第三單元 同步練習(xí) 統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)（解析）

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一、小閱讀-課外

1．辨別文中畫(huà)線句子的句式類型，并將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

韋放，字元直，車(chē)騎將軍睿之子。初為齊晉安王寧朔迎主簿，高祖臨雍州，又召為主簿。放身長(zhǎng)七尺七寸，腰帶八圍，容貌甚偉。天監(jiān)元年，為盱眙太守，尋為輕車(chē)晉安王中兵參軍，遷鎮(zhèn)右始興王諮議參軍，以父憂去職。服闋，襲封永昌縣侯，出為輕車(chē)南平王長(zhǎng)史、襄陽(yáng)太守。轉(zhuǎn)假節(jié)、明威將軍、竟陵太守。在郡和理，為吏民所稱。六年，大舉北伐，以放為貞威將軍，與胡龍牙會(huì)曹仲宗進(jìn)軍。

普通八年，高祖遣兼領(lǐng)軍曹仲宗等攻渦陽(yáng)，又以放為明威將軍，帥師會(huì)之。魏大將費(fèi)穆帥眾奄至，放軍營(yíng)未立，麾下止有二百余人。放從弟洵驍果有勇力，一軍所仗，放令洵單騎擊刺，屢折魏軍，洵馬亦被傷不能進(jìn)，放胄又三貫流矢。眾皆失色，請(qǐng)放突去。放厲聲叱之曰：“今日唯有死耳?！蹦嗣怆邢埋R，據(jù)胡床處分。于是士皆殊死戰(zhàn)，莫不一當(dāng)百。魏軍遂退，放逐北至渦陽(yáng)。魏又遣常山王元昭、大將軍李獎(jiǎng)、乞佛寶、費(fèi)穆等眾五萬(wàn)來(lái)援，放率所督將陳度、趙伯超等夾擊，大破之。渦陽(yáng)城主王緯以城降。放乃登城，簡(jiǎn)出降口四千二百人，器仗充牣；又遣降人三十，分報(bào)李獎(jiǎng)、費(fèi)穆等。魏人棄諸營(yíng)壘，一時(shí)奔潰，眾軍乘之，斬獲略盡。擒穆弟超，并王緯送于京師。中大通二年，徙督北徐州諸軍事、北徐州刺史，增封四百戶，持節(jié)、將軍如故。在鎮(zhèn)三年，卒，時(shí)年五十九。

放性弘厚篤實(shí)輕財(cái)好施于諸弟尤雍睦初放與吳郡張率皆有側(cè)室懷孕因指為婚姻。其后各產(chǎn)男女，未及成長(zhǎng)而率亡，遺嗣孤弱，放常贍恤之。及為北徐州，時(shí)有勢(shì)族請(qǐng)姻者，放曰：“吾不失信于故友?！蹦艘韵⑨⒙逝忠耘m率子，時(shí)稱放能篤舊。

（1）韋放，字元直，車(chē)騎將軍睿之子。

（2）尋為輕車(chē)晉安王中兵參軍，遷鎮(zhèn)右始興王諮議參軍，以父憂去職。

（3）在郡和理，為吏民所稱。

（4）放厲聲叱之曰：“今日唯有死耳?！?/p>

（5）時(shí)有勢(shì)族請(qǐng)姻者，放曰：“吾不失信于故友?！?/p>

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

客觀的歷史，是以往人類社會(huì)活動(dòng)演變發(fā)展的進(jìn)程；經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家思考、記載下來(lái)的，便是書(shū)寫(xiě)的歷史，即歷史著作。人類社會(huì)生活由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐步演進(jìn)，人類對(duì)于自身歷史的認(rèn)識(shí)能力也由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由較低層次向較高層次逐步發(fā)展。其體現(xiàn)，便是觀察歷史由單一視角而發(fā)展到多重視角，所得的結(jié)果，是由比較樸素、簡(jiǎn)略的歷史記載，逐步發(fā)展為復(fù)雜、豐富的記載。

人類遠(yuǎn)古的祖先實(shí)行“結(jié)繩記事”，就是最早的歷史記錄。到了殷商時(shí)代甲骨文上記載的事件，就已有明確的年、月、日要素。由此發(fā)展，就是編年史。以《左傳》為代表的編年史以“時(shí)間維度”觀察歷史，以年、月、日為線索，敘述春秋列國(guó)的政治事件、會(huì)盟攻伐，以及各諸侯國(guó)的政權(quán)更迭、盛衰變化等。

司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家，他繼承了先秦史學(xué)的成就，并且加以大大發(fā)展?！妒酚洝分敷w系氣魄宏偉，由“本紀(jì)”“表”“書(shū)”“世家”“列傳”五體互相配合而成，承載了豐富生動(dòng)的內(nèi)容，因而取得了巨大的成功。而從史家的歷史觀察力來(lái)分析，則是由以往單一的視角，發(fā)展為多維視角，構(gòu)成了宏闊的視野，主要包括三項(xiàng)：時(shí)間維度、人物活動(dòng)維度、典章制度和社會(huì)情狀維度。由此表明從先秦史學(xué)的初具規(guī)模，到漢武帝時(shí)期《史記》這部成熟巨著的出現(xiàn)，是由于史家歷史觀察力產(chǎn)生巨大飛躍而實(shí)現(xiàn)的?！妒酚洝返奈弩w結(jié)構(gòu)是外在的形式，而其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，則是史家深邃的哲理思考：首先，歷史的演變，是以時(shí)間先后為線索展開(kāi)的，以年、月、日的先后，將一件件相關(guān)的史事組織起來(lái)。其次，凸顯了歷史的創(chuàng)造主體是“人”，是在各個(gè)不同的社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮了作用，而又各有鮮明性格特點(diǎn)的人物，在歷史的舞臺(tái)上演了復(fù)雜曲折的活劇。再次，制度的沿革和社會(huì)生活，也是客觀歷史演進(jìn)的重要內(nèi)涵，與事件、人物活動(dòng)相結(jié)合，構(gòu)成社會(huì)進(jìn)程的全貌。

司馬遷歷史觀察力的高明，確實(shí)令人嘆服。多維視角從哲理思考上緊緊把握住人類歷史演進(jìn)的三大要素，五體結(jié)構(gòu)的著史體系則是其外在形式，由此來(lái)展現(xiàn)歷史豐富生動(dòng)的內(nèi)容。由于《史記》在著史格局上的巨大成功，從史學(xué)發(fā)展的實(shí)踐上看，歷代正史的編纂者絕無(wú)例外地以之為楷模，從《漢書(shū)》到《清史稿》，歷經(jīng)2000年均奉為圭臬。

再?gòu)臍v史編纂思想、編纂方法的得失言之，自東漢初的大史學(xué)家班彪父子，到近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?，都做過(guò)精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，予以高度贊揚(yáng)。班氏父子主要贊譽(yù)司馬遷善敘事理，才華過(guò)人，史德高尚。班彪云：“善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱。”班固謂：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡?！敝撂拼鷦⒅獛滓院?，評(píng)論者更加重視的，是司馬遷創(chuàng)造的著史格局氣魄雄偉，容量廣闊，足以展現(xiàn)社會(huì)歷史的豐富內(nèi)容。清代趙翼說(shuō)：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史?！源死欢?，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。”

正因?yàn)樗抉R遷在哲理思維上能發(fā)現(xiàn)構(gòu)成歷史演進(jìn)的時(shí)間、人物、社會(huì)生活（制度沿革是社會(huì)生活中的要件）三大要素，所以才能達(dá)到如趙翼所言“發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史”，并且以著史之“極則”來(lái)表述《史記》在構(gòu)建史學(xué)體系上的最高典范意義。上述精到的評(píng)論，都深刻地揭示出司馬遷在觀察歷史和表現(xiàn)歷史上所具有的偉大創(chuàng)造力。

（摘編自陳其泰《司馬遷的多維歷史視野》）

2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．客觀的歷史不可能與歷史著作完全一致，但兩者都會(huì)隨著時(shí)間的向前推移逐漸復(fù)雜。

B．《左傳》和甲骨文都是編年體史書(shū)，以年、月、日為線索，敘述春秋各諸侯國(guó)的歷史。

C．《史記》采用了“本紀(jì)”“表”“書(shū)”“世家”“列傳”五體互相配合的史書(shū)體例來(lái)記載歷史。

D．司馬遷通過(guò)多維視角來(lái)觀察歷史，緊緊把握人類歷史演進(jìn)的三大要素，創(chuàng)作了《史記》。

3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇論述了歷史和史書(shū)發(fā)展的一般規(guī)律，引出觀察歷史的多重視角的話題。

B．文章簡(jiǎn)要梳理了先秦時(shí)期的史學(xué)成就，以凸顯司馬遷在史學(xué)上作出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

C．文章重點(diǎn)從《史記》的著史體系和影響力兩個(gè)方面來(lái)論證司馬遷的多維歷史視野。

D．文章列舉諸多文人學(xué)者對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)，充分證明了司馬遷對(duì)歷史的偉大創(chuàng)造力。

4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．時(shí)間維度、人物活動(dòng)維度、典章制度和社會(huì)情狀維度是司馬遷觀察歷史的三大維度。

B．“人”是歷史的創(chuàng)造者，是歷史演進(jìn)的最重要因素，因此《史記》記事以“人”為中心。

C．《史記》取得了巨大成功，成為史書(shū)的范本，后代史書(shū)的編撰者都奉《史記》為圭臬。

D．司馬遷獲得后代學(xué)者的高度贊譽(yù)，從班彪父子到趙翼都稱贊他才華過(guò)人，品格高尚。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

端午的陽(yáng)光

熊紅久

公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。

當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無(wú)奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。

最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死在水中。懷中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心走進(jìn)激流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江，因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最后的歸屬地而聲名鵲起，一個(gè)節(jié)日因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤?shī)人的高尚魂魄而內(nèi)涵充盈。

端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久，所以三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子，在結(jié)束自己的物理生命——肉體的同時(shí)，也綻放出精神的光芒。被江水濯洗的靈魂，恍如江面上的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的召喚，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)解析。

所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游是汨羅江?！?/p>

以我們現(xiàn)在的視角來(lái)看，用一個(gè)詩(shī)人的隕落，攀附上文化的崛起，或許是物有所值的。就像屈大夫生前未能拯救楚國(guó)，卻用死成就了《離騷》一樣。忽然覺(jué)得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉，它把所有的內(nèi)容和精髓細(xì)細(xì)密密地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開(kāi)，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。

我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自粽子。那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒(méi)有涉及“楚辭”或者《離騷》中的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變蘊(yùn)含的味道。所以，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)，這使得貧乏的生活透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的苞蕾滲漏出些許隱秘的春意。

現(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的、能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神層面抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對(duì)童年而言，這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日??！那種甜膩的感覺(jué)，一直泛舟舌津。

后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天人們涌到江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、賽龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的活動(dòng)，熱熱鬧鬧又轟轟烈烈。

歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)，就像屈原投江時(shí)選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對(duì)河流而言，只是改變了水的流向和速度；對(duì)三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心中的分量會(huì)沉重許多。

事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只在關(guān)注它帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間在淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，也強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽(tīng)到一條河流的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。

我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的倒影。

（有刪改）

5．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．文章通過(guò)寫(xiě)汨羅江因屈原而被人銘記，來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義，正如歐陽(yáng)修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽(yáng)樓，表現(xiàn)了山河與文化的血肉相連。

B．文中詩(shī)一般的語(yǔ)言意蘊(yùn)深厚，充滿張力，引用余光中說(shuō)的“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”，寫(xiě)出了屈原在中國(guó)文化中開(kāi)創(chuàng)性的作用。

C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無(wú)人能及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強(qiáng)化了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。

D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知過(guò)程，對(duì)自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對(duì)世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。

6．文章前三個(gè)自然段寫(xiě)了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？

7．從全文看，“端午的陽(yáng)光”有幾重含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下列文段，完成下面小題。

文段一：

屈原廟賦

蘇軾

浮扁舟以適楚兮，過(guò)屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。

伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無(wú)所歸，而死無(wú)以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上，欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟乎獨(dú)何以為心！忽終章之慘烈兮，逝①將去此而沉吟。吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國(guó)之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生？托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關(guān)②而見(jiàn)帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無(wú)所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦。

峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化、斫方以為圓。黽勉③于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲?。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國(guó)去俗、死而不顧兮，豈不足以免于后世？嗚呼！君子之道，豈必全兮？全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮！雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮！

①逝：發(fā)語(yǔ)詞②九關(guān)：九重天門(mén)③黽勉：努力，竭力

文段二：

屈原列傳（節(jié)選）

司馬遷

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢以浮游塵埃之外不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也推此志也雖與日月?tīng)?zhēng)光可也

8．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．死猶冀其感發(fā)而改行冀：希望

B．賢者畏譏而改度兮度：準(zhǔn)則

C．嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮！區(qū)區(qū)：微小

D．“離騷”者，猶離憂也離：通“罹”，遭遇

9．下列句子中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A．自子之逝今千載兮不知老之將至

B．舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)淈其泥而揚(yáng)其波

C．其志潔，故其稱物芳天之蒼蒼，其正色邪

D．賦《懷沙》以自傷兮臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇

10．下列對(duì)兩篇文段有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《屈原廟賦》采用“騷體賦”的形式，文章風(fēng)格與屈原的作品風(fēng)格有暗合之處；大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”，使文章哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀起來(lái)蕩氣回腸。

B．《屈原廟賦》中，文句“徘徊江上……逝將去此而沉吟”，寥寥數(shù)筆，將屈原臨終前行吟澤畔的孤寂苦悶、對(duì)故國(guó)的魂縈魂繞和以死殉國(guó)的悲壯，刻畫(huà)得真摯動(dòng)人。

C．通觀《屈原廟賦》，蘇軾認(rèn)為世道越來(lái)越偏狹，有人“隨俗變化，斫方以為圓”，有人“又或?yàn)橹甲簟?，因此，他勸誡世人不要像屈原那樣“違國(guó)去俗、死而不顧”。

D．司馬遷對(duì)《離騷》內(nèi)容和形式的評(píng)價(jià)結(jié)合屈原的品德修養(yǎng)一起進(jìn)行，從文如其人的角度，介紹屈原的志潔行廉是其“文約”“辭微”“稱小旨大”“類邇義遠(yuǎn)”的思想基礎(chǔ)。

11．用“/”給文中畫(huà)波浪線的文字?jǐn)嗑洹?/p>

自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢以浮游塵埃之外不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也推此志也雖與日月?tīng)?zhēng)光可也

12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。

五、句子默寫(xiě)

13．在橫線上默寫(xiě)詩(shī)文。

（1）蒙故業(yè)，。

（2），以致天下之士。

（3）九國(guó)之師，。

（4），而天下諸侯已困矣。

（5）伏尸百萬(wàn)，。

（6），吞二周而亡諸侯。

六、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。

蘇武廟

溫庭筠

蘇武魂銷漢使前，古祠高樹(shù)兩茫然。

云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。

回日樓臺(tái)非甲帳①，去時(shí)冠劍是丁年②。

茂陵③不見(jiàn)封侯?、?，空向秋波哭逝川。

①甲帳：《漢武故事》載，武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光錯(cuò)雜天下珍寶為甲帳，次為乙?guī)?。甲以居神，乙以自居”。②丁年：壯年。③茂陵：漢武帝的陵墓。④封侯印：蘇武持節(jié)歸來(lái)，漢宣帝賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶。

14．頷聯(lián)描繪了兩幅動(dòng)人的畫(huà)面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩幅畫(huà)面的內(nèi)容及其所體現(xiàn)的情感。

15．尾聯(lián)運(yùn)用了什么樣的表述技巧？抒發(fā)了怎樣的情感？

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．（1）判斷句韋放，字元直，是車(chē)騎將軍韋睿的兒子。

（2）省略句不久（韋放）任輕車(chē)將軍晉安王的中兵參軍，升遷擔(dān)任鎮(zhèn)右將軍始興王的諮議參軍，因父親去世離職。

（3）被動(dòng)句所管轄的郡政通人和，被吏民稱道。

（4）固定句式韋放厲聲呵斥道：“今天只有拼死一戰(zhàn)了！”

（5）定語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句不時(shí)有有權(quán)勢(shì)的家族來(lái)求親，韋放說(shuō)：“我不能對(duì)亡故的老友失信?！?/p>

本題考查理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式、理解并翻譯文中的句子的能力。

（1）是沒(méi)有標(biāo)志詞的判斷句，根據(jù)句意和語(yǔ)氣可以判斷，翻譯的時(shí)候要添加表判斷的詞“是”。

（2）省略句，“為輕車(chē)晉安王中兵參軍”省略主語(yǔ)“韋放”；尋，不久；遷，升遷；以，因?yàn)?；憂，指父母的喪事；去，離開(kāi)。

（3）和理，政通人和；稱，稱道；為……所，被動(dòng)句的標(biāo)志。

（4）叱，呵斥；唯……耳，固定句式，“只有……罷了”。

（5）勢(shì)族請(qǐng)姻者：定語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序是“請(qǐng)姻之勢(shì)族”；信：信用；不失信于故友：狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序是“于故友不失信”。

參考譯文：

韋放，字元直，是車(chē)騎將軍韋睿的兒子。起初他任齊代晉安王寧朔的主簿，高祖到雍州，又召為主簿。韋放身高七尺七寸，腰粗八圍，容貌很偉岸。天監(jiān)元年(502)，做盱眙太守，不久任輕車(chē)將軍晉安王中兵參軍，遷任鎮(zhèn)右將軍始興王諮議參軍，因父謝世回家守喪，期滿回任，襲封為永昌縣侯。出任輕車(chē)將軍南平王長(zhǎng)史、襄陽(yáng)太守。轉(zhuǎn)任假節(jié)、明威將軍、竟陵太守。所管轄的郡政通人和，為吏民所稱道。天監(jiān)六年，梁武帝大舉北伐，任命韋放為貞威將軍，和胡龍牙與曹仲宗會(huì)合進(jìn)軍。

普通八年，梁武帝派遣兼領(lǐng)軍曹仲宗等攻渦陽(yáng)，又任命韋放為明威將軍，率兵與他會(huì)師。魏大將費(fèi)穆率兵突然到來(lái)，韋放軍營(yíng)還未安置好，部下只有二百余人。韋放的堂弟韋洵矯健果敢有氣力，是全軍的倚仗。韋放派韋洵單槍匹馬迎敵，多次挫敗魏軍，韋洵的馬也被刺傷不能再進(jìn)攻。韋放的'頭盔中了三枝亂箭。眾兵士皆驚恐失色，請(qǐng)求韋放突圍出去。韋放厲聲呵斥道：“今天只有拼死了！”于是脫下頭盔下馬，倚著胡床指揮戰(zhàn)斗。這時(shí)士兵都殊死奮戰(zhàn)，無(wú)不以一當(dāng)百，魏軍退去。韋放向北追趕魏軍到渦陽(yáng)，魏又派常山王元昭、大將軍李獎(jiǎng)、乞佛寶、費(fèi)穆等人帶兵五萬(wàn)前來(lái)支援，韋放率領(lǐng)他的戰(zhàn)將陳度、趙伯超等夾擊魏軍，大敗魏軍。渦陽(yáng)城主王緯交城投降。韋放登上城頂，檢閱出來(lái)投降的人四千二百人，武器充盈；又派投降過(guò)來(lái)的人三十個(gè)，分別送信給李獎(jiǎng)、費(fèi)穆等。魏人放棄了諸多營(yíng)壘，一時(shí)奔潰，韋放軍乘勝追擊，敵人幾乎被捉盡了。韋放生擒費(fèi)穆的弟弟費(fèi)超，把他和王緯一起押送到京師。中大通二年，調(diào)任去監(jiān)管北徐州諸軍事，任北徐州刺史，增加食邑四百戶，持節(jié)、將軍等職依然在身。在任三年死去，時(shí)年五十九歲。

韋放性情寬厚誠(chéng)實(shí)，不看重私財(cái)，好施舍，和幾個(gè)弟弟尤其和睦。起初，韋放和吳郡的張率都有妾懷孕，就約下婚姻。后來(lái)各生男女，但未等孩子長(zhǎng)大成人，張率就死去了，留下的孩子勢(shì)孤力弱，韋放常接濟(jì)撫恤他們。到他做北徐州刺史時(shí)，不時(shí)有豪門(mén)勢(shì)族來(lái)攀親，韋放說(shuō)：“我不能失信于亡故的老友?！本妥寖鹤禹f岐娶了張率的女兒，又把女兒嫁給張率的兒子。當(dāng)時(shí)的人們稱贊韋放能以深情厚誼待舊友。

2．B3．D4．A

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“甲骨文都是編年體史書(shū)”錯(cuò)誤，甲骨文不是編年體史書(shū)，甲骨文所記的事有年、月、日要素，但不是以年、月、日為線索，記錄的內(nèi)容也非春秋的歷史。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“充分證明了司馬遷對(duì)歷史的偉大創(chuàng)造力”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“從史學(xué)發(fā)展的實(shí)踐上看”“并且以著史之‘極則’來(lái)表述《史記》在構(gòu)建史學(xué)體系上的最高典范意義”可知，應(yīng)該是司馬遷對(duì)史學(xué)的偉大創(chuàng)造力。

故選D。

4．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“是歷史演進(jìn)的最重要因素，因此《史記》記事以‘人’為中心”于文無(wú)據(jù)。

C.“后代史書(shū)的編撰者都奉《史記》為圭臬”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)原文“歷代正史的編纂者絕無(wú)例外地以之為楷模，從《漢書(shū)》到《清史稿》，歷經(jīng)2000年均奉為圭臬?！笨芍?，是“正史的編纂者”而非“后代史書(shū)的編撰者”。

D.“從班彪父子到趙翼都稱贊他才華過(guò)人，品格高尚”錯(cuò)誤，班氏父子主要贊譽(yù)司馬遷的才華和品格，而唐代劉知幾以后，評(píng)論者更加重視的，是司馬遷創(chuàng)造的著史格局氣魄雄偉，容量廣闊，足以展現(xiàn)社會(huì)歷史的豐富內(nèi)容。

故選A。

5．B6．內(nèi)容：寫(xiě)屈原在五月初五自沉汨羅江的事件，點(diǎn)明了屈原與端午節(jié)的關(guān)系（端午節(jié)紀(jì)念屈原的緣由）。作用：①內(nèi)容上，表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì)，贊頌了屈原忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神；②結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)題目，引出下文關(guān)于端午節(jié)的感想。7．①它是公元前278年五月初五的陽(yáng)光，是照著屈原投江的陽(yáng)光，是歷史的見(jiàn)證。②它是屈原的精神之光、品德之光（或精神的光芒）。③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛(ài)國(guó)、正直，屈原的高潔，就像陽(yáng)光一樣映照進(jìn)后人的內(nèi)心。

5．本體考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A．“文章通過(guò)寫(xiě)汨羅江因屈原而被人銘記，來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義”理解錯(cuò)誤，文章寫(xiě)汨羅江因屈原而被人銘記的目的并不是談名家名作與名勝之間的關(guān)系，而是為了表現(xiàn)屈原的精神。

C.“屈原偉大的品格無(wú)人能及”理解錯(cuò)誤，原文是“有些品格是無(wú)法超越的”。

D．“慚愧”和“不滿”于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自粽子。那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒(méi)有涉及‘楚辭’或者《離騷》中的片言碎語(yǔ)”，不能看出“慚愧”和“不滿”。

故選B。

6．本體考查學(xué)生概括文本內(nèi)容和分析段落作用的能力。

本題第一問(wèn)要求分析概括前三個(gè)自然段的內(nèi)容：首段點(diǎn)明時(shí)間及屈原得知楚國(guó)滅亡倍感失意；第二段寫(xiě)屈原決意沉江；第三段寫(xiě)屈原懷石自沉汨羅江，汨羅江被后人銘記。

第二問(wèn)考查前三個(gè)自然段的作用，可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面分析。內(nèi)容上，通過(guò)對(duì)屈原沉江事件的描寫(xiě)表現(xiàn)了屈原以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)精神和“舉世皆濁我獨(dú)清”的高尚品質(zhì)；結(jié)構(gòu)上，以屈原在“五月初五的陽(yáng)光里”沉江照應(yīng)題目“端午的陽(yáng)光”，引出下文關(guān)于端午節(jié)的感想——“我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自粽子”“現(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的、能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神層面抵擋艱難生活的盾牌”。

7．本體考查學(xué)生分析標(biāo)題含義的能力。

分析題目的多重含義，需要我們從文本中尋找解析。“陽(yáng)光”在文中直接出現(xiàn)了兩次：第一次是“坐在了五月初五的陽(yáng)光里”，此處的“陽(yáng)光”是屈原沉江的見(jiàn)證。

第二次是“這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光”，此處的“陽(yáng)光”象征著端午節(jié)的文化內(nèi)涵。

間接出現(xiàn)的“陽(yáng)光”，即屈原“在結(jié)束自己的物理生命——肉體的同時(shí)，也綻放出精神的光芒”。據(jù)此，“端午的陽(yáng)光”不僅是屈原沉江的見(jiàn)證，還是屈原精神的化身，象征著屈原的愛(ài)國(guó)精神和高尚品格。

8．C9．A10．C11．自疏濯淖污泥之中/蟬蛻于濁穢/以浮游塵埃之外/不獲世之滋垢/皭然泥而不滓者也/推此志也/雖與日月?tīng)?zhēng)光可也12．?。【拥奶幨罍?zhǔn)則，難道一定要這樣苛責(zé)求全嗎？保全生命，遠(yuǎn)離禍害，或許也是正確的吧！

8．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意義的能力。

C.“區(qū)區(qū)”解釋錯(cuò)誤，此處“嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮！”意思是我贊嘆你專心一意，獨(dú)自走上艱難的道路。其中，區(qū)區(qū)，感情懇切，一心一意。

故選C。

9．本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。

A.“自子之逝今千載兮”和“不知老之將至”中“之”都是助詞，取消句子獨(dú)立性。

B.“舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”中“而”，轉(zhuǎn)折連詞；“淈其泥而揚(yáng)其波”中“而”，并列連詞。

C.“其志潔，故其稱物芳”中“其”，代詞，“他的”；“天之蒼蒼，其正色邪”中“其”，連詞，“表示選擇關(guān)系”。

D.“賦《懷沙》以自傷兮”中“以”，目的連詞“來(lái)”；“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”中“以”，連詞“因?yàn)椤薄?/p>

故選A。

10．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

C.“勸誡世人不要像屈原那樣‘違國(guó)去俗、死而不顧’”分析錯(cuò)誤，由原文“君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮！雖不適中，要以為賢兮”可推測(cè)，蘇軾對(duì)屈原的做法持肯定態(tài)度。

故選C。

11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

這句話的意思是：他自動(dòng)地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢，超脫于塵埃之外，不沾染世俗的污垢，他真是一個(gè)白干凈出污泥而不染的人。我們推論他的這種志趣，即使同日月?tīng)?zhēng)光也是可以的。

句中，“……之中”是固定結(jié)構(gòu)，“之中”后應(yīng)斷開(kāi)；“以……之外”是固定搭配，前后應(yīng)斷開(kāi)；“世之滋垢”是“不獲”的賓語(yǔ)，在“世之滋垢”后需要斷開(kāi)；三個(gè)“也”都是句末語(yǔ)氣詞，“也”之后需要斷開(kāi)。據(jù)此斷句即可。

12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言語(yǔ)句的能力。

本題需要注意以下關(guān)鍵詞的翻譯：“之”結(jié)構(gòu)助詞，“的”；“道”，處世準(zhǔn)則；“豈”，難道；第一個(gè)“全”，求全責(zé)備；第二個(gè)“全”，保全；“然”，正確。

文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

參考譯文

文段一《屈原廟賦》

乘一葉小船到達(dá)楚國(guó)故地，經(jīng)過(guò)屈原的桐廟。放眼眺望江邊的重重山峰，這就是你魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)。

想當(dāng)年，你被放逐，渡過(guò)滔滔江水而南遷。你離開(kāi)家鄉(xiāng)遙遙千里，活著無(wú)可歸依，死后也沒(méi)有墳?zāi)埂１О?人都有一死，但如何對(duì)待死，卻是很為難的事。你獨(dú)自在江邊徘徊，想要離開(kāi)人世而還沒(méi)有下定最后的決心，俯望著面前千仞高的驚濤急湍。你作了《懷沙》來(lái)抒發(fā)自己的悲傷，讓人感嘆你與眾不同的是怎樣的心情。詩(shī)的結(jié)尾的辭情多么悲涼而壯烈，將離開(kāi)人世而去，又在最后一刻猶豫不決。我怎不能高昂著頭遠(yuǎn)游四方又怎不能隱退沉默、隱居不出獨(dú)自抒發(fā)自己的怨恨和敬慕之情，擔(dān)心君臣的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)?；钪热徊荒軍^力爭(zhēng)辯竭力進(jìn)忠言，仍期望死后君王受到感動(dòng)，從而改變他的(錯(cuò)誤)行為。如果國(guó)家滅亡，那我怎能愿意獨(dú)自長(zhǎng)久地活下去拜托江神代自己陳述冤屈，水神馮夷教自己(向天帝)申訴。經(jīng)過(guò)九重天門(mén)而見(jiàn)到天帝，天帝也為你悲傷，而無(wú)法挽救。你有像美玉、蘭花一樣高潔的品質(zhì)卻無(wú)處客身(不被重用)，只能憂傷孤獨(dú)地在江邊行走。

江邊的山峰高聳而險(xiǎn)峻，你的故居荒廢了，行人為之嘆。你的子孫后代都流散在哪里呢何況我又見(jiàn)到你故居的高臺(tái)。自你仙逝到今天已過(guò)千年，世道更加偏狹，人生更加艱難。賢良的人憂讒畏譏而改變做人的準(zhǔn)則，隨世俗之風(fēng)順應(yīng)變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。人們?cè)趤y世中力掙扎，卻舍不得潔身退隱，有的竟然做了助紂為虐的臣仆。你想把一幅色彩臟亂的圖畫(huà)改成如美玉般潔白，人們就說(shuō)你太不明智。只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當(dāng)然不是我的同類。告別國(guó)家，拋棄人世，義無(wú)反顧地赴死，難道不足以免受后人的非議指責(zé)嗎啊!君子的處世準(zhǔn)則，難道一定要這樣苛責(zé)求全嗎？保全性命，遠(yuǎn)離禍害，或許也是正確的吧!我贊嘆你專心一意，獨(dú)自走上艱難的道路。即使你的做法有些激烈，不夠適中，但要緊的是，你不愧是一位高尚賢良的君子。那么，我還悲傷什么屈子，你的靈魂安息吧!

文段二《屈原列傳（節(jié)選）》

屈平痛心懷王耳聽(tīng)是非不清，讒言和諂媚遮蔽了君王的眼睛，邪惡不正直的人危害公正無(wú)私的人，端方正派的人不為朝廷所容，因此憂愁深思，寫(xiě)了《離騷》。“離騷”就是遭遇憂愁的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時(shí)，沒(méi)有不喊天的;在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒(méi)有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭盡忠心和智慧來(lái)侍奉他的君主，遭到小人離間，可以說(shuō)是處境非常艱難了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎屈平作《離騷》是由怨憤引起的吧。他遠(yuǎn)古稱頌帝嚳，近古稱道齊桓公，中古稱述商湯周武王，用這些來(lái)諷刺楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政事。他闡明道德