）“藥”：六地與智慧波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如妙藥。妙藥可以斷除各種疾病，同樣，六地菩薩的發(fā)心能寂滅一切煩惱障、所知障的惑病。 11）“友”：七地與方便波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如親友。親友永遠不會舍棄自己，同樣，七地菩薩的發(fā)心永遠都不舍棄任何眾生。 12）“如意寶”：八地與愿波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如如意寶。如意寶能滿足一切眾生的所愿，同樣，八地菩薩以佛法甘露無勤滿足一切眾生的愿望。 13）“日”：九地與力波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如日輪。日輪能夠遣除一切黑暗，成熟莊稼，同樣，九地菩薩能遣除眾生的無明癡暗，成熟善法的各種功德。 14）“歌”：十地與智波羅蜜多相應(yīng)的發(fā)心，猶如歌聲。歌聲能讓無數(shù)人獲得快樂和歡喜，同樣，十地菩薩依靠智慧能讓許許多多的眾生獲得快樂。 下面是五種殊勝的發(fā)心（三清凈地所攝）： 15）“王”：與神變神通相應(yīng)的發(fā)心，猶如國王。國王能駕馭一切，不容易被人控制，同樣，清凈地的神通能制服一切。 16）“庫”：與智慧和福德二資糧相應(yīng)的發(fā)心，猶如寶庫。寶庫可以具足一切，同樣，具有這種發(fā)心的菩薩，善法的資糧全部具足。 17）“大路”：與三十七道品相應(yīng)的發(fā)心，猶如大路。大路可以任人行走，同樣，一切圣者都是依靠這種大路而行持。 18）“車乘”：與悲心與勝觀相應(yīng)的發(fā)心，猶如車乘。車乘可以載人去往任何地方，同樣，菩薩不墮輪回涅槃二邊而圓滿到達自己隨心所欲的目的地。 19）“泉水”：與總持和辯才相應(yīng)的發(fā)心，猶如泉水。泉水用之不竭，同樣，清凈地菩薩的功德永遠也沒有窮盡。 下面三種發(fā)心是十地所攝： 20）“雅聲”：到了十地的時候，菩薩以四種法音來利益眾生，這種發(fā)心猶如雅聲。 21）“河流”：菩薩的平等心，或者說唯一道的發(fā)心，猶如河流，利他的事業(yè)永不間斷。 22）“云”：與法身相應(yīng)的發(fā)心，猶如大云。具足這種發(fā)心時，即使菩薩居住在兜率天等天界當(dāng)中，利益眾生的甘露妙雨也能讓世間人享受。6.參考答案: 有初禪的功夫，進入止觀雙運，如實觀到三法印。7.參考答案:本身之皈戒師等，其倫次之間，既有輩數(shù)，而對之呼師祖，師伯師叔，自無不可，乃尊之親之意也。如皈戒師之下輩等，卻不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧團，為三寶之一，例為人天之師，不能與白衣按俗禮論輩數(shù)也。8.參考答案: 雖然有些經(jīng)典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但最圓滿的就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由于散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。 這種暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力，依靠人身，可以播下超勝如意寶的菩提心種子，超越生死輪回的苦海。9.參考答案: 關(guān)于如何斷除分別念，無著菩薩給我們一些很好的竅訣： 一、斷除分別過去。尊者說：“昔日感受如波紋，已盡無跡切莫追憶之，若念當(dāng)思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？”往昔的一切感受，苦也好、樂也好，就像水中的波紋，已經(jīng)消失無跡、無蹤無影了，沒有必要再去回憶。如果你非要追憶過去，就應(yīng)該思維盛衰與離合。所以，修法的時候，沒有必要一直耽著過去。過去的事情最好談也不要談，因為談了也沒有用。如果非要談，則應(yīng)與無常觀結(jié)合起來，這對修法有一定的意義，此時你會感受到，除了佛法，整個世界上沒有什么可信得過的。 二、斷除分別未來。尊者說“未來生計如旱地撒網(wǎng)，舍棄無法實現(xiàn)之希冀，若念當(dāng)思死期無定準，何有行非法空嘛尼瓦？”對未來的百般籌劃打算，就像在旱地上撒網(wǎng)想捕魚一樣，是不現(xiàn)實的黃粱美夢。如果你非要憶念未來，則應(yīng)思維死期不定。每個眾生必定會死，但死亡往往不期而至，因此一想到無常，你便有種強烈的緊迫感，進而精進地積資凈障，沒有空閑行持非法，不會隨隨便便散亂放逸。 三、斷除分別現(xiàn)在。尊者說：“暫時瑣事如夢中生計，精勤無義是故當(dāng)舍棄，如法食亦以無貪印持，所作所作無義嘛尼瓦！”對于現(xiàn)在的事情也不能太執(zhí)著，要把它看作如夢如幻、現(xiàn)而不實，任自己如何精勤，也不會有多大意義，從而應(yīng)當(dāng)舍棄一切貪執(zhí)。如果你非要想現(xiàn)在不可，那么無論做任何事情，吃飯、走路、說話、睡覺，都不要特別去執(zhí)著，否則就會產(chǎn)生煩惱。若能以無貪、無執(zhí)著、空性、如幻如夢的見解印持，就會知道世俗中的所作所為皆無實義，唯一行持佛法才有意義，此外對來世不利的非法惡業(yè)更要拋棄。 我們今后所要做的，就如尊者說：“后得調(diào)伏三毒（三世）分別念，一切念境未現(xiàn)法身前，非思不可之時當(dāng)憶念，莫縱妄念散亂嘛尼瓦！”后得（出定）時一定要調(diào)伏三世分別念。平時聽法或者修行，不要憶念過去的種種，想這些也沒有什么用；不要隨念現(xiàn)在，以種種分別念擾亂自己；不要妄想未來，應(yīng)舍棄一切虛幻的夢想。你得地以后，一切分別念和外境全是法身的游舞顯現(xiàn)，但沒有達到如此境界之前，最好不要想過去、現(xiàn)在、未來。若是非想不可，就要依靠正知正念將這些念頭轉(zhuǎn)為道用，對治方法始終不可缺少，不要隨妄念而奔馳，否則，聽法和修法肯定無法成功。10.參考答案:此皆中國古俗，所謂五祀之神，不見經(jīng)傳，或系一方之俗，并非家家皆祀也。11.參考答案:一切眾生之性，皆具染凈二分，染亦善惡互具。多劫以來，種子無量，一粒種子起現(xiàn)行，則牽之受一種身。壁虎現(xiàn)雖多造惡因，八識田中當(dāng)儲有善種，起現(xiàn)行時，自能超升。惟此生身，多是惡緣，而善種不易發(fā)起現(xiàn)行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脫蟻子身之前例也。12.參考答案: 即“能”與“所”的并稱。自動之法（主體）叫做“能”，被動之法（客體）叫做“所”。例如能見物的“眼”，稱為“能見”；為眼所見的“物”，稱為“所見”。又譬如“六根”對“六塵”，“六根”是“能緣”，“六塵”為“所緣”?？傊澳堋迸c“所”具有相即不離與體用因果的關(guān)系，故稱“能所”一體。13.參考答案: 又作“本愿力”、“大愿業(yè)力”、“宿愿力”、“誓愿之力”、“本愿之力”，指菩薩在“因位”所發(fā)本愿之力，用至果位而顯其功。14.參考答案:一般而言，從一地菩薩以后，已現(xiàn)見諸法實相，大悲心才得以清凈，可以將身體布施給眾生。印度的布布達論師說：“未證得自他等性——親怨平等之前，大悲心還沒有清凈。乃至證得了初地以上，大悲心方算清凈。”月稱論師在《入中論》中說，登地以后，縱然身肉一塊一塊地割下來，也沒有絲毫的痛苦感受。彌勒菩薩在有關(guān)論典里也說：“獲得圣地以后，遠離生老病死的一切痛苦?！薄夺屽饶材岱饛V傳》中有很多公案講道：佛陀因地時布施身體，別人不相信他沒有后悔心，他就說：“若我布施身體時未生后悔，一瞬間讓我的身體恢復(fù)如前?！痹捯魟偮?，身體果然恢復(fù)如初。這就是一地以上菩薩的境界。15.參考答案:宋蘇東坡曾有此疑，擅為改易，已為古德呵斥。蓋還著本人主義，并非受咒毒者報復(fù)，亦非觀音移加其身，乃如四十二章經(jīng)云：‘子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰，歸矣?！湟馔?。16.參考答案: 初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。17.參考答案: 有為法：緣起法，現(xiàn)象界的一切。 無為法：涅槃、無為，宇宙本體的空。18.參考答案:此仍是解般若，而修凈土，禪凈雙修之法，前已略言之矣。19.參考答案: （1）殿堂是寺院中重要屋宇的總稱。 （2）殿是供奉佛像供瞻仰禮拜祈禱的地方，堂是僧眾說法行道和日常生活的地方。 （3）主要建筑位于南北中軸線上，附屬設(shè)施安置在東西兩側(cè)。20.參考答案: 一切智的相。21.參考答案:不告只是守默耳，不得謂之妄語。22.參考答案: 不是。 日出的景象一直在變化，前一分鐘與后一分鐘是不一樣的。相機拍下來的相片，那是日出過去的一剎那，不是現(xiàn)在、不是當(dāng)下，所以不是實相。由此可知，如果抓取，也只能抓住它的過去，抓到的是一個影子而已。因為實際的實相，永遠不會停下來，早已經(jīng)穿流而過了。23.參考答案: 1）男人自己出精、與他人的妻子或已付錢的女人作不凈行，都屬于這個范疇。而且，就算對象是自己的妻子，但若在白天、受齋戒日、生病期間、妊娠期間、憂愁所逼、月經(jīng)期間、生產(chǎn)未恢復(fù)、三寶所依之處等進行交歡，這些也都屬于邪淫。另外，邪淫還包括對直系親屬、未成年少女行淫，或者在口、肛門等非處行淫，或者與旁生、尸體等行淫。 2）顛倒地把別人的身體執(zhí)為清凈、實有、常有。 3