2021年現(xiàn)當(dāng)代的筆記

中華人民共和國(guó)文學(xué)當(dāng)代化發(fā)生（一）中華人民共和國(guó)當(dāng)代文學(xué)史分期醞釀期：1840-1898；發(fā)生期：1898-1917；發(fā)展期：1917-1949（１）1917五四運(yùn)動(dòng)前夕—1927大革命失?。ǎ玻?927大革命失敗—1937抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)（３）1937抗戰(zhàn)爆發(fā)—1949中華人民共和國(guó)建立（二）當(dāng)代文學(xué)源頭、前奏—近代文學(xué)（１）民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)導(dǎo)致哲學(xué)思潮上“求變”，外來(lái)哲學(xué)思潮（如《天演論》進(jìn)化論思想）引進(jìn)，推動(dòng)了文學(xué)思潮更替、發(fā)展。（２）日趨嚴(yán)重民族危機(jī)，促使維新運(yùn)動(dòng)和思想解放高潮興起，有力地推動(dòng)了近代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神。五四新文學(xué)質(zhì)變（從封建貴族文學(xué)向平民大眾文學(xué)轉(zhuǎn)變），早已蘊(yùn)藏于近代文學(xué)量變之中，《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等現(xiàn)實(shí)主義譴責(zé)故事浮現(xiàn)。（３）近代鴛鴦蝴蝶派文學(xué)、言情文學(xué)從一定限度上反映了人民生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為當(dāng)代言情文學(xué)源頭。（４）近代翻譯文學(xué)是產(chǎn)生五四新文學(xué)外因。大量西方文學(xué)作品譯介，強(qiáng)化了民主意識(shí)、自由精神和科學(xué)精神；外來(lái)文體、文風(fēng)、口語(yǔ)特點(diǎn)成為白話文運(yùn)動(dòng)外因基本。（三）近代對(duì)文學(xué)先進(jìn)老式激活和發(fā)展（１）文學(xué)發(fā)展觀啟示；強(qiáng)調(diào)“變易”思想，康有為“善變以應(yīng)天”、龔自珍“自古及今，法無(wú)不變”等求新求變思想與傳入西方進(jìn)化論思想影響結(jié)合，推動(dòng)了中華人民共和國(guó)近代文學(xué)思潮發(fā)展。（２）“經(jīng)世致用”老式發(fā)展；主張文學(xué)應(yīng)與“當(dāng)世之務(wù)”相結(jié)合，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（３）啟蒙文學(xué)思想影響；反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人情感和個(gè)性束縛；摒棄儒家中庸哲學(xué)思想“溫柔敦厚”美學(xué)原則；對(duì)世俗生活和普通人情注意；人物塑造個(gè)性化趨向?！霸?shī)界革命”——梁?jiǎn)⒊岢觥ＫX(jué)得,中華人民共和國(guó)如果沒(méi)有“詩(shī)界革命”，那么詩(shī)運(yùn)就將斷絕。她以為“詩(shī)界革命”應(yīng)達(dá)到三個(gè)原則：“新意境”，“新語(yǔ)句”，“要以古人之風(fēng)格入之”。所謂“新意境”：就是“抱負(fù)之深邃閎遠(yuǎn)”；所謂“新語(yǔ)句”：指來(lái)自歐美，體現(xiàn)新思想名詞術(shù)語(yǔ)。所謂“古人風(fēng)格”，就是要“淵含古聲”。梁?jiǎn)⒊霸?shī)界革命”主張，有其革命一面，但也有其保守一面。那就是革其精神而不革其形式。顯示出革命終不徹底一面?！靶挛捏w”——是梁?jiǎn)⒊魍鋈毡緯r(shí),刊登政論時(shí)創(chuàng)造一種新文體。這些政論具備空前開(kāi)拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文白之間。條理明晰，筆鋒含情，有很強(qiáng)鼓動(dòng)性?！靶挛捏w”是梁?jiǎn)⒊梃b了日本和“歐西”思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式而創(chuàng)造過(guò)渡期文體形式。“新文體”突破了桐城派古文藩籬，便于表達(dá)新思想。故事界革命——故事在中華人民共和國(guó)文學(xué)中向來(lái)沒(méi)有正統(tǒng)地位，只能附于“四部”子、史部中。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑鑒于“歐、美、東瀛，其開(kāi)化之時(shí)，往往得故事之助”，于是從故事?tīng)I(yíng)構(gòu)人心角度出發(fā)，提出“故事為正史之根”。第一次將故事凌駕于經(jīng)史之上。在故事觀念上是一種重大突破。梁?jiǎn)⒊趪?yán)、夏之后，從故事具備“啟蒙”、“新民”社會(huì)功能角度，把自古視為卑賤文體故事提高到史無(wú)前例之高度。她在《論故事與群治之關(guān)系》（1902）中說(shuō)：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之故事。故欲新道德，必新故事；欲新宗教，必新故事；欲新政治，必新故事；欲新風(fēng)俗，必新故事；欲新學(xué)藝，必新故事；乃至欲新人心、欲新人格，必新故事?！保ㄋ模┙膶W(xué)特性和四大譴責(zé)故事中華人民共和國(guó)近代四大譴責(zé)故事：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》——李嘉寶（字伯元，江蘇武進(jìn)人）《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》——吳沃堯（字研人，號(hào)我佛山人，廣東南海佛山人）《孽?；ā贰鴺悖ㄗ置狭郑?hào)東亞病夫，江蘇常熟人）《老殘游記》——?jiǎng)Ⅸ槪ㄗ骤F云，號(hào)洪都百煉生，江蘇丹圖人）清末四大故事雜志：《新故事》《繡像故事》《月月故事》《故事林》近代文學(xué)特性及其在故事中體現(xiàn)：（１）深重危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)；（２）犀利社會(huì)批判、道德鞭撻；第一章文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)一、文學(xué)革命發(fā)生與發(fā)展（１）五四新文化產(chǎn)生歷史背景辛亥革命不徹底，未從主線上完畢民主革命任務(wù)；社會(huì)思想領(lǐng)域?yàn)榕浜显绖P稱(chēng)帝掀起復(fù)古逆流；一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)；中華人民共和國(guó)民族工業(yè)崛起；（２）五四新文化運(yùn)動(dòng)重要內(nèi)容反對(duì)舊思想、舊道德、倡導(dǎo)新思想、新道德；反對(duì)文言、倡導(dǎo)白話；反對(duì)舊文學(xué)、倡導(dǎo)新文學(xué)。兩大標(biāo)語(yǔ)：民主（Democratic）與科學(xué)（Science）（３）五四新文化運(yùn)動(dòng)在其醞釀過(guò)程中，派生了五四文學(xué)革命，它標(biāo)志著中華人民共和國(guó)當(dāng)代文學(xué)誕生，并成為中華人民共和國(guó)當(dāng)代文學(xué)偉大開(kāi)端。（４）五四文學(xué)革命發(fā)起與開(kāi)展?fàn)顩r：重要發(fā)起者：陳獨(dú)秀（1879-1942）、胡適（1891-1962）、李大釗（1889-1927）、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、周作人等重要陣地：《新青年》（初名《青年雜志》）新青年》編委會(huì)成員：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、高一涵、胡適等《新青年》：《新青年》：五四文學(xué)革命重要陣地，19在上海創(chuàng)刊，由陳獨(dú)秀主編，提出了“民主”與“科學(xué)”標(biāo)語(yǔ)?！缎虑嗄辍贩磳?duì)舊道德、倡導(dǎo)新道德；大力簡(jiǎn)介自由平等學(xué)說(shuō)、個(gè)性解放思想和社會(huì)進(jìn)化論。從而掀起了五四新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。刊登于《新青年》文學(xué)革命重要文獻(xiàn)：（１）1910月《新青年》二卷二期（通信欄）胡適率先提出“文學(xué)革命需從八事入手”；（２）191月《新青年》二卷5期，胡適刊登《文學(xué)改良芻議》，將“八事”概括為“八不主義”，提出“文言統(tǒng)一”主張，打出白話文和施、曹、吳現(xiàn)實(shí)主義作品是中華人民共和國(guó)文學(xué)之正宗，正式揭開(kāi)文學(xué)革命序幕；（３）192月《新青年》二卷六期《文學(xué)革命論》，陳獨(dú)秀正式提出文學(xué)革命“三大主義”：“推倒阿諛、雕琢貴族文學(xué)，建設(shè)平易、抒情國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐、鋪張古典文學(xué)，建設(shè)新鮮、立誠(chéng)寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦、艱澀山林文學(xué)，建設(shè)明了、通俗社會(huì)文學(xué)。”（４）1912月《新青年》五卷六期，周作人刊登《人文學(xué)》，倡導(dǎo)以人為本人道主義文學(xué)，對(duì)胡、陳文學(xué)革命理論詳細(xì)化和深刻化；（５）191月《每周評(píng)論》第五號(hào)，周作人刊登《平民文學(xué)》，提出人文學(xué)應(yīng)當(dāng)以廣大平民為重要描寫(xiě)對(duì)象；（６）19《新青年》六卷五號(hào)為“馬克思主義專(zhuān)號(hào)”，由李大釗主編，系統(tǒng)地簡(jiǎn)介馬克思主義三個(gè)構(gòu)成某些：唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。二、外來(lái)文藝思潮影響理論及文學(xué)譯著：嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》；嚴(yán)復(fù)譯史妥夫人《黑奴吁天錄》、《一磅肉》（莎?。?；林紓譯小仲馬《茶花女遺事》；魯迅、周作人譯《域外故事集》……外國(guó)文藝思潮對(duì)中華人民共和國(guó)當(dāng)代文學(xué)影響：（１）引起文學(xué)觀念重大變化；（２）對(duì)創(chuàng)作辦法明確意識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用；（３）文學(xué)題材和主體方面新突破；（４）增進(jìn)了文學(xué)題材創(chuàng)新和創(chuàng)立；（５）極大地豐富了和提高了藝術(shù)描寫(xiě)手段。三、新文學(xué)社團(tuán)與流派１、重要社團(tuán)：（１）文學(xué)研究會(huì)——1921.1在北京成立，由周作人、朱希祖、鄭振鐸、耿濟(jì)之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照等十二人發(fā)起。文研會(huì)主張：“文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)并且討論人生普通問(wèn)題”。會(huì)員創(chuàng)作多以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材，特別注重對(duì)社會(huì)黑暗揭示和灰色人生詛咒，體現(xiàn)新舊矛盾與沖突。創(chuàng)作辦法上強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)主義，故習(xí)稱(chēng)“為人生”派。較多受俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮影響；文研會(huì)會(huì)刊：《故事月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》等（２）創(chuàng)造社——1921.7成立于日本東京，最初成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田壽昌、穆木天等。文學(xué)主張：“為藝術(shù)而藝術(shù)”。以為作者必要忠實(shí)于自己“內(nèi)心規(guī)定”。講求文學(xué)“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作“直覺(jué)”與“靈感”，追求文學(xué)美感，同步也強(qiáng)調(diào)文學(xué)時(shí)代使命，因而文學(xué)主張自身存在矛盾。創(chuàng)作辦法上傾向浪漫主義。側(cè)重自我體現(xiàn)，有濃重抒情色彩。文學(xué)史習(xí)稱(chēng)“為藝術(shù)”派。創(chuàng)作社會(huì)刊：《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《創(chuàng)造月刊》、《洪水》等。創(chuàng)造社以1925年“五卅”慘案為界分為先后兩個(gè)時(shí)期。后期因增長(zhǎng)了李初梨、馮乃超、李一氓、陽(yáng)翰笙等人，她們提出了“表同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”革命文學(xué)，使創(chuàng)造社浮現(xiàn)“左”傾傾向。1929年終被當(dāng)局查封。（３）新月社——1929年成立于北京。重要成員：徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源、胡適、余上沅等。多為英美留學(xué)生。最初開(kāi)展戲劇活動(dòng)，1925年以徐志摩為核心逐漸形成新月詩(shī)派。1926年６月之后，由于徐、聞等人陸續(xù)離京南下，新月社無(wú)形中解散。1927年，徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在上海開(kāi)辦新月書(shū)店，出版《新月》月刊，《詩(shī)刊》季刊，成員增長(zhǎng)了陳夢(mèng)家、方瑋德、林徽因、方令孺等，形成后期新月派。新月社至1932年停止活動(dòng)。新月派是一種自由主義作家團(tuán)隊(duì)，受西方唯美主義文藝思潮影響較深，但對(duì)中華人民共和國(guó)老式文化卻比較注重。創(chuàng)作上倡導(dǎo)新格律詩(shī)，對(duì)中華人民共和國(guó)新詩(shī)發(fā)展有較大貢獻(xiàn)。（４）語(yǔ)絲社——由《語(yǔ)絲》雜志重要撰稿人形成同人團(tuán)隊(duì)?！墩Z(yǔ)絲》雜志1924年11月創(chuàng)刊，重要刊登針砭時(shí)弊雜感小品。因倡導(dǎo)幽默潑辣“語(yǔ)絲文體”而獲“語(yǔ)絲派”稱(chēng)號(hào)。語(yǔ)絲社文學(xué)主張是倡導(dǎo)自由思想、獨(dú)立判斷和美生活。因而積極開(kāi)展社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)。重要成員有：錢(qián)玄同、林語(yǔ)堂、劉半農(nóng)、孫伏園等。魯迅是語(yǔ)絲派主將。（５）其她社團(tuán)——未名社、南國(guó)社、淺草-沉鐘社、湖畔詩(shī)社等。四、五四文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)及其特點(diǎn)１、實(shí)績(jī)：故事方面—魯迅《狂人日記》（1918/5《新青年》）《孔乙己》（1918/12）《藥》（1919/5）……黃廬隱《海濱故人》（1917）新詩(shī)方面—郭沫若《女神》（1921/8）胡適《嘗試集》（1920/3）沈尹默《人力車(chē)夫》《三弦》、劉大白《賣(mài)布謠》《田主來(lái)》、劉半農(nóng)《教我如何不想她》（1920）《相隔一層紙》《滑稽歌》《學(xué)徒苦》、汪靜之《蕙風(fēng)》、周作人《小河》，以及朱自清、魯迅（唐俟）、馮雪峰、康白情等人詩(shī)作散文方面——最早五四散文由于文學(xué)論戰(zhàn)需要，多為議論文，19周作人《美文》是白話散文由議論文向抒情文演進(jìn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。抒情文（美文）代表作家——朱自清、俞平伯、冰心、周作人等；議論文（隨感錄）代表作家——魯迅、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等；劇本方面——胡適獨(dú)幕劇《終身大事》（1919/3）、汪仲賢《好兒子》（1921）第二章魯迅一、生平與思想發(fā)展道路１、謀求救國(guó)真理愛(ài)國(guó)志士（１）家庭與童年（1881-1898）1881.9.25出生于浙江紹興一種破落封建官僚家庭。祖父周福清（字介孚），爸爸周鳳儀（字伯宜），外祖父魯晴軒，媽媽魯瑞。周樹(shù)人，原名周樟壽（字豫才，筆名魯迅），二弟周作人（魁壽），三弟周建人（松壽），四弟周椿壽（早夭）（２）南京求學(xué)和接受進(jìn)化論思想（1898-1902）1898年魯迅來(lái)到古都南京，進(jìn)入南京水師學(xué)堂管輪班（機(jī)關(guān)科）學(xué)習(xí)；次年初，轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附屬礦物鐵路學(xué)堂，學(xué)習(xí)礦業(yè)科，19底以?xún)?yōu)秀成績(jī)從礦路學(xué)堂畢業(yè)；19春，考取官費(fèi)留學(xué)資格，赴日本留學(xué)。南京學(xué)習(xí)生活不但使魯迅走出故鄉(xiāng)，開(kāi)闊了視野，更重要使她開(kāi)始接觸西方資產(chǎn)階級(jí)政治、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)著作及其文學(xué)作品，接觸了日后對(duì)其思想產(chǎn)生重大影響“進(jìn)化論”（赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》）從此進(jìn)化論思想成為她觀測(cè)世界、結(jié)識(shí)世界重要武器。關(guān)于“進(jìn)化論”：《天演論》又名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，是英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎宣傳達(dá)爾文生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)重要著作。比赫胥黎早幾十年達(dá)爾文著有《物種來(lái)源》和《生物進(jìn)化論》，其學(xué)術(shù)核心是：“物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣敗，自然裁減”（物種強(qiáng)盛和生態(tài)平衡規(guī)律），闡明了生存競(jìng)爭(zhēng)是生物進(jìn)化基本法則，這一學(xué)說(shuō)給教會(huì)“神創(chuàng)論”以及物種不變唯心主義自然觀以致命打擊，被列寧稱(chēng)為“第一次把生物學(xué)置于完全科學(xué)基本上，研究自然界發(fā)展變化。”赫胥黎借用達(dá)爾文自然進(jìn)化觀點(diǎn)來(lái)觀測(cè)人類(lèi)社會(huì)，則必然導(dǎo)致唯心主義，由于赫胥黎只生物人，而非“社會(huì)人”?！哆M(jìn)化論與倫理學(xué)》前半某些闡述自然進(jìn)化理論是科學(xué)，后半某些用進(jìn)化論解釋人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，是唯心、不科學(xué)。《天演論》宣傳了達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)，以為世界萬(wàn)物處在不斷、激烈發(fā)展變化之中，新形態(tài)浮現(xiàn)和舊形態(tài)消滅是自然界歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。這是赫胥黎學(xué)說(shuō)中最精彩某些，也是魯迅所接受某些。魯迅從憎惡和反對(duì)舊封建制度規(guī)定出發(fā)接受了進(jìn)化論思想，這種反封建愿望和規(guī)定促使她吸取了進(jìn)化論中積極因素。從進(jìn)化論中，她得出了“將來(lái)必賽過(guò)去，青年必勝老年”觀點(diǎn)。其論文《咱們?nèi)绾巫霭职帧?、《我之?jié)烈觀》都是從生物學(xué)觀點(diǎn)看問(wèn)題。因而，魯迅進(jìn)化論特點(diǎn)：有不可避免歷史局限性，尚不能結(jié)識(shí)到階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)。（３）日本留學(xué)與棄醫(yī)從文（1902-1912）19春—19夏，魯迅在日本留學(xué)。其間經(jīng)歷了弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語(yǔ)、仙臺(tái)學(xué)醫(yī)、東京從文三個(gè)階段。弘文期間：魯迅積極參加社會(huì)活動(dòng)，跑書(shū)店，聽(tīng)演講，往集會(huì)，追求新知識(shí)和真理。赴日不久和同窗許壽裳一起剪掉了辮子。19寫(xiě)下知名《自題小像》，體現(xiàn)了強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)反封建思想。撰寫(xiě)文言故事《斯巴達(dá)克之魂》，宣揚(yáng)戰(zhàn)斗究竟斗爭(zhēng)精神。仙臺(tái)學(xué)醫(yī)：19魯迅恥于與清國(guó)留學(xué)生為伍，來(lái)到偏僻仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但愿通過(guò)醫(yī)學(xué)救國(guó)。19下半年因課間觀看《日俄戰(zhàn)爭(zhēng)》幻燈片，結(jié)識(shí)到“第一要著是救治國(guó)人靈魂”，遂于19底決定棄醫(yī)從文。19回到東京。東京從文：回東京后，魯迅重要從事文藝活動(dòng)，評(píng)介外國(guó)先進(jìn)文藝作品，編譯了《域外故事集》，積極推介外國(guó)被壓迫民族文學(xué)。并開(kāi)始撰寫(xiě)政治論文，對(duì)近代以來(lái)舊思想舊文化進(jìn)行抨擊。19撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇論文《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，站在民主革命立場(chǎng)，批判復(fù)古派和洋務(wù)派，提出改造中華人民共和國(guó)道路——啟發(fā)民智，改造革命，所謂“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。19下半年，魯迅離日回國(guó)。（４）在辛亥革命風(fēng)暴中（1912-1916）19８月魯迅回國(guó)，先在浙江杭州兩級(jí)師范學(xué)堂擔(dān)任生理學(xué)、化學(xué)科教員。次年８月應(yīng)蔡元培邀請(qǐng)回到紹興府中學(xué)堂任教，專(zhuān)家生理衛(wèi)生課并擔(dān)任監(jiān)學(xué)。同年十月辛亥革命爆發(fā)。王金發(fā)成立紹興府軍政分府，并自任都督。魯迅被革命政府任命為師范學(xué)校校長(zhǎng)。19２月，應(yīng)蔡元培邀請(qǐng)到南京擔(dān)任教誨部任職。５月，教誨部遷到北京，魯迅隨部去京，任教誨司第二科科長(zhǎng)，８月被任命為檢事，主管文化教誨，至1926年離任。殘酷現(xiàn)實(shí)，使魯迅對(duì)革命從但愿變?yōu)槭?、頹唐，此間占思想主導(dǎo)地位依然是進(jìn)化論和個(gè)性主義。2、從革命吶喊到文學(xué)革命旗手（１）遵命文學(xué)（1917-1923）19初，胡適、陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地發(fā)起文學(xué)革命，持續(xù)在刊登《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》，胡適提出了“八不主義”，陳獨(dú)秀提出了“三大主張”，文學(xué)理論上探討得到初步展開(kāi)，但是理論探討需要向縱深發(fā)展，新文化、文學(xué)革命不能僅僅停留在理論探討層面，迫切需要以創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)促使革命運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展。魯迅本著“遵從文學(xué)革命”、與革命先驅(qū)取“統(tǒng)一步調(diào)”原則，做出積極呼應(yīng)。經(jīng)錢(qián)玄同“勸駕”，195月，魯迅在《新青年》刊登了第一篇白話文故事《狂人日記》，此后一發(fā)而不可收，接連寫(xiě)下《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等故事、新詩(shī)《夢(mèng)》《愛(ài)之神》《桃花》《人與時(shí)》和社會(huì)論文《我之節(jié)烈觀》《咱們?nèi)绾巫霭职帧贰ｔ斞笇⒆约汗适录麨椤秴群啊?，意為“吶喊幾聲，聊以慰藉那些在寂寞中奔馳猛士，使她們不殫于前趨?！庇钟捎凇缎虑嗄辍凡幌矚g太黑暗、陰冷，因此魯迅在故事《藥》里設(shè)立了光明尾巴，目在于“刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容?！蔽逅臅r(shí)期魯迅，思想有了重要發(fā)展，馬克思主義階級(jí)論因素，已經(jīng)開(kāi)始了量積累。（２）彷徨與摸索（1923-1926）此間，魯迅一邊自由撰稿，同步兼任北京女子師范大學(xué)兼職講師，同窗生一起積極參加民主革命運(yùn)動(dòng)，親歷了“三、一八”慘案。1926年8月，魯迅接受林語(yǔ)堂邀請(qǐng)，赴廈門(mén)大學(xué)任教，不久因不滿于廈大庸俗污濁空氣憤而離職，年終接受廣州中山大學(xué)邀請(qǐng)，前去赴職。1927年，魯迅在廣州經(jīng)歷了“四、一五”反革命大屠殺。大革命以來(lái)，魯迅目睹中華人民共和國(guó)革命高潮與低谷（從王金發(fā)——?jiǎng)⒑驼洹吚冢?，特別是目睹蔣介石發(fā)動(dòng)反革命大屠殺，使她開(kāi)始結(jié)識(shí)到進(jìn)化論思想武器已經(jīng)不能適應(yīng)日益尖銳復(fù)雜斗爭(zhēng)需要，開(kāi)始了“從懷疑到揚(yáng)棄”這一極為艱難而復(fù)雜思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。1927年魯迅寫(xiě)下《答有恒先生》借題發(fā)揮，公開(kāi)宣布了自己進(jìn)化論思想體系破滅。（３）從廈門(mén)到廣州（1927）1926.8，魯迅應(yīng)林語(yǔ)堂邀請(qǐng)，離京赴閩，到廈門(mén)大學(xué)任教，至12月底辭職。1927.1到廣州中山大學(xué)任教務(wù)主任，文學(xué)系主任，專(zhuān)家?！?.12”蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變，之后，廣州發(fā)生了“4.15”政變，許多進(jìn)步學(xué)生被抓，魯迅多方奔走營(yíng)救無(wú)效，三次提出辭呈表達(dá)抗議。革命多次失敗、歷史慘痛教訓(xùn)和殘酷現(xiàn)實(shí)，使魯迅思想上又一次陷入苦悶，4.26她寫(xiě)下《野草·題辭》，反映了但愿燒毀舊世界、新革命到來(lái)愿望。３、偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士（１）魯迅最后十年（1927-1936）1927年10月，魯迅攜許廣平到達(dá)上海。到上海不久，魯迅和太陽(yáng)社、創(chuàng)造社發(fā)生了關(guān)于“革命文學(xué)”問(wèn)題論爭(zhēng)，斗爭(zhēng)中開(kāi)始系統(tǒng)地接觸馬克思主義，糾正了只信“進(jìn)化論”偏頗，思想上從進(jìn)化論者轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)論者，完畢了世界觀主線轉(zhuǎn)變。瞿秋白概括魯迅思想轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)因素：A、嚴(yán)酷、長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)鍛煉；B、自覺(jué)接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義；C、共產(chǎn)黨人影響；在生命最后十年中，魯迅積極參加革命運(yùn)動(dòng)，成為粉碎國(guó)民黨反動(dòng)派“文化圍剿”主將、左翼文藝運(yùn)動(dòng)組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和革命文藝創(chuàng)作實(shí)踐者。培養(yǎng)了柔石、殷夫、蕭軍、蕭紅、沙汀、艾蕪、馮雪峰等大批文學(xué)青年，寫(xiě)下《三閑集》《二心集》《偽自由書(shū)》《南腔北調(diào)集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》等大量雜文。1936年10月19日凌晨５時(shí)25分，魯迅在上海寓所去世，長(zhǎng)年56歲。魯迅著作一覽故事集：《吶喊》《彷徨》；新編歷史故事集：《故事新編》散文集：《朝花夕拾》；散文詩(shī)集：《野草》；（35萬(wàn)字）雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)篇》《而已集》《三閑集》《二心集》《偽自由書(shū)》《南腔北調(diào)集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》（共700多篇，約135萬(wàn)字）輯錄、校勘學(xué)術(shù)著作：《稽錄集》《中華人民共和國(guó)故事史略》《故事舊聞鈔》《唐宋傳奇集》（約80萬(wàn)字）翻譯著作和作品：中長(zhǎng)篇故事、童話９本，短篇故事78篇，戲劇2本，文藝論著8本，短篇論文50篇（共約310萬(wàn)字）書(shū)信：《兩地書(shū)》（1350封）《魯迅書(shū)信集》二冊(cè)（1200封）（共約200萬(wàn)字）日記：二本（1916.5.5—1936.10.17）（約82萬(wàn)字）另有70萬(wàn)字佚文、佚詩(shī)。魯迅創(chuàng)作總字?jǐn)?shù)約1000萬(wàn)字。二、魯迅故事《吶喊》出版于1923年8月，共收錄1918.4-1922.10創(chuàng)作故事14篇：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨喜劇》《社戲》《彷徨》出版于1926年8月，共收錄1924.2-1925.11創(chuàng)作故事11篇：《祝愿》《在酒樓上》《幸福家庭》《肥皂》《長(zhǎng)明燈》《示眾》《高老夫子》《孤單者》《傷逝》《兄弟》《離婚》魯迅故事創(chuàng)作目：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)，日后大半忘卻了，但自己也并不覺(jué)得可惜。所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神絲縷還牽著己逝寂寞時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘一某些，到當(dāng)前便成了《吶喊》來(lái)由?！保ā秴群啊ぷ孕颉罚啊瓘哪且换睾髞?lái)，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱國(guó)民，雖然體格如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義示眾材料和看客，病死多少是不必覺(jué)得不幸。因此咱們第一要著，是在變化她們精神，而善于變化精神是，我那時(shí)覺(jué)得固然要推文藝，于是想要倡導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)了?！保ā秴群啊ぷ孕颉罚啊蛘咭采形茨芡鼞延诋?dāng)天自己寂寞悲哀罷，因此有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳猛士，使她不殫于前驅(qū)。……既然是吶喊，則固然須聽(tīng)將令了，因此我往往不恤用了曲筆，在《藥》瑜兒墳上憑空添上一種花環(huán)……”（《吶喊·自序》）《吶喊》與《彷徨》重要內(nèi)容（１）揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗以及封建禮教害人罪惡；（２）展示社會(huì)底層勞動(dòng)者悲慘生存境遇并刻畫(huà)出人物卑微靈魂；（３）對(duì)知識(shí)分子境遇命運(yùn)關(guān)注和摸索；重點(diǎn)作品分析：１、《狂人日記》（194月）（１）寫(xiě)作背景與目：對(duì)封建禮教“吃人”深切感受；19３月錢(qián)玄同上門(mén)勸駕；旨在“暴露家族制度和禮教弊害”；（２）狂人形象：披著狂人外衣藝術(shù)形象，是魯迅借以體現(xiàn)反封建主題藝術(shù)載體；（３）主題：揭示中華人民共和國(guó)幾千年封建歷史是“吃人”歷史，呼吁“救救孩子”；（４）與果戈理《狂人日記》比較；借鑒其日記體形式，但立意更高，果戈理終點(diǎn)恰是魯迅起點(diǎn)。（５）對(duì)西方故事手法（如意識(shí)流）借鑒；日記體、第一人稱(chēng)運(yùn)用；２、當(dāng)代故事典型之作——《阿Q正傳》（1921年）《阿Ｑ正傳》成因：《晨報(bào)》“開(kāi)心話”欄目設(shè)立與孫伏園上門(mén)索稿；族中人物行為提供了某些原始素材；“阿Ｑ影像”由來(lái)已久——對(duì)國(guó)民性思考；阿Ｑ形象：一方面是一種不覺(jué)悟農(nóng)民典型；另一方面是一種當(dāng)時(shí)中華人民共和國(guó)國(guó)民性劣根性縮影，濃縮了各個(gè)層次國(guó)民共有弱點(diǎn)；再次，阿Ｑ形象是超越國(guó)界、超越民族，具備世界性意義，是被奴役、被壓迫民族共同典型。阿Ｑ形象性格特點(diǎn)：愚昧、麻木、無(wú)知、無(wú)賴(lài)、淺薄、欺軟怕硬、妄自尊大又自輕自賤?！鞍ⅲ丫瘛痹敿?xì)體現(xiàn)：（１）自輕自賤、自欺欺人精神勝利；（２）精神麻木和驚人健忘；（３）受辱后向更弱者泄憤；阿Q精神產(chǎn)生：既是半封建半殖民地社會(huì)產(chǎn)物，又有著久遠(yuǎn)社會(huì)、歷史、思想根源?！栋正傳》藝術(shù)特色（１）再現(xiàn)典型環(huán)境中典型性格；（２）披著喜劇外衣真正悲??；（３）輕諷意味；３、《傷逝》（1925年10月）（１）《傷逝》寫(xiě)作背景（２）子君、涓生形象及其意義；（３）藝術(shù)特色：采用獨(dú)特“手記”形式，以涓生第一人稱(chēng)和獨(dú)語(yǔ)式抒情語(yǔ)言方式，強(qiáng)化了故事低沉、舒緩、憂傷情感基調(diào)；故事具備魯迅故事少見(jiàn)濃郁抒情風(fēng)格，語(yǔ)言追求詩(shī)化，某些抒情語(yǔ)句重復(fù)運(yùn)用，產(chǎn)生了回環(huán)往復(fù)抒情效果，將情感層層推動(dòng)；《吶喊》《彷徨》文學(xué)史價(jià)值：中華人民共和國(guó)當(dāng)代故事開(kāi)端與成熟標(biāo)志195月，《新青年》第四卷第5號(hào)刊登了《狂人日記》，這是中華人民共和國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一篇用當(dāng)代體式創(chuàng)作白話短篇故事，它以“體現(xiàn)深切和格式特別”（魯迅語(yǔ)）——內(nèi)容與形式上當(dāng)代化特性，成為中華人民共和國(guó)當(dāng)代故事偉大開(kāi)端，開(kāi)辟了中華人民共和國(guó)文學(xué)（故事）發(fā)展一種新時(shí)代。魯迅《吶喊》與《彷徨》又是中華人民共和國(guó)當(dāng)代故事成熟之作，可以說(shuō)，當(dāng)代白話故事這一形式在魯迅手中開(kāi)始起步，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種不多見(jiàn)現(xiàn)象。（一）體現(xiàn)深切——１、開(kāi)拓新文學(xué)題材領(lǐng)域：魯迅在論及中華人民共和國(guó)文學(xué)變革時(shí)，一方面注意到文學(xué)題材、重要是體現(xiàn)對(duì)象變化：“古之故事，主角是勇將策士，俠盜贓官，妖怪神仙，佳人才子，日后才有妓女嫖客，無(wú)賴(lài)奴才之流。五四后來(lái)短篇里卻大抵是新智識(shí)者登了場(chǎng)?！保ā犊偼藚s·序》）30年代在談及自己創(chuàng)作時(shí)，魯迅說(shuō)：“說(shuō)到‘為什么’做故事罷，我仍抱著十近年前‘啟蒙主義’，覺(jué)得必要是‘為人生’，并且將‘為藝術(shù)而藝術(shù)’看作但是是‘消閑’新式別號(hào)。因此，我取材，多采自病態(tài)社會(huì)不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救注意?！保斞浮段以趺醋銎鸸适聛?lái)》）正是從這樣“啟蒙主義”文學(xué)觀念出發(fā)，魯迅始終關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”人們，開(kāi)創(chuàng)了“體現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子”兩大當(dāng)代文學(xué)重要題材。２、創(chuàng)造人物刻畫(huà)新模式：（１）注重“畫(huà)靈魂”，不但寫(xiě)出人生存境遇不幸，更側(cè)重精神狀態(tài)傳神描寫(xiě)——“畫(huà)靈魂”；３、創(chuàng)造當(dāng)代故事兩大基本情節(jié)構(gòu)造模式：（１）“看——被看”二元對(duì)立模式；（如《示眾》《祝愿》《藥》等）（２）“拜別——?dú)w來(lái)——拜別”歸鄉(xiāng)模式；（如《故鄉(xiāng)》《祝愿》《在酒樓上》）（二）“格式特別”——《孔乙己》中，孔乙己與酒客關(guān)系是故事論述核心，孔乙己自命清高（自我價(jià)值判斷）與她人眼里實(shí)際地位（充當(dāng)無(wú)聊生活笑料），形成巨大反差，集中反映了知識(shí)分子地位和命運(yùn)悲劇性和荒謬性。故事故事由三層環(huán)形構(gòu)造構(gòu)成：第一層：孔乙己是一種“被看”角色，酒客們是“看客”；第二層：故事別出心裁地選取了店里小伙計(jì)作為故事論述者。在此，她以一種旁觀者（看客）身份，同步觀測(cè)和描寫(xiě)孔乙己可悲可笑與看客麻木殘酷（被看）；第三層：而在小伙計(jì)背后，還隱含著“作者”冷靜旁觀，從而構(gòu)成故事復(fù)式“看—被看”構(gòu)造模式。２、多樣性。（１）將詩(shī)歌、戲劇、散文、音樂(lè)、美術(shù)、自然科學(xué)等各種因素融入故事；（如《傷逝》、《故鄉(xiāng)》詩(shī)化因素；《兔和貓》、《鴨喜劇》中散文因素；《起死》中戲劇因素；《狂人日記》中醫(yī)學(xué)、心理學(xué)因素；）（２）體現(xiàn)上含蓄、節(jié)制和簡(jiǎn)約、凝練語(yǔ)言；魯迅：“我力避行文嘮叨，只要可以將意思傳給別人了，就寧肯什么陪襯也沒(méi)有，中華人民共和國(guó)舊戲上，沒(méi)有背景，新年賣(mài)給小孩看花紙上，只有重要幾種人（但當(dāng)前花紙卻多