膳食調(diào)查和營(yíng)養(yǎng)評(píng)估及善導(dǎo)大師法語(yǔ)

睿琪·柏園幼兒園膳食調(diào)查和營(yíng)養(yǎng)評(píng)估膳食調(diào)查方面(尤其是在幼兒園內(nèi)作膳食調(diào)查)，主要希望了解以下幾個(gè)與膳食評(píng)價(jià)有重要關(guān)系的問(wèn)題。1、每日所供給的食物量，是否滿(mǎn)足幼兒一日所需要的熱量和營(yíng)養(yǎng)素，這就是了解各種營(yíng)養(yǎng)素和熱能攝入量。2、每日食物的內(nèi)容怎樣調(diào)配，這從每天的食譜中可以看得出來(lái)。3、幼兒發(fā)育的體格是否良好，經(jīng)體格檢查，尤其身高、體重等形態(tài)指標(biāo)的測(cè)量以及營(yíng)養(yǎng)缺乏病和調(diào)查中可以評(píng)價(jià)。4、飲食制度是否合適(間隔幾小時(shí)一餐)(二)調(diào)查的對(duì)象與范圍：選擇調(diào)查的對(duì)象必須有代表性。幼兒園進(jìn)行膳食調(diào)查時(shí)，要選擇性質(zhì)大致相同的類(lèi)型(全托制或日托制)，年齡大致相同，可分3-5歲、5-7歲，這樣劃分可以按規(guī)定的營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)作比較，每月、每日的伙食費(fèi)也要相似，同時(shí)還可以在一個(gè)地區(qū)選擇兩個(gè)有代表性的幼兒園作比較。選擇范圍可分兩種：一種是不分年齡，作全園性的調(diào)查，也按組分為3-5歲、5-7歲；另一種是抽樣調(diào)查，就是在同年齡級(jí)內(nèi)，選擇小數(shù)兒童作全面調(diào)查。二、每天食物登記表(表二)（一）調(diào)查時(shí)先要問(wèn)明當(dāng)日食譜，然后將每餐所吃主副食品名稱(chēng)和生熟重量記錄于“食物名稱(chēng)”、“生食總重量(斤)”、“熟食總重量(斤)”欄內(nèi)。在用餐完畢后稱(chēng)剩余食物的重量，記錄于“剩余量(斤)”欄內(nèi)。（二）生／熟比例＝該種食物烹調(diào)前生重量／烹調(diào)后熟重量（三）實(shí)際食入熟食量（斤）＝熟食總重量－剩余量（四）實(shí)際食入生食量（斤）＝實(shí)際食入熟食量×生／熟比例（五）折克單位＝實(shí)際食入生食量×500（注：折克單位保留2位小數(shù)）三、每人每日營(yíng)養(yǎng)攝入量計(jì)算（表三）（一）類(lèi)別：如谷類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、果類(lèi)等等（請(qǐng)參考“常用食物營(yíng)養(yǎng)成份表”）將食品名稱(chēng)按類(lèi)別填寫(xiě)于“類(lèi)別”欄內(nèi)，每類(lèi)留一欄作該類(lèi)小計(jì)。（二）重量：即平均每人每日食物攝入量（克）（三）平均每人每日食物攝入量（克）＝該種食物攝入量總和（克）÷調(diào)查天數(shù)÷總?cè)巳諗?shù)（四）各種食物中各種營(yíng)養(yǎng)量的計(jì)算：在：“常用食物營(yíng)養(yǎng)成份表”上查食物成份。某種食物中的某種營(yíng)養(yǎng)量＝該種食物攝入量×每100克該種食物中某種營(yíng)養(yǎng)素的量÷100（五）各種營(yíng)養(yǎng)素?cái)z入量＝不同食物中同種營(yíng)養(yǎng)素?cái)z入量之和（克）注：表三（每人每日營(yíng)養(yǎng)攝入量計(jì)算）的各項(xiàng)統(tǒng)一小數(shù)位，熱量、鈣、磷、維生素A等用整數(shù)，鐵、蛋白質(zhì)、脂肪、糖類(lèi)用小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)、胡蘿卜素、硫胺素、核黃素、尼克酸、維生素C等小數(shù)后兩位數(shù)。（四）各種食物中各種營(yíng)養(yǎng)量的計(jì)算：在：“常用食物營(yíng)養(yǎng)成份表”上查食物成份。某種食物中的某種營(yíng)養(yǎng)量＝該種食物攝入量×每100克該種食物中某種營(yíng)養(yǎng)素的量÷100（五）各種營(yíng)養(yǎng)素?cái)z入量＝不同食物中同種營(yíng)養(yǎng)素?cái)z入量之和（克）注：表三（每人每日營(yíng)養(yǎng)攝入量計(jì)算）的各項(xiàng)統(tǒng)一小數(shù)位，熱量、鈣、磷、維生素A等用整數(shù)，鐵、蛋白質(zhì)、脂肪、糖類(lèi)用小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)、胡蘿卜素、硫胺素、核黃素、尼克酸、維生素C等小數(shù)后兩位數(shù)。五）評(píng)價(jià)級(jí)別普遍采用以熱量和蛋白質(zhì)為主的綜合評(píng)價(jià)方法，按此法膳食可以分為五級(jí)。級(jí)別熱量攝入量占供給量標(biāo)準(zhǔn)%1 90以上2 85-893 80-844 70-795 70以下1級(jí)和2級(jí)膳食中如蛋白質(zhì)攝入量占供給量標(biāo)準(zhǔn)80%以下，或動(dòng)物和豆類(lèi)蛋白質(zhì)相加的重量在總蛋白質(zhì)量的30%以下時(shí)，下降一級(jí)。以上五項(xiàng)為膳食評(píng)價(jià)的依據(jù)及其計(jì)算方法，目前為統(tǒng)計(jì)膳食和營(yíng)養(yǎng)狀況的便利，普遍采用以熱量和蛋白質(zhì)為主綜合評(píng)價(jià)方法，此法膳食可分為五級(jí)級(jí)別熱能攝入量占供給量標(biāo)準(zhǔn)%190以上285~89380~84470~79570以下1級(jí)和2級(jí)膳食中如蛋白質(zhì)攝入量占供給量標(biāo)準(zhǔn)80%以下，或動(dòng)物和豆類(lèi)蛋白質(zhì)相加的重量在總蛋白質(zhì)量的30%以下時(shí)，下降一級(jí)。每人每日每人每日營(yíng)養(yǎng)素供給量年

齡熱量(千卡）蛋白質(zhì)（克）鈣(mg)鐵(mg)維生素A(u)胡蘿卜(mg)硫胺素(mg)核黃素(mg)抗壞血酸(mg)尼克酸(mg)1110040600715002.00.700.60307.02120040600720002.40.700.60357.03135042600725003.00.800.70408.04145045600725003.00.800.70408.05155050600830004.01.000.805010.06170052600830004.01.000.805010.07180055600930004.01.000.905010.0凈宗二祖彌陀化身善導(dǎo)大師善導(dǎo)大師乃是阿彌陀佛化身，事載《西方略傳》；故得生前滅后，盛德靈異，不可思議。

善導(dǎo)大師念佛之精至，達(dá)到口念阿彌陀佛一聲，即有一道光明從其口出，百聲千聲，光出亦然，所以后世或稱(chēng)終南大師（因住終南山故），或稱(chēng)光明和尚（因口出光明故）

大師不愧是彌陀化身，其教化活動(dòng)，可說(shuō)不可思議，完全以超人的魄力在推進(jìn)，據(jù)《續(xù)高僧傳》及《瑞應(yīng)刪傳》說(shuō)：“寫(xiě)彌陀經(jīng)十萬(wàn)卷(分贈(zèng)有緣四眾)，畫(huà)凈土變相三百鋪；士女奉者，其數(shù)無(wú)量。”又，大師在西京寺內(nèi)，曾與金剛法師較量念佛的勝劣，善導(dǎo)大師發(fā)愿說(shuō)：“準(zhǔn)諸經(jīng)中世尊說(shuō)，念佛一法得生凈土，一日七日一念十念阿彌陀佛定生凈土，此是真實(shí)不誑眾生者，即遣此堂中二像總放光明。若此念佛法虛，不生凈土，誑惑眾生，即遣善導(dǎo)于此高座上即墮大地獄，長(zhǎng)時(shí)受苦，永無(wú)出期。遂將如意杖指一堂中像，像皆放光?！保ㄌ频犁R、善道《念佛鏡》） 善導(dǎo)大師以身作則勇猛精進(jìn)，經(jīng)常長(zhǎng)跪念佛，總要念到筋疲力盡時(shí)才肯休息，大冬天也總是念得全身出汗才罷手。善導(dǎo)大師宣揚(yáng)念佛的要義，三十多年來(lái)為法忘身，從來(lái)沒(méi)有睡覺(jué)過(guò)。護(hù)持清凈的戒律，一點(diǎn)都不違犯。大師經(jīng)常乞食，美味佳肴供養(yǎng)大眾，粗劣飯食則留給自己。不跟別人閑談俗事，唯恐耽誤了念佛。弟子中念佛者常常有一天念一萬(wàn)乃至十萬(wàn)聲的。證得念佛三昧、往生西方的大有人在。善導(dǎo)大師法語(yǔ)慧凈法師編訂一、彌陀本愿力問(wèn)曰：彼佛及土，既言報(bào)者，報(bào)法高妙，小圣難階，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若論眾生垢障，實(shí)難欣趣；正由托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入。——玄義分——言“弘愿”者，如大經(jīng)說(shuō)：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。——玄義分——若有眾生，得生西方無(wú)量壽佛國(guó)者，皆乘彌陀佛大愿等業(yè)力為增上緣。

凡夫乘佛愿力，定得往生。——觀念法門(mén)——以佛愿力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。——法事贊——（“一闡提迦”，略稱(chēng)“闡提”。意為“不具信”，或稱(chēng)“斷善根”。佛教用以稱(chēng)呼不具信心、斷了成佛善根的人。東晉竺道生則謂一闡提也可成佛?！赌鶚劷?jīng)·梵行品》：“一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法?！保浲邮雷鸨景l(fā)深重誓愿，以光明名號(hào)攝化十方，但使信心求念?！Y贊——諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒(méi)眾生，是以勸歸凈土。

亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟(jì)為?！x分——四十八愿殷勤喚 乘佛愿力往西方

直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生

三界火宅難居止 乘佛愿力往西方——法事贊——不蒙彌陀弘誓力 何時(shí)何劫出娑婆——般舟贊——二、信彌陀本愿（信心）言南無(wú)者：即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義；

言阿彌陀佛者；即是其行；以斯義故，必得往生。——玄義分——一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣。

二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，無(wú)疑無(wú)慮，乘彼愿力，定得往生?！⑸屏x——深心即是真實(shí)信心：

信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅；

今信知彌陀本弘誓愿，及稱(chēng)名號(hào)，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無(wú)有疑心，故名深心?！Y贊——釋迦如來(lái)實(shí)是慈悲父母，種種方便發(fā)起我等無(wú)上信心。——般舟贊——彌陀釋尊本發(fā)深重誓愿，以光明名號(hào)攝化十方；但使信心求念?！Y贊——東岸忽聞人勸聲：仁者但決定尋此道行，必?zé)o死難；若住即死。

西岸上有人喚言：汝一心正念直來(lái)，我能護(hù)汝，眾不畏墮于水火之難。

此人既聞此遣彼喚，即自正當(dāng)身心，決定尋道直進(jìn)，不生疑怯退心。

此心深信，尤若金剛；不為一切異見(jiàn)異學(xué)別解別行人等之所動(dòng)亂破壞。唯是決定一心，投正直進(jìn)。——散善義——凡夫生死不可貪而不厭，

彌陀凈土不可輕而不欣；

厭則娑婆永隔，欣則極樂(lè)常居。莫論彌陀攝不攝，意在專(zhuān)心回不回；

但使回心決定向，臨終華蓋自來(lái)迎。謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除?！阒圪潯?、稱(chēng)彌陀名號(hào)（稱(chēng)名）《觀經(jīng)》<流通分>言：

佛告示阿難：“汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名。”

善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》釋言：“佛告阿難，汝好持是語(yǔ)”以下，正明咐囑彌陀名號(hào)，流通于遐代。上來(lái)雖說(shuō)“定善二門(mén)”之益，望佛本愿，意在眾生，“一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名?！?/p>

一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問(wèn)時(shí)節(jié)久近；念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故?！⑸屏x——一心信樂(lè)，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

但能上盡一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方眾生，稱(chēng)我名號(hào)，愿生我國(guó)，下至十念，若不生者，不取正覺(jué)。——玄義分——若我成佛，十方眾生，愿生我國(guó)，稱(chēng)我名字，下至十聲，乘我愿力，若不生者，不取正覺(jué)。——觀念法門(mén)——若我成佛，十方眾生，稱(chēng)我名號(hào)，下至十聲，若不生者，不取正覺(jué)。

彼佛今現(xiàn)，在世成佛，當(dāng)知本誓，重愿不虛，眾生稱(chēng)念，必得往生。彌陀世尊，本發(fā)深重誓愿，以光明名號(hào)，攝化十方，但使信心求念；

上盡一形，下至十聲一聲等，以佛愿力，易得往生?！Y贊——一切凡夫，不問(wèn)罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)，定得往生，必?zé)o疑也。——散善義——若佛在世，若佛滅后：

一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，愿生凈土；上盡百年，下至七日一日十聲三聲，一聲等；命欲終時(shí)，佛與圣眾，自來(lái)迎接，即得往生。——觀念法門(mén)——云何名護(hù)念？

若有眾生，稱(chēng)念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，及至一聲一念等，必得往生。

證誠(chéng)此事，故名護(hù)念經(jīng)?！Y贊——上盡一形，下至一日一時(shí)一念等；或從一念十念，至一時(shí)一日形。

大意者：一發(fā)心以后，誓畢此生，無(wú)有退轉(zhuǎn)，唯以?xún)敉翞槠?。但述稱(chēng)佛之功，我來(lái)迎汝，不論聞經(jīng)之事；

然望佛愿意者：唯勸正念稱(chēng)名，往生義疾，不同雜散之善。——散善義——自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

是故諸經(jīng)中，處處廣贊念佛功能。

如《無(wú)量壽經(jīng)》中，唯明專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生。又十方恒沙諸佛，證誠(chéng)不虛也。

又此《大經(jīng)》(無(wú)量壽經(jīng)簡(jiǎn)稱(chēng))定散文中，唯標(biāo)專(zhuān)念名號(hào)得生?！ㄉ屏x——但使專(zhuān)意作者，十即十生；

修雜不至心者，千中無(wú)一。——往生禮贊——極樂(lè)無(wú)為涅槃界，隨緣雜善恐難生。

故使如來(lái)選要法，教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)。弘愿多門(mén)四十八，偏標(biāo)念佛最為親；

人能念佛佛還念，專(zhuān)心想佛佛知人。

種種法門(mén)皆解脫，無(wú)過(guò)念佛往西方；

上盡一形至十念，三念五念佛來(lái)迎；

直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生?！ㄊ沦潯磺猩茦I(yè)回生利，不如專(zhuān)念彌陀號(hào)；

念念稱(chēng)名常懺悔，人能念佛佛還憶。萬(wàn)行具回皆得生，念佛一行最為尊；

回生雜善恐力弱，無(wú)過(guò)七日一日念。一日七日專(zhuān)稱(chēng)名，命斷須臾生安樂(lè)；

一入彌陀涅槃界，即得不退證無(wú)生；

萬(wàn)劫修功實(shí)難續(xù)，一時(shí)煩惱百千間；

若待娑婆證法忍，六道恒沙劫未期。利劍即是彌陀名，一聲稱(chēng)念罪皆除。

謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。——般舟贊——四、光明唯照念佛《小經(jīng)》（阿彌陀經(jīng)簡(jiǎn)稱(chēng)）言：

彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，故名阿彌陀。《觀經(jīng)》(觀無(wú)量壽佛經(jīng)簡(jiǎn)稱(chēng))，言：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。

彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙；唯觀念佛眾生攝取不舍，故名阿彌陀?！Y贊——但有專(zhuān)念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護(hù)不舍；總不論照攝余行業(yè)者。

此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣?！^念法門(mén)——佛光普照，唯攝念佛者。——定善義——彌陀身色如金山，相好光明照十方；

唯有念佛蒙光攝，當(dāng)知本愿最為強(qiáng)?！Y贊——相好彌多八萬(wàn)四，一一光明照十方；

不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。一一光明相續(xù)照，照覓念佛往生人。

欲比十方諸佛國(guó)，極樂(lè)安身實(shí)是精。五、念佛佛圣護(hù)持口常稱(chēng)佛，佛即聞之；身常禮佛，佛即見(jiàn)之；心常念佛，佛即知之。

眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業(yè)，不相舍離，故名親緣也。——定善義——若稱(chēng)佛往生者，常為六方恒河沙諸佛之所護(hù)念?！Y贊——一心專(zhuān)念阿彌陀佛愿往生者，此人常得六方恒沙等佛，共來(lái)護(hù)念，故名《護(hù)念經(jīng)》。《護(hù)念經(jīng)》意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無(wú)橫病、橫死、橫有厄難；一切災(zāi)障，自然消散，除不至心。——觀念法門(mén)——專(zhuān)念彌陀名號(hào)者，即觀音勢(shì)至，常隨影護(hù)，亦如親友知識(shí)也?！⑸屏x——《十往生經(jīng)》說(shuō)：佛告山海慧菩薩及以阿難：

若有人，專(zhuān)念西方阿彌陀佛，愿往生者，我從今已去，常使二十五菩薩，影護(hù)行者；不令?lèi)汗韾荷?，惱亂行者，日夜常得安穩(wěn)。

此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。稱(chēng)阿彌陀佛，愿往生者，現(xiàn)生即得延年益壽，不遭九橫之難?！^念法門(mén)——六、堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說(shuō)之。若得一人，舍苦出生死者，是名真報(bào)佛恩。

諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂(lè)也；人天之樂(lè)，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長(zhǎng)時(shí)受苦。

為此因緣，但勸即令求生凈土，向無(wú)上菩提。

是故今時(shí)，有緣相勸，誓生凈土，即稱(chēng)諸佛本愿意也。若人聞?wù)f凈土法門(mén)，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當(dāng)知此人，過(guò)去已曾修習(xí)此法，今得重聞，即生歡喜。修因正念，不得雜疑；

雖得往生，含華未出，或生邊地，或墮胎宮。帶惑疑生華未發(fā)，合掌籠籠喻處胎；

內(nèi)受法樂(lè)無(wú)微苦，障盡須臾華自開(kāi)。彌陀在空而立者，但使回心正念，愿生我國(guó)，立即得生也。娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動(dòng)成違返；詐親含笑，六賊相隨；三惡火炕，臨臨欲入。

若不舉足以救迷，業(yè)系之牢，何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機(jī)也。凈土之中，一切圣人，皆以無(wú)漏為體，大悲為用?！ㄉ屏x——若欲學(xué)解，從凡至圣，乃至佛果，一切無(wú)礙，皆得學(xué)也；

若欲學(xué)行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。又言回向者，生彼國(guó)已，還起大悲，回入生死，教化眾生，亦名回向也。前明十三觀以為定善，即是韋提希致請(qǐng)，如來(lái)已答。后明三福九品，名為散善，是佛自說(shuō)。竊以真宗叵遇，凈土之要難逢；欲使五趣齊生，是以勸聞?dòng)诤蟠！⑸屏x——七、人間匆匆營(yíng)眾務(wù)，不覺(jué)年命日夜去；

如燈風(fēng)中滅難期，忙忙六道無(wú)定趣；

未得解脫出苦海，云何安然不驚懼；

各聞強(qiáng)健有力時(shí)，自策自勵(lì)求常住?！Y贊——久住娑婆常沒(méi)沒(méi)，三惡四趣盡皆停；

被毛戴角受眾苦，未曾聞見(jiàn)圣人名；

憶此疲勞長(zhǎng)劫事，誓愿舍命見(jiàn)彌陀；

眾等身心皆踴躍，手持香華常供養(yǎng)。曠劫以來(lái)居生死，三涂常沒(méi)苦皆進(jìn)；

始服人身聞?wù)ǎq如渴者得清泉；

念念聞思凈土教，文文句句誓當(dāng)勤；

憶想當(dāng)時(shí)流浪苦，專(zhuān)心聽(tīng)法入真入；

凈土無(wú)生亦無(wú)別，究竟解脫金剛身。劫欲盡時(shí)五濁盛，眾生邪見(jiàn)甚難信；

專(zhuān)專(zhuān)指受西歸路，為他破壞還如故；

曠劫以來(lái)常如此，非是今生始自悟；

正由不遇好強(qiáng)緣，致使輪回難得度；

今日今時(shí)聞要法，畢命為期誓堅(jiān)固；

堅(jiān)固持心不惜身，慚愧釋迦諸佛恩?！ㄊ沦潯恕⑽鞣郊澎o無(wú)為樂(lè)，畢竟逍遙離有無(wú)；

大悲薰心游法界，分身利物等無(wú)殊；

或現(xiàn)神通而說(shuō)法，或現(xiàn)相好入無(wú)余；

變現(xiàn)莊嚴(yán)隨意出，群生見(jiàn)者罪皆除?！ㄉ屏x——果得涅槃常住世，壽命延長(zhǎng)難可量；

千劫萬(wàn)劫恒沙劫，兆載永劫亦無(wú)央；

一坐無(wú)移亦不動(dòng)，徹窮后際放身光；

靈儀相好真金色，巍巍獨(dú)坐度眾生；

十方凡圣專(zhuān)心向，分身遣化往相迎；

一念乘空入佛會(huì)，身色壽命盡皆平。自然即是彌陀國(guó)，無(wú)漏無(wú)生還即真；

行來(lái)進(jìn)止常隨佛，證得無(wú)為法性身。誓到彌陀安養(yǎng)界，還來(lái)穢國(guó)度人天；

愿我慈悲無(wú)際限，長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫報(bào)慈恩。九十五種皆污世，唯佛一道獨(dú)清閑；

出到菩提心無(wú)盡，還來(lái)火宅度人天?！ㄊ沦潯拧⒌浪讜r(shí)眾等，各發(fā)無(wú)上心；

生死甚難厭，佛法復(fù)難欣；

共發(fā)金剛志，橫超斷四流；

愿入彌陀界，歸依合掌禮；

愿以此功德，平等施一切；

同發(fā)菩提心，往生安樂(lè)國(guó)。——玄義分——?dú)w去來(lái)，魔鄉(xiāng)不可停；

曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)，六道盡皆經(jīng)；

到處無(wú)余樂(lè)，唯聞愁嘆聲；

畢此平生后，入彼涅槃城?！ㄉ屏x——發(fā)心功已至，系念罪便消；

但欣行道易，寧愁圣果遙；

疑多邊地久，德少上生難；

且莫論余愿，西方已心安。人生不精進(jìn)，喻若樹(shù)無(wú)根；

采花置日中，能得幾時(shí)鮮；

人命亦如是，無(wú)常須臾間；

勸諸行道眾，勤修乃至真。無(wú)常念念至，恒與死王居；

勸諸行道者，勤修至無(wú)余。彌陀智愿海，深廣無(wú)涯底；

聞名欲往生，皆悉到彼國(guó)。若人無(wú)善本，不得聞佛名；