經濟全球下的倫理擴張

10級外語系經貿英語3班尹越32010131316經濟全球下的倫理擴張經濟全球化對當代中國的消費倫理產生了深刻影響,中國消費倫理觀念發(fā)生了重大變革,主要表現(xiàn)在:普遍接受享受生活的倫理觀念;開始接受消費信貸的倫理觀念;健康、環(huán)保的綠色消費倫理觀念逐步提升.在經濟全球化的背景下,必須著重研究當代中國消費倫理的重大理論和實踐問題,如當代中國消費的倫理規(guī)范體系問題、消費倫理與節(jié)約型社會的建設問題、消費主義的批判問題、奢侈的倫理分析問題、消費的自由與社會責任問題、廣告在消費活動中的社會責任問題、大眾文化消費與青少年道德教育問題等。隨著社會經濟的發(fā)展,消費主義逐漸成為學界關注的一個焦點.本文探討了消費主義在現(xiàn)代世界體系中形成及其蔓延的機制,指出消費社會作為晚期現(xiàn)代性的形態(tài),具有獨特的運作邏輯,并大致勾畫了消費主義在中國初現(xiàn)端倪的現(xiàn)狀和相關的影響,以及我們可能的選擇。20世紀90年代以來，經濟全球化趨勢正在縮小世界各國間的時空距離，出現(xiàn)了所謂“地球村”現(xiàn)象。2001年11月10日，中國“入世”成功，表明中國的經濟和社會發(fā)展已經不可逆轉地融進世界體系之中。無疑，在“地球村”內，我們同別國可以開門相望，不僅可以相互學習、相互借鑒，也可以相互支持、相互幫助，這樣就可以更多地獲得發(fā)展的機會和活力，給中華民族的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)帶來巨大的好處。但是，僅僅這樣看問題又是遠遠不夠的。在思想觀念上如何適應這種歷史性的變化，已經成為一個需要認真研究和解決的重要問題。

從20世紀80年代初我國結束閉關自守的舊時代、開始實行對外開放政策以來，當代西方各種社會思潮便蜂擁而至，對中國人的思想觀念乃至主流意識形態(tài)發(fā)生著廣泛而又深刻的影響，在我們以往單一、僵化的思維活動中融進了不少新鮮活潑的東西，但其消極因素也早已在思想文化領域向我們提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。這當中最值得注意的是未來主義思潮的“趨同論”，不少中國人尤其是一些青年知識分子接受了托夫勒、奈斯比特等人的“全球主義”和“超民族主義”的觀點，相信社會主義與資本主義的矛盾和對立將不復存在，各民族國家正在走向所謂共同的“信息社會”。在經濟全球化趨勢出現(xiàn)之后，這些影響再一次頑強地表現(xiàn)了出來，一些青年學者甚至在公開的論壇上宣稱，世界各國一切政治與文化的紛爭正在退居到同一的“公域生活”的背景之后，中國人正在成為“世界公民”。

只要我們睜眼看看當今世界的實際情況，就會發(fā)現(xiàn)，在我們可以獲得更多的發(fā)展機會與活力的同時，也面臨著空前的危機和挑戰(zhàn)。因為，在“地球村”內，“大戶”與“小戶”、“窮戶”與“富戶”的差別依然存在，善良“人家”與霸道乃至惡霸“人家”的對立依然存在?！案骷腋鲬簟睘榱艘\得自己的利益，需要建設一個和平的“地球村”，同時也需要建設一個只屬于自己、足以抵抗、戰(zhàn)勝對手的“家庭”。這種同是“一村”人卻不是“一家”的情況，說明人類在“類”或“村”的意義上所需要和實現(xiàn)的聯(lián)系與溝通，只具有相對的價值，而差別與對立卻是普遍存在的客觀事實。概言之，經濟全球化浪潮中出現(xiàn)的“地球村”的真實情況是：一方面是“全球化”趨勢在發(fā)展，另一方面是“民族化”趨勢在增強；一方面是存在機遇與機會，另一方面是存在危險與危機；“全球化”與“民族化”，機遇、機會與危險、危機，既彼此對立和消解，又相互依存和適應。

其所以如此，是因為經濟全球化本質上并不是各國各民族的經濟利益的全球化，而只是各國獲取其自身經濟利益的手段和方式的全球化。由于經濟手段和方式的運行能否奏效，從根本上來說從來不在于經濟手段和方式本身，而在于“豎立其上”的制度和文化。這就使得經濟全球化不會是各國社會經濟制度、社會政治制度的全球化，不會是軍事或軍事聯(lián)盟的全球化，當然也不會是社會意識形式的全球化。為什么在經濟全球化趨勢下，會出現(xiàn)政治格局的多級、軍事格局的紛爭與對抗，會出現(xiàn)文化價值觀念上的分野、滲透和碰撞？原因就在這里。

從人口因素來說，中國是一個“大戶人家”，但從經濟因素來說還是一個發(fā)展中的國家；從政治和軍事因素來說，中國又是一個愛好和平、正在迅速崛起的社會主義國家。我們有志于在本世紀內加速發(fā)展以成為“經濟大戶”，而從中國的國情看要如此就必須堅持中國共產黨的領導，堅持走有自己特色的社會主義道路。但是，“地球村”內的種種跡象早已清楚地表明，那些“富戶”、霸道惡霸、在“家政家風”上與我一向不同的“人家”是不會高興的。他們在“地球村”內所干的那些政治顛覆、軍事擴張、文化滲透的事情，軍事上的有些事情甚至干到了“地球村”之外的太空，是針對誰的？因此，我們需要保持清醒的頭腦。

面對經濟全球化趨勢，我們需要在把握發(fā)展機遇的同時，認真思考和采用我們的發(fā)展戰(zhàn)略，這個戰(zhàn)略無疑應當包括文化建設戰(zhàn)略。歷史證明，一國經濟落后會挨打，文化特別是政治倫理文化上的落后同樣也會受欺侮。葛蘭西在總結殖民統(tǒng)治的經驗后得出這樣的結論：搞文化霸權是一切殖民主義慣用的伎倆，在后殖民時代，推行文化霸權和文化控制仍然是資本帝國主義的重要表現(xiàn)形式。因此，他認為，在現(xiàn)代社會，如果領導權不首先是文化的、倫理的，從而是政治的，也就不可能是經濟的。葛蘭西的這些見解，對于我們今天認識和把握經濟全球化趨勢下文化建設的戰(zhàn)略問題，是頗具啟發(fā)意義的。在國際舞臺上，一個民族國家的文化建設戰(zhàn)略體系中最重要的是政治倫理文化建設方面的戰(zhàn)略。在一個民族國家，政治倫理在其提倡的倫理道德價值體系中居于核心和主導的地位。因為，政治倫理總是與其特定的社會制度相聯(lián)系，以國家和民族的整體利益為基本的對象和價值尺度，從根本上影響和鍛造著公民的心態(tài)，使公民在理想、信念和民族精神的層面上把個人的價值和命運與國家民族的命運和前途聯(lián)系起來。一般說來，一個國家和民族如果放松以至放棄了政治倫理建設，就等于在道德提倡上削弱或放棄了道德價值體系的主導方向，結果會在根本上影響到社會制度的鞏固和建設，影響到民族的振興和強盛。同理，一個公民如果不具備應有的政治倫理觀念，就等于沒有靈魂，在政治上就失去了國籍和民族之根，在倫理道德上就成了一個抽象的人。所以，自古以來，世界各民族國家都十分重視政治倫理建設，把政治倫理建設放在全社會倫理建設的核心位置。

政治倫理的價值觀念應是國家和民族利益高于一切，核心要求應是愛國精神和強國意識。在處理本國本民族與世界上其它國家和民族的利益關系中，政治倫理重視國家觀念和民族精神，主張始終注意維護和發(fā)展本國本民族的正當利益；在處理國家和民族內部的利益關系上，政治倫理強調把國家和民族的整體利益放在第一位，實行個人利益服從整體利益、局部利益服從全局利益的價值原則，由此而產生兩種價值表現(xiàn)形式有別而本質內涵一致的政治倫理觀。一個愛國公民，應當同時具備這兩個方面的政治倫理觀念。

中華民族是一個具有強烈愛國精神的民族，歷來重視以國家民族整體利益包括承擔著特定領導責任的公務員之后，是否需要繼續(xù)接受包括政治倫理的倫理道德教育？這本是一個不需要證明的道理，因為任何公民的道德品質都處在不斷變化之中，有的走向進步，有的走向蛻變，進步離不開道德教育，蛻變需要接受教育，公務員包括承擔領導責任的人也不例外。事實情況正是這樣。我們姑且不論一些領導干部胸無大局、不謀其政，甚至以權謀私、貪污受賄，根本不像人民公仆的樣子，甚至不具備公民起碼的道德水準，單說那些并非因工作需要而是按照職位高低自家申請或被安排先后出國“考察”的人中，就嚴重存在著政治倫理觀念淡薄的問題。這些人在“地球村”轉了一圈之后帶回“家”的不是別國的先進經驗和科學技術，他們中的多數(shù)人本來就不懂什么先進經驗和科學技術，不是奮發(fā)圖強、振興民族，而是盲目的“崇洋”，抱怨自己民族如何落后，并且時常毫無顧忌地加以傳播，影響著自己的同胞。

兩千多年前孔子說過：“君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃”。（《論語?顏淵》）此說固然存有歷史和階級的偏見，但在說明“君子”之德對于普通公民的影響這一點上卻頗具普遍意義。在經濟全球化趨勢下，國家公務員的國家觀念和民族精神具有特殊的意義，加強政治倫理建設不可不將國家公務員作為一個重點。此項工作，除了平時的學習和檢查以外，各級黨校和國家行政教育機構還應當設有政治倫理方面的教育內容和管理制度，做到常抓不懈，持之以恒。特別重要的是，在選拔和任用干部的過程中要切實地將當事人的