2022-2023學年河北省邯鄲市魏縣五中高二5月月考語文試卷

2022-2023學年河北省邯鄲市魏縣五中高二5月月

考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在推動各民族交往交流交融、構筑中

華民族共有精神家園上具有先天優(yōu)勢，理應在鑄牢中華民族共同體意識上積極

作為。

禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱，內(nèi)蘊

著中國傳統(tǒng)文化的思想理念與價值追求。與其他國家和民族的禮儀文化相比，

中華禮儀文化具有獨特的內(nèi)涵。

作為“禮儀之邦”，中國傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息

息相關：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長幼有序，家

庭和睦；“治國”就是重視禮儀熏陶，實現(xiàn)以禮治國；“平天下”更要以禮服

人，實現(xiàn)天下太平。這種獨特的傳統(tǒng)文化代相傳，深深鐫刻在中國人的心靈里,

成為中華民族的代表與象征。中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民

族文化稟賦、宗教風俗、價值體認等差異存在的前提下，生活在中華大地的各

個民族，經(jīng)過長期的彼此接觸、相互融會、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)

出共同發(fā)展、交融一體的趨勢，形成了“共同的歷史記憶”，為中華民族共同

體意識的鑄就打下了深厚根基。

以禮儀文化推動鑄牢中華民族共同體意識，必須將禮儀教育作為一項重要抓

手。教育的力量是無窮的，應當高度重視禮儀文化的育人功能，大力開展中華

民族共同體意識教育，將理論教育與實踐教育相結合，顯性教育與隱性教育相

結合。傳承弘揚優(yōu)秀禮儀文化，進一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實踐

活動，形成家庭、社會、社會教育主體合力。通過禮儀文化教育，用共同的民

族文化凝聚民心，推動中華民族共同體意識入腦入心，匯聚成實現(xiàn)中華民族偉

大復興的磅礴力量。

（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動鑄牢中華民族共同體意識》）

材料二：

作為四大文明古國之一，中國傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國禮儀的起源可以追溯

到西周。周公制禮作樂，就是要讓人的精神世界坦露出來，并將它們規(guī)范于用

禮和樂編制成的網(wǎng)絡中，通過這張有形的網(wǎng)絡來約束和控制人們的道德、倫理

和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。

在《論語》中，孔子幾次強調(diào)“不知禮，無以立”，意思就是一個人如果不

懂得禮儀，就無法在社會上立身。這也是儒家認為人與動物的最大區(qū)別，就是

懂不懂禮儀?！抖Y記》中有這樣一段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不

離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”可見，中國古代很早就認

為，要想成為一個文明人，懂禮儀是先決條件。時至今日，中國傳統(tǒng)禮儀文化

作為國學的精華，民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功

能影響著普羅大眾，深入作用于中國社會。

中國傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠的歷史走來，早已滲透到中國歷史的方方面面。它

曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣

影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時代的變

遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無法適應當今這個年代。因此在傳承禮

儀這個問題上，還是要有所講究的。今天在學習中國傳統(tǒng)禮儀的時候，要去其

糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會、注入了我們民族靈魂

的東西。中國傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來、

容儀有整等，都是可以傳承下來的，將這些中國傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，跟當今

我們提倡的社會主義核心價值觀相互融合，才能對家庭、社會乃至整個國家的

和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導作用。

傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個人的身上。個人要做到有禮行天下,

就需要先懂禮儀，講禮貌。

首先要心中有禮，心存肅敬。心中有禮的人，講究獨善其身，如果沒有從心

里面真正做到講禮儀，就是沒有做到自律，沒有自律之心，在他人面前表現(xiàn)的

所謂禮儀也就不過是逢場作秀而已。心存肅敬，就是心里要尊重人，對待任何

人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不會為所欲為，會考慮對方的感受，不會將

自己的意志強加于對方身上。心存肅敬的人，會凡事都以尊重對方為出發(fā)點，

既振作了個人的精神面貌，又尊重了對方的感受，就做到了人我相協(xié)相悅。

其次要學禮儀，學為人處事。孔子說只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來約束自

己的行為，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我們可以通過學習國學經(jīng)典來傳統(tǒng)

禮儀，諸如《論語》《禮記》等古典書籍，閱讀中國古代關于禮儀的經(jīng)典著作可

以讓人明禮向善；同時，可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣，所謂“見賢思齊，見不

賢而內(nèi)自省也”，多向謙和有禮的人學習，以其為師，自然可以更好地規(guī)范自

己的行為舉止。

最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠，尊重別人?！皭廴苏呷撕?/p>

愛之，敬人者人恒敬之”，你要想獲得別人的尊重，就要先學會尊重別人。在

社會交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關系。在禮貌方面

要做到平等待人、語氣平和、使用文明禮貌用語等，在禮節(jié)方面要做到熱情主

動、稱呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊，

在儀式方面，要懂得基本的儀式常識，就不會那么容易鬧笑話。

（摘編自王培國《中國傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華禮儀文化內(nèi)涵豐富而獨特，且與中國傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊

治平”息息相關，故而中國被稱為“禮儀之邦”。

B.中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一

體的趨勢，這有助于中華民族共同體意識的鑄就。

C.中國傳統(tǒng)禮儀文化在中國社會中發(fā)揮著重要作用，無論是廟堂、殿陛，還

是江湖、市井，都深受其影響。

D.真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨善其身和自律，會凡事以尊重對方

為出發(fā)點，做到人我相協(xié)相悅。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了中國傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承，但二者論述的側(cè)重

點有所不同。

B.西周時期的禮樂有效地約束和控制了人們的思想和欲念等，所以在傳承時

必須完整保留。

C.儒家認為是否懂禮儀關涉到一個人能否立身處世，懂禮儀是成為一個文明

人的前提條件。

D.將傳統(tǒng)禮儀文化的精髓與社會主義核心價值觀相融合，有助于引導家國、

社會的和諧穩(wěn)定。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來論證“禮儀重要性”的一項是（）

A.《管子》：“倉縻實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”

B.《論語?里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

C.顏元：“國尚禮則國興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心

泰。”

D.《禮記?曲禮》：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！?/p>

4.請簡要概括材料二的論證特點。

5.如何更好地傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化？請結合材料談談你的看法。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

五月還鄉(xiāng)

殷毅

一切就像在原地等待，還是原來的樣子，等待回鄉(xiāng)人的指認。

剛?cè)胛逶?，脆嫩的綠有點淺，像新娘的酒窩。雨或是下得很輕，點點可數(shù)，

漾在河里打在干燥的水泥她上、雨棚上。不再像春天的毛毛雨下得含含糊糊，

在繁花間曖昧不清?；蚴窍碌煤苊停魂嚶舆^，搭下一片濕汪汪的。這樣的雨

像一場告別也像一場迎接，浸泡著五月頭的嫩綠。

燕子回來，正在尋找舊巢。

小時候夏天天天泡在里面的池塘，已經(jīng)被淺綠層層覆蓋。葦葉初長成，正好

可以包粽子。那時立夏了，鄉(xiāng)親們總是煨一鍋清香，扯出無數(shù)的炊煙。青青的

煙隨風聚散，奔騰或婀娜，隨意時光。

桑黃樹還在那里，斜在水面，那么多年了，它生長得并不是很快，只是略顯

粗壯，許是根一半在水里的緣故吧。桑甚還是青青的，密密麻麻，等熟了就一

顆一顆掉進水里，那入水瞬間的響聲如在耳邊。那時我們就用桑甚做餌料來釣

魚，叫作釣桑果魚。魚很傻，辨不清這些小小的陰謀，往往輕易就上了鉤，讓

我們這些小壞蛋樂壞了。一頓美味的魚湯該是那個饑僮的年代里最大的美味。

而桑甚是我們這些野孩子們喜歡的水果。割資本主義尾巴的年代，水果樹是

難見一棵的，而桑樹的尾巴是不會被割的，所以大家一天到晚吃得嘴巴烏黑發(fā)

紫，甚至還鬧出過一次小小的事故。

呵呵，那天我照例坐在一棵大桑樹上，專揀又大又紫的往嘴里寒，樹下是一

群跟我一樣的野孩子，眼巴巴地等我往下扔桑果給他們吃。哈哈，現(xiàn)在都還記

得樹下那些仰著的小嘴巴，還有一把張開的等著接桑甚的黃雨傘，桐油布的。

我在上面搖晃著那些枝條，桑果紛紛落下，“噗噗”地打在倒放的雨傘里，仰

著的小嘴巴沒有了，變成撅起的一圈兒小屁股。到傍晚被母親召回的就是一群

滿嘴滿臉滿手滿身烏溜溜的孩子了。

那晚父親母親很晚才下工，我已入睡，只是床下泥地上吐了一大灘。父母不

知我怎么了，迷迷糊糊中我聽到他們驚慌的聲音，聽見母親在說我吐了好多血。

也不知過了多久，當?shù)赜忻睦蟿⑨t(yī)生來了，在我身上摸索了好久，又掌燈去

看郡一灘的“血”，昏暗的燈光下用小樹枝反復撥拉，松了一口氣說道：“是

桑果?！?/p>

那個飛躥上樹的小身影，那個打在泥土地上的“啪啪”響的光腳板，居然就

是眼前這個中年的自己。而每一個池塘每一條小路上童音仍在邇肆，卻再也難

見那些小伙伴。

池塘邊的苦楝樹綴滿了紫色的花苞，準備好了盛開?？鄲壶B在水面上游來游

去，伸頭縮腦很有節(jié)奏，見我走近，呼啦一聲踩著水面飛遠了?！翱嗤邸⒖嗤?、

苦哇”，每個夏天的夜晚它就這樣在我耳邊啼鳴。它真的是苦媳婦的化身嗎？

被惡婆婆折磨虐待而死，化為怨鳥？但是我知道，在那樣的封建時代，這片土

地上和其他地方一樣有著很多小媳婦和惡婆婆的故事。不僅如此，其實那個時

代被拴在土地上的人們都有說不完的苦難，人們將生活中不能說出的苦，嫁接

給了這個白胸黑背的水鳥，讓鳥兒代他們夜夜啼鳴。

跟著母親到麥地里拔草，很多年了都沒有下過地，因不忍心看母親那么大年

紀還那么辛苦，就硬是跟著去了。而母親一直叫我不要去，她舍不得我。但我

知道她心里是很高興的，拔草的時候她總是說，某某看見了一定會眼熱（羨慕

的意思）。呵呵，原來她心里不僅高興還很驕傲。鄉(xiāng)親們遠遠地看見了，問是誰

在幫拔草，母親一說是我，他們就會說："哦喲，XX還幫拔呀！”母親就笑逐

顏開了。

我不知道是該高興還是該慚愧，我已經(jīng)脫離土地太久，這塊土地上一直只有

父母的身影。這里的土地上早就難見年輕人，每塊綠油油的背后幾乎全是老年

人佝僂的脊背和灑下的汗水。他們那么單薄那么清瘦，只是一把骨頭，卻那么

堅硬那么倔強地桿插在故鄉(xiāng)的土地，不肯有半步疏離。

一次次彎下腰拔出夾雜在麥地里的蚯蚓草（母親是這么叫的），拔一棵我就得

向它們彎一下腰低一次頭，這是人和土地之間的關系嗎？我似乎是忽然明白這

之間奧秘的。付出，索取，態(tài)度的虔誠，過程的忍耐。

太陽有點毒，像是給土地上人們的額外犒賞。我早就汗流泱背，汗水煮著眼

睛生生的疼，麥芒在小手臂上刺滿了紅點，鞋子里的泥屑草籽珞著腳?？仕懒?，

我不得不暫時上岸回家喝水了，而母親依然跟沒事似的。長期的田間勞作，她

似乎已經(jīng)和這片土地融為一體，少了煎熬多了自在，甚至有為莊稼拔去草后的

快慰與幸福。而我不能，一天下來，只有煎熬與疲憊。

忽然間感覺自己近乎虛偽，總是在懷念故土說著鄉(xiāng)愁，一旦真正和家鄉(xiāng)的土

地捆綁在一起，卻又不是那么美好的了。

所以，鄉(xiāng)愁是隔著距離的。與土地的距離，與故鄉(xiāng)的距離，與父母的距離，

與童年的距離。這種距離是一種傷，而鄉(xiāng)愁則是撫摸著傷的呻吟。有病無病都

會呻吟。

晚上，躺在老家的床上隨便翻看手機里余華的小說《活著》，福貴給他的老牛

起的名字也叫“福貴”，歷經(jīng)人世的悲歡離合后，他再沒有大喜大悲。在過往

的一切苦難面前，他顯得那么平靜，守著他從別人刀尖下買過來的老牛，相依

為命。勞作了一輩子的老牛，當有一天再也不能下地的時候，等待的只是被剝

皮吃肉的結局。福貴被苦難過于浸泡幾近麻木的心，那一瞬間充滿了悲憫。這

些在土地上匍匐了一輩子的人，有來自土地的深深的痛。

人越是貼近土地，越是有一種土地般的沉重土地般的沉默。

五月的土地如此美麗，那是它輕的部分，總是被人們反復歌頌；懵懂的童年

是無憂的，那是人生輕的部分，總是被人們反復追憶?；剜l(xiāng)后，只是與土地的

短暫碰觸，意識里便有一些東西在下沉，只是我，說不清。

6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.五月的鄉(xiāng)村如此美麗，作者中年還鄉(xiāng)，對過往一一指認，發(fā)現(xiàn)一切皆不同

于往常，在欣喜之余難免心生落寞之感。

B.包粽子、吃桑意，苦惡鳥叫、拔蚯蚓草等都是五月鄉(xiāng)村所特有的，作者借

此回憶兒時的生活，表達自己對鄉(xiāng)村生活的懷戀。

C.滿嘴滿臉滿手滿身因吃桑意而“烏溜溜”及我因暴食桑意而嘔吐，寫出了

兒時的懵懂可愛，也隱含著那個時代生活的苦難。

D.作者“感覺自己近乎虛偽”，是因為一方面在懷念故土傾訴鄉(xiāng)愁，一方面

又覺得鄉(xiāng)愁文學是一種矯揉造作的無病呻吟。

7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“燕子回來，正在尋找舊巢”既寫實性地交代了五月鄉(xiāng)村的特點，又具象

征意義，同時引出我對故鄉(xiāng)往事的回憶。

B.作者以“追憶童年生活”為線索，圍繞還鄉(xiāng)這一主體事件，寄寓對故土的

懷念、對親人的愛和對鄉(xiāng)愁的思考。

C.本文“實”和“虛”調(diào)配得當，相輔相成。一者現(xiàn)實與回憶結合，實與虛

共生；二者言在“實”意在“虛”，將復雜的情感滲透在具體的形象里。

D.本文運用了多種表達方式，敘述中穿插了精彩的描寫，而精當?shù)淖h論和恰

到好處的抒情，又常常是文本的點睛之筆。

8.不同于常見的鄉(xiāng)愁文學抒發(fā)故土鄉(xiāng)情，本文作者在鄉(xiāng)愁中更多地寄托了自己

的深刻思考。請結合文本加以分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不

忘于欲利人也。

何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜足重繭

而不休息裂衣裳裹足至于郢，見楚王,曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋

而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓民挫銳，負天下義之名，而不得咫尺之地，猶

且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之！”墨子曰：“臣見

大王之必傷義而不得宋?！蓖踉唬骸肮敚煜轮墒?，作云梯之械，設以攻

宋，曷為弗?。俊蹦釉唬骸傲罟斣O攻，臣請守之。”于是公輸般設攻宋之

械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃M兵，輟不攻宋。

段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而然之。其仆日：“君何為軾？”文侯

曰：“段干木在，是以軾。”其仆曰："段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚

乎？”文侯曰：“段干木不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人

敢勿軾乎？段干木光于德，寡人光于勢；段干木富于義，寡人富于財。勢不若

德尊，財不若義高。干木雖以已易寡人不為，吾日悠悠慚于影，子何以輕之

哉！”其后秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：“段干木賢者，其君禮之。天下莫不

知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨于義乎？”于是秦乃偃兵,輟不攻魏。

夫墨子跌蹴而趨千里以存楚、宋，段干木闔門不出以安秦、魏，夫行與止也,

其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者,汲水而趨之,

或以甕銳，或以盆盂，其方圓銳橢不同，盛水各異，其于滅火鈞也。故秦、楚、

燕、魏之歌也，異轉(zhuǎn)而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲，一也。夫歌者，

樂之徵也，哭者，悲之效也，憤于中則應于外，故在所以感。夫圣人之心，日

夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。

（節(jié)選自《淮南子?修務訓》）

9.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案

標號涂黑。

自魯趨A而B十日十夜C足D重E繭F而G不休息H裂I衣裳J裹足K至于

郢

10.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.明，指明曉、知道，與“明道德之廣崇”（《屈原列傳》）中的“明”字意

思相同。

B.聞，指聽聞、聽說，與“臣拜表以聞”（《陳情表》）中的“聞”字意思不

同。

C偃,指停止、停息，與“偃仰嘯歌”（《項脊軒志》）中的“偃”字意思不

同。

D.軾，本義是指設在車箱前面供人憑倚的橫木，文中是指魏文侯憑軾致敬。

11.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.墨子聽說楚國要攻打宋國后很擔憂，為阻止楚國，他不惜疾行千里，率兵

九次擊敗公輸般，迫使楚國退兵。

B.魏文侯認為段干木絕不會愿意拿自己的德行道義來換取權勢財物，因此，

常心生慚愧且對段干木非常敬重。

C.墨子和段干木做事的功效一樣，就像拿著不同的容器盛水滅火的人，雖器

皿不一樣，但滅火的目的是一致的。

D.不同的曲調(diào)或不同的聲音，都可以表達人們相同的情感，而無論歌與哭，

都是人們內(nèi)心感情的外在流露。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語廢

（1）天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨于義乎？

(2)其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

喜雨

蘇轍

一旱經(jīng)春夏已半，好雨通宵曉未收。

氣爽暫令多病喜，來遲未解老莫'憂。

力耕僅足公家取，遺秉2休違寡婦求。

時向林間數(shù)新竹，笄龍3騰上欲迎秋。

【注】①薄：山上長的一種草。②遺秉：留下的成把禾穗。③建龍：竹筍的

異名。

13.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.首句寫長久的干旱凸顯人們對雨的渴盼，次句寫一場久違的雨一夜未停。

B.頷聯(lián)通過對比不同人對雨的情感，說明人對事物的態(tài)度受到境遇的影響。

C.這場雨雖然讓空氣變得涼爽，但沒有完全解除旱情，莊稼收成仍讓人憂

心。

D.尾句運用比擬的修辭，形象地寫出雨后林間的竹筍蓬勃生長，令人驚喜。

14.頸聯(lián)表達了詩人怎樣的情感？請結合詩歌內(nèi)容簡要分析。

五、情景默寫

15.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)屈原《離騷》中，想到草木飄零凋謝，恐怕有才德、有作為的人逐漸衰老

的句子是："，

(2)《蜀相》中，杜甫通過自問自答，表達對諸葛亮的仰慕之情

(3)鳥是古人常用意象之一，如杜甫《客至》中“"借鷗鳥

表達閑適之情；李白在《蜀道難》中“"一句借子規(guī)渲染氣氛;

歸有光在《項脊軒志》里也寫到鳥“，人至不去”表現(xiàn)人與自

然和諧相處的情景

（4）《蘭亭集序》里，王羲之一仰一俯看到的景象是“，

（5）《歸去來兮辭》中，以輕舟快水描寫歸途愉悅之情的句子

（6）李密在《陳情表》里開篇總述自身遭遇的不幸“，

"，奠定文章悲涼的基調(diào)。

六、語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成小題。

二十世紀七八十年代，無論在城市還是鄉(xiāng)村，刻鋼板都是教師必備的技能。

每個學科的試卷都要靠一筆一畫刻出來，刻鋼板就成了老師們的“家常便飯”。

刻鋼板是一門藝術。首先，刻字須有一定的硬筆書法功底，要規(guī)范、正確地組

合字的一筆一畫，大小勻稱，字形端正。其次，或用力均勻，則筆筆落實；

用力小，刻輕了，油墨印不透，則字跡不清；用力大，刻透了，印時痕跡太黑

或漏墨，就會印成宮茗.?？毯玫陌骓毻咨票９埽蛘蛊接脢A子夾住，或卷

成筒放在廢棄的蠟紙筒里，就是不能折出白色痕跡。因為折出的痕跡，在油印

時會跟刻的字相混淆，使字跡模糊不清。版刻得好只是第一步，除此之外，②。

油印也是一項極細致的活，先把紙貼到油印機的網(wǎng)布上面，固定好紙張，再調(diào)

勻油墨，然后把網(wǎng)布放在紙張上，用輻子粘好油墨開始印刷……很多老教師回憶

起多年前魚的情景，仿佛又聞到了那個時代淡淡的墨香。

16.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴密，每處不超過8個字。

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