八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》同步練習(xí)題 （含答案）

八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》同步練習(xí)題

一、單選題（本大題共3小題，共15分）

1.某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是

（）

A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我

國(guó)古代思想文化的基本面貌。

B.書中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌

的特點(diǎn)和形式。

C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《論語(yǔ)》等，這些史

書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。

D.這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、

精益求精的態(tài)度。

2.請(qǐng)你根據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

一是“象形”，象物形的大概。

二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。

三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字

的意義積成的。

四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；彩是意符，

聲是音標(biāo)。

五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相

同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。

六是'‘假借"，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義

用。

A漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。

B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。

C.“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。

D.“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令"，這是假借文字。

3.請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，

定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。

B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定

吉兇。

C.《尚書》是中國(guó)最早的記言體史書。《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直

到清朝才被證實(shí)。

D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)

律化。

二、填空題（本大題共2小題，共18分）

4.《經(jīng)典常談》中，對(duì)很多古代經(jīng)典都有平實(shí)而高明的觀點(diǎn)。請(qǐng)你根據(jù)提示，將ABC

三個(gè)觀點(diǎn)填入表格中的正確位置。（只填序號(hào)）

經(jīng)典與觀點(diǎn)

經(jīng)典觀點(diǎn)

《尚書》①：

《漢書》②一

大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君

《左傳》

子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。

《離騷》③：

A.用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人

君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。

B.中國(guó)最古的記言的史書，包括虞夏商周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話,

小部分是君臣相告的話。

C.斷代為書，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分。文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)。

5.文學(xué)常識(shí)填空。

（1）《經(jīng)典常談》是作者在1942年受著名學(xué)者鼓勵(lì)而寫的一部著作。

（2）《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的的順序，并把文字學(xué)

經(jīng)典《》放在首篇。

（3）《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬

于“"，《離騷》《九章》屬于“"，《墨子》《呂氏春秋》屬于“

三、名著閱讀（本大題共5小題，共37分）

6.閱讀下面材料，完成下表。

【材料一】有些傾向于守舊的，便起來(lái)?yè)碜o(hù)舊文化、舊制度，向當(dāng)世的君主和一般

人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)；也有些人起來(lái)批評(píng)或反

對(duì)舊文化、舊制度；又有些人要修正那些；還有人要建立新文化、新制度來(lái)代替舊的；

還有人壓根兒反對(duì)一切文化和制度。

【材料二】部分諸子及其代表人物：儒家（孔子、孟子、荀子）、墨家（墨翟）、

道家（老子、莊子）、法家（韓非子）。

傾向代表人物

擁護(hù)舊文化、舊制度①

建立新文化、新制度-②-

反對(duì)一切文化和制度

7.下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《春秋三傳第六》~《諸子第十》后的發(fā)

言，其中有兩位同學(xué)的說(shuō)法有誤，請(qǐng)你找出并修改。

（I）《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依

《春秋》而作。

（2）同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說(shuō)上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子

重視圣王的道德，茍子重視圣王的威權(quán)。

（3）朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，

它們都是實(shí)學(xué)。

（4）《戰(zhàn)國(guó)策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共二百

零二年。

8.班級(jí)開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成

以下任務(wù)。

（1）【任務(wù)一：讀楚辭】

楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此

君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。他將懷王比

度？

作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!

凄切，纏綿不已。

（節(jié)選自《離騷》）

（1）文段中的“他”指的是

（2）試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美

人之遲暮”的深層含義。

（2）【任務(wù)二：讀唐詩(shī)】

唐詩(shī)經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容

七言四句的詩(shī)，唐以前沒(méi)有，似乎是唐人的

（唐）柳宗元

創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂(lè)調(diào)而作；

千山鳥飛絕，

先有調(diào)，后有詩(shī)。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的

萬(wàn)徑人蹤滅。

更多一該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，好聽些。作七絕的比

孤舟蓑笠翁，

作五絕的多得多，本書選得也多。

獨(dú)釣寒江雪。

（1）《江雪》的體裁是（）

A.五言絕句B.五言律詩(shī)C.五言古體詩(shī)D.五言樂(lè)府

（2）《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)

為《江雪》是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（知識(shí)卡片：鋪排：平排幾個(gè)

同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來(lái)，暗示一個(gè)境界。含蓄：要從淺中見深，小中見大。）

9,請(qǐng)你結(jié)合下面選自《四書第七》的材料，回答下列問(wèn)題。

《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓

讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑

“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟

子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”

甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大

至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。

【注釋】①闕疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論。

(1)小詩(shī)發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩(shī)文相聯(lián)系，于是她將二者對(duì)照以增進(jìn)理解,

請(qǐng)你幫她補(bǔ)充完整。

①“時(shí)習(xí)”：,不亦說(shuō)乎？

②“義利”：,于我如浮云。

③“擇善”：擇其善者而從之，。

④“仁”：得道者多助，。

(2)請(qǐng)你根據(jù)上面材料，說(shuō)一說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的我們有哪些教育意義.

10.請(qǐng)你根據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，完成下面各題。

一是“象形”，象物形的大概。

二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。

三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字

的意義積成的。

四是“彩聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，

聲是音標(biāo)。

五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相

同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。

六是''假借"，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義

用。

(1)下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。

B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。

C.“人”，，言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。

D.“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令"，這是假借文字。

(2)班長(zhǎng)找來(lái)了一些象形字的圖片，請(qǐng)你分別寫出它們對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字.

ABCD

。D的濠

A._____________

B._____________

C._____________

D._____________

四、現(xiàn)代文閱讀(本大題共1小題，共30.0分)

11.閱讀下面的文字，完成題目。

讀《經(jīng)典常談》（節(jié)選）

葉圣陶

現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂(lè)之類。

其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書入學(xué)的那一些，可是書籍不必再?gòu)那叭说谋?/p>

子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好

的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題?！梢愿纱嗾f(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不

必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又

指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；-

輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。

可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，

涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，

讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；

真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史

教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用

“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替，從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于

讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育

里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外

國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一

個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜嘤蹅?/p>

的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，

似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。

有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺

歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒

可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各

做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)

有類似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。

這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”

字。說(shuō)“學(xué)生”，就是說(shuō)不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的

學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”，就是說(shuō)分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些書籍

也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō)，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧?jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷

了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理

由來(lái)選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常

談》的序文里說(shuō)，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本

節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將文本分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文

作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，

急切要用這樣的讀本。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書。它是一些古書的“切實(shí)

而淺明的白話文導(dǎo)言"。誰(shuí)要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不

就是變?yōu)樽x了古書，可是古書的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)

在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大

堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，

就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。

(《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》)

(1)下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是()()

A.只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得

法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》《莊子》這些古書。

B.讀《詩(shī)經(jīng)》就不能讓學(xué)生讀白話《詩(shī)經(jīng)》，只能直接讀《詩(shī)經(jīng)》原文。

C.《史記》作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替；作為文

學(xué)作品，還是得直接讀《史記》。

D.不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟

寺歷代的造像跟壁畫。這樣做完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。

E.讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似實(shí)用之外的無(wú)用之用。

(2)依據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)《經(jīng)典常談》這本書的作用概括最準(zhǔn)確的的一項(xiàng)是()

A.該書指出了現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書的原因和一些方法。

B.該書不是寫給專家和大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生看的，而是寫給那些需要讀些古書

的學(xué)生看的。

C.該書是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。

D.該書是理想中一般人的經(jīng)典讀本，讀了這本書就等于接受了經(jīng)典訓(xùn)練，不用再去接

觸古書了。

(3)現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書？請(qǐng)聯(lián)系本文作簡(jiǎn)述。

(4)作者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該如何讀古書？

參考答案

【答案】

1.C2.C3.A

4.①B②C③A

5.(1)朱自清楊振聲

(2)經(jīng)史子集說(shuō)文解字

(3)經(jīng)集子

6.①孔子、孟子、荀子、墨翟

②韓非子

③老子、莊子

7.(1)將“紀(jì)傳體”改為“編年體”

(3)將“小學(xué)”和“大學(xué)”調(diào)換位置

8.【小題1](1)屈原

(2)這句詩(shī)的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比

作“美人”，擔(dān)心的是楚懷王步入衰殘的暮年，他感嘆歲月無(wú)情，來(lái)日無(wú)多，只希望能把握

住短暫的人生，做出一番事業(yè)，表達(dá)了對(duì)楚懷王的忠誠(chéng)和擔(dān)憂。

【小題2】(1)A

(2)示例：《江雪》是鋪排。詩(shī)人鋪排了“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)印象，突

出了“江雪”的幽靜，又運(yùn)用“千山”“萬(wàn)徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜。

9.【小題1】①學(xué)而時(shí)習(xí)之

②不義而富且貴

③其不善者而改之

④失道者寡助

【小題2】示例：在學(xué)習(xí)方面，告誡我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；在

交往方面，告誡我們要寬以待人，對(duì)人忠誠(chéng)，講求義氣；在做人方面，告誡我們要有仁愛(ài)之

心，有理想、有志向，培養(yǎng)自身正氣。(任答兩個(gè)方面即可)

10.【小題1】C

【小題2】A.日B.月CUD.龜

II.【小題IICE

【小題2】C

【小題3】①書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，要了解它享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，

體味得切，才有得益。②閱讀經(jīng)典能擴(kuò)大視野、擴(kuò)大胸襟、增長(zhǎng)見識(shí)。（或“經(jīng)典的作用不

在實(shí)用，而在于文化，有無(wú)用之用”）③作為一國(guó)有相當(dāng)教育的國(guó)民有接觸本國(guó)經(jīng)典的義務(wù)

（或“讀一些培育著咱祖先的古書使我們不至于無(wú)本）。

【小題4】①學(xué)生的讀法不能跟專家一樣。②分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些書籍

也不必全讀。③閱讀的本子最好是輯錄訓(xùn)詁?？狈接忻婧?jiǎn)明而可靠的定論的集子。④從閱讀

的范圍說(shuō)只要精，不妨小。

【解析】

1.《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編

成的語(yǔ)錄文集，并不是史書，C項(xiàng)說(shuō)法有誤。故選C。

2.C項(xiàng)中的“江”“河”是形聲字，""是形旁，“工”“可”是聲符。

3.本題考查文學(xué)文化常識(shí)。許慎是東漢人。故選A。

4.A項(xiàng)，從“神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻”“懷王”司.知，A項(xiàng)是對(duì)《離騷》的觀點(diǎn)；B

項(xiàng)，從“記言的史書”可知是對(duì)《尚書》的觀點(diǎn)，因?yàn)椤稘h書》主要是記人；C項(xiàng)，從“文

字趨向駢體”可知是對(duì)《漢書》的觀點(diǎn)。

5.本題考查文學(xué)文化常識(shí)，結(jié)合平時(shí)積累答題即可。

6.①孔子擁護(hù)西周的文化和制度，他相信這些文化和制度是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、

周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。孟子和荀子也都擁護(hù)周代的文化和制度，并進(jìn)一步理

論化和理想化。墨家是平民的代言人，擁護(hù)的也是周代的文化和制度，但與儒家不同的是，

他們擁護(hù)下層社會(huì)的舊文化和制度。

②在禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古一一尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪，

法家便擁護(hù)這種趨勢(shì)，創(chuàng)造一種新的政治方法。

③道家認(rèn)為事物變化的最大規(guī)律是物極必反,與其費(fèi)力不討好地治天下，不如排除一切制度,

順應(yīng)自然，無(wú)為而治。所以說(shuō)，道家反對(duì)一切文化和制度。

7.本題考查名著閱讀，這就需要對(duì)內(nèi)容有一定的理解和把握。

8.1.(1)根據(jù)文段中“他將懷王比作美人”分析可知“他”是屈原。

(2)“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句中的“美人”指的是楚懷王，屈原擔(dān)心美人

遲，其實(shí)就是擔(dān)心楚懷王步入衰殘的暮年，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，希望自己能把握住短暫的人

生，為楚懷王效忠。據(jù)此分析作答即可。

2.(1)根據(jù)對(duì)《江雪》這首詩(shī)的理解，可知其是一首五言絕句