浙江省寧波十校2024屆高三3月聯(lián)考語(yǔ)文試題卷

第第頁(yè)寧波“十?！?024屆高三3月聯(lián)考語(yǔ)文試題卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。①中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭，中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女?huà)z等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入。”這分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說(shuō)這是儒家對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有“原罪”的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誠(chéng)命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂(lè)處”。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體生命的尊嚴(yán)。③正因如此，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊?guó)古代神話中，這大概是惟一的關(guān)于詩(shī)歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_(kāi)即啟也，漢人避諱所改?！笨梢?jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫(xiě)啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢(shì)是神話色彩越來(lái)越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂(lè)”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說(shuō)，而寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@里記錄的是上古時(shí)代歌、樂(lè)、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。⑤只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫(huà)，前者常見(jiàn)伏羲、女?huà)z蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩(shī)歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩(shī)》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩(shī)，神話色彩越變?cè)降?，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘嶸評(píng)為“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩(shī)歌為例，從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?！霸?shī)言志”首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩(shī)言志”的釋義，歷來(lái)多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)緣情”說(shuō)的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語(yǔ)符合先秦實(shí)際情況?？傊?，在中華先民看來(lái)，詩(shī)歌完全是抒寫(xiě)人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩(shī)國(guó)的核心精神。（摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。B.保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說(shuō)，中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法，所以雖然朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。D.《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華文化以人為本的精神來(lái)源于先民的思維定勢(shì)，即人是宇宙萬(wàn)物的中心，人的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誠(chéng)命和啟示。B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)。C.先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評(píng)晉代郭璞的《游仙詩(shī)》“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”，可見(jiàn)其對(duì)魏晉詩(shī)歌“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。3．以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.惟天地，萬(wàn)物父母。惟人，萬(wàn)物之靈。（《尚書(shū)·泰誓上》）B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書(shū)·大禹謨》）C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）D.故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。（《禮記·禮運(yùn)》）4．在讀完以上文章后，小語(yǔ)同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來(lái)理解人本精神在中國(guó)古代藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。（4分）①___________________________________②___________________________________③___________________________________④___________________________________德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒(méi)有神話史詩(shī)”。請(qǐng)根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。（6分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________?，F(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。猴島［日］太宰治越過(guò)茫茫大海登上這座小島時(shí)，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石層層疊疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎？連一棵青草也沒(méi)有。我沿著巖石海岸緩步前行。耳邊時(shí)不時(shí)傳來(lái)怪叫聲，聽(tīng)起來(lái)離得也不太遠(yuǎn)。是狼嗎？難道是熊？但是因?yàn)槁猛緞诶?，我反而大膽起?lái)。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞島走著。小島的單調(diào)令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立著幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這條路走到頭吧。無(wú)法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無(wú)所畏懼的勇氣。走了還不到半里地，我就又回到了出發(fā)點(diǎn)。我這才發(fā)現(xiàn)腳下的這條路是繞山轉(zhuǎn)的，或許我已經(jīng)圍著山轉(zhuǎn)了兩圈了。這座小島小得超出了我的想象。霧氣漸漸散去，山頂出現(xiàn)在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，高約三四丈，各色巖石盤(pán)疊在一起，其一側(cè)山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖峰，另一側(cè)則形成斷崖，直下到山峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘陵。從斷崖和丘陵之間的峽谷中瀉下一條細(xì)細(xì)的瀑布，瀑布附近的巖石及整個(gè)小島在濃霧常年的侵蝕下變得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹(shù)，一棵在瀑布口，好像是一棵櫟樹(shù)。另一棵在山丘上，是一棵不知名的粗樹(shù)--兩棵樹(shù)都已經(jīng)干枯了。我望著眼前荒涼的景象，一時(shí)驚呆了。濃霧散去，陽(yáng)光照到了中間的峰頂。濃霧退去的山峰明亮起來(lái)。是朝陽(yáng)！我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽(yáng)還是夕陽(yáng)。如此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)在是黎明嗎？我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險(xiǎn)峻，可是攀爬起來(lái)都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹(shù)干一下子滑落下來(lái)?！皵嗔税??！甭曇舭l(fā)自我的頭上。我扶著樹(shù)干站起來(lái)，循聲望去。??！我嚇出了一身冷汗。朝陽(yáng)中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來(lái)了。一直沉睡在我身體里的某種東西一下子光芒四射?！跋聛?lái)吧，樹(shù)枝是我弄斷的。那是我的樹(shù)?！彼麖难律舷聛?lái)，邊說(shuō)邊向瀑布口走來(lái)。我警惕地?cái)[好了架勢(shì)。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉(zhuǎn)睛地望著我。①少頃，他莞爾一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安?！坝惺裁纯尚Φ模俊薄昂芸尚??！彼f(shuō)道，“你是渡海過(guò)來(lái)的吧?！薄班??！蔽矣贮c(diǎn)了一下頭?！肮桓乙粯??！彼匝宰哉Z(yǔ)地說(shuō)著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺(jué)，我們并排坐在了一起。我呆呆地站在那里沒(méi)有動(dòng)。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽(yáng)光?！澳切┒际呛镒訂?？”我仿佛是在夢(mèng)中?！笆茄剑　蔽乙粋€(gè)一個(gè)仔細(xì)地端詳著他們。他們有的被晨風(fēng)吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有的仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來(lái)回踱步。他指著一群吼猴說(shuō)：“吼猴們已經(jīng)不叫了，島上平靜了許多坐下吧，說(shuō)一會(huì)兒話?！蔽乙姥园ぶ拢斑@里不錯(cuò)吧，在這座島上，這里是最好的地方，既有陽(yáng)光，又有樹(shù)，而且還能聽(tīng)到水聲。”他滿足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個(gè)海峽附近，到了夜里可以隱約聽(tīng)到海浪聲，海浪的聲音真好聽(tīng)，總能令我激動(dòng)不已?！蔽乙膊唤肫鹆斯枢l(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹(shù)木，綠葉的香氣簡(jiǎn)直令人心醉?！薄澳鞘亲匀?，大家都喜歡樹(shù)木，在這個(gè)島上也是如此，哪怕只有一棵樹(shù)，大家也都想坐在旁邊。”說(shuō)著，他撥開(kāi)大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這是我為了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)?！蔽冶傅仄鹕硐胍x開(kāi)這里：“對(duì)不起，我確實(shí)不知道。”“沒(méi)關(guān)系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤(pán)，不過(guò)別再折樹(shù)枝了?！膘F已散盡，晴空萬(wàn)里，我們的眼前出現(xiàn)了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠樹(shù)，我立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié)。在我的故鄉(xiāng)，此時(shí)正是栲樹(shù)嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望著一排排樹(shù)木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了--我又一次被眼前的情景驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍(lán)眼睛的人在路上來(lái)來(lái)往往。有的女人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個(gè)男人揮舞著外包蛇皮的粗拐杖向來(lái)往的人們送出微笑。我眼睛看向另一個(gè)地方，那里有兩個(gè)孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強(qiáng)探出臉向這邊窺伺，好奇地望著島內(nèi)。看樣子是兩個(gè)男孩子，他們的金色短發(fā)在晨風(fēng)中上下舞動(dòng)。其中一個(gè)鼻子上長(zhǎng)滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個(gè)則是面若桃花。過(guò)了一會(huì)兒，兩人同時(shí)低下頭想了想，然后那個(gè)黑鼻子的孩子生氣地噘起嘴，俯在對(duì)方的耳邊語(yǔ)氣激烈地說(shuō)著什么。我用雙手搖著身旁的他大叫起來(lái)：“他們?cè)谡f(shuō)什么？快告訴我！那兩個(gè)孩子在說(shuō)什么？”他似乎嚇了一跳，頓時(shí)住了口，一會(huì)兒看看我，一會(huì)兒又看看對(duì)面的孩子們。他囁嚅著半天沒(méi)有說(shuō)話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內(nèi)似乎罵了幾句，然后就從石墻上消失了。他一會(huì)兒用手摸摸腦門(mén)，一會(huì)兒搔搔屁股，顯得猶豫不決。俄而，他嘴角露出不懷好意的笑容說(shuō)：“他們?cè)谡f(shuō)廢話，意思是＇每次來(lái)都是老樣子”。”③老樣子！我一切都明白了。我的懷疑不幸變成了現(xiàn)實(shí)。老樣子！我一切都明白了。原來(lái)我們才是給人看的好戲?！霸瓉?lái)是這么回事。想不到你在騙我！”我沖他怒吼。他緊摟著我說(shuō)：“我不忍心對(duì)你說(shuō)實(shí)話。”我一下子撲進(jìn)他那寬厚的胸膛。與其說(shuō)是對(duì)他那可恨的體貼感到憤怒，莫不如說(shuō)是對(duì)自己的無(wú)知感到羞愧。我向他大聲問(wèn)道：“大家都不知道嗎？”他頭也不抬地回答說(shuō)：“當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我?！薄盀槭裁床惶幼吣?？”“你想逃出去嗎？”“想?！币魂嚦聊?。我用力閉上了眼睛，我感覺(jué)也許自己對(duì)他說(shuō)了不該說(shuō)的話。在掠過(guò)耳邊的風(fēng)聲中，傳來(lái)了低沉的歌聲--是他在唱歌嗎？我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默地聆聽(tīng)著?！八懔?，算了，下來(lái)吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽(yáng)，有樹(shù)，能聽(tīng)到水聲，最主要的是衣食無(wú)憂?！彼穆曇舴路鹗诌b遠(yuǎn)，還有那低低的笑聲。④啊，這種誘惑似乎很真實(shí)，或許就是真實(shí)的。我感到心里產(chǎn)生了極大的動(dòng)搖?？墒?，可是我全身的熱血，我身上來(lái)自于大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲；“——不！”1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動(dòng)物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報(bào)，其行蹤至今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開(kāi)頭“越過(guò)茫茫大?！迸c下文“你是渡海過(guò)來(lái)的吧”呼應(yīng)，交代了“我”的故鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的大海另一邊，從開(kāi)始就勾勒了“我”孤獨(dú)、無(wú)助、迷惘的形象。B.小說(shuō)的前三段采用了猴子的視角對(duì)猴山進(jìn)行描寫(xiě)，將常見(jiàn)的動(dòng)物園猴山用“陌生化的方式”加以展現(xiàn)，產(chǎn)生了非常新穎的閱讀體驗(yàn)。C.小說(shuō)中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子?！拔摇钡牟桓屎捅瘧嵏袆?dòng)了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。D、小說(shuō)以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會(huì)隱喻?！昂锷健毕笳髦《鴨握{(diào)的生活圈，猴子的生活映照出現(xiàn)代人為求溫飽而失去自由和尊嚴(yán)的處境。7、對(duì)文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A、句子①是簡(jiǎn)潔生動(dòng)的神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)。他的笑令“我”不安，是因?yàn)椤拔摇备惺艿搅怂臄骋?，這也從側(cè)面反映出剛來(lái)到這個(gè)陌生世界的“我”內(nèi)心的高度警惕。B.句子②描寫(xiě)環(huán)境。眼前的環(huán)境又勾起了“我”對(duì)故鄉(xiāng)的回憶，使“我”的內(nèi)心逐漸平靜，文章節(jié)奏也變得舒緩，與后文情節(jié)陡然轉(zhuǎn)折產(chǎn)生鮮明對(duì)比。C.句子③使用了反復(fù)的修辭手法。殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了“我”的幻夢(mèng)，激發(fā)出“我”憤怒的吶喊。行文至此，小說(shuō)的語(yǔ)氣增強(qiáng)，情感突轉(zhuǎn)達(dá)到頂峰。D.句子④的心理描寫(xiě)，揭示出“我”內(nèi)心的猶豫。聽(tīng)了另一只猴子的話后，此刻的“我”正在“衣食無(wú)憂的舒適”與“無(wú)拘無(wú)束的自由”間取舍不定。8．小說(shuō)直到結(jié)尾才用“通報(bào)”的方式，明確點(diǎn)出“我”也是一只猴子，但前文已有多處細(xì)節(jié)暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分析。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。小說(shuō)中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現(xiàn)，在小說(shuō)中起到怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。（6分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，有頃乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門(mén)弟子曰：“參來(lái)勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子，子曰：“汝不聞乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事替叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小梗嘗可得，小棰則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”曾子聞之曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過(guò)。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》）材料二：十八年，初，宣公愛(ài)夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而今右公子傅之。右公子為太子取齊女，未入室而宣公見(jiàn)所欲為太子?jì)D者好說(shuō)而自取之更為太子取他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之、太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。與太子白旄，而告界盜見(jiàn)持白旄者殺之，且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見(jiàn)太子白旄，即殺太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可?！彼煨?。壽見(jiàn)太子不止，乃盜其白旄而先馳至界。界盜見(jiàn)其驗(yàn)，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：“所當(dāng)殺，乃我也。”盜并殺太子伋，以報(bào)宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公。（節(jié)選自《史記·衛(wèi)康叔世家》）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）未入室A而宣公見(jiàn)B所欲C為太子D婦者E好F說(shuō)而自取之G更為太子H取他女11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.內(nèi)，通“納”，與《鴻門(mén)宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”詞義相同。B.瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說(shuō)明他是盲人。C.旄，竿頭以牦牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時(shí)手持的就是這種旄節(jié)。D.逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（3分）A.曾子面對(duì)父親的棍棒責(zé)罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來(lái)后為了使父親保持身心安康，在房中彈琴唱歌給父親聽(tīng)。B.孔子認(rèn)為瞽叟差點(diǎn)犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對(duì)穩(wěn)定的局面，這主要是因?yàn)樗吹男⑿呐c智慧。C.子朔和子壽同是太子伋的異母兄弟，但兩人對(duì)待太子的態(tài)度差異明顯：子朔與其生母一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。D.宣公得知兩個(gè)兒子被強(qiáng)盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是后來(lái)的惠公。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？（4分）_______________________________________________________________________________________及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。（4分）_______________________________________________________________________________________從材料一中孔子的觀點(diǎn)來(lái)看，太子伋的做法是否值得肯定？為什么？（3分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。同諸公登慈恩寺塔①杜甫高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？回首叫虞舜②，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘③。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽(yáng)雁，各有稻梁謀?！咀ⅰ竣俣鸥υ谔鞂毷惠d（752）秋天登慈恩寺塔，寫(xiě)下此詩(shī)。慈恩寺塔是玄奘為保存經(jīng)卷佛像所修，即“大雁塔”。②唐高祖號(hào)神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，所以稱虞舜。③瑤池飲、昆侖丘：《列子·周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”“觀日之所入”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開(kāi)頭兩句氣概不凡，“高標(biāo)”與李白“上有六龍回日之高標(biāo)”句中的“高標(biāo)”意近，極言塔之高，第二句杜甫又用“烈風(fēng)”來(lái)襯托其高。B.杜甫認(rèn)為自己不像“曠士”那樣有著清逸風(fēng)雅的心懷，因此登塔俯視神州時(shí)并無(wú)灑脫之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無(wú)憤世之慨。C.“七星”指北斗七星，“河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔時(shí)夜色已深，也照應(yīng)前文塔的“高標(biāo)”，為后文寫(xiě)俯視所見(jiàn)做足鋪墊。D.“回首叫虞舜”寫(xiě)出杜甫對(duì)太宗時(shí)代清明政治的深切懷念，而此時(shí)昭陵上空的云仿佛也在發(fā)愁，這里“云正愁”是詩(shī)人內(nèi)心情感的折射。16．清代錢(qián)謙益說(shuō)：“高標(biāo)烈風(fēng)，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也?！蓖瑸槎鸥Φ牡歉咴?shī)，這首詩(shī)和《登高》在思想情感上各有側(cè)重，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17．補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，給后來(lái)者以警告的文章。《過(guò)秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“____________________”?！读鶉?guó)論》論述六國(guó)滅亡的原因是“____________________”。（2）《列子·湯問(wèn)》中“匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍”借動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)寫(xiě)音樂(lè)之美妙，與之類似的還有李賀《李憑箜篌引》中的“____________________”和蘇軾《赤壁賦》中的“____________________”。（3）二十八星宿是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如“____________________,____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。①攝影術(shù)自傳入中國(guó)后，②在照相館的實(shí)踐活動(dòng)中，③背景布就成為照相館師傅發(fā)揮與創(chuàng)造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚(yú)龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常常與中式亭臺(tái)樓榭混搭出現(xiàn)。⑥這尺幅不大的背景布，反映著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，⑦以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會(huì)大眾對(duì)物質(zhì)、精神文化元素的想象與向往。物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過(guò)照相館里的一方背景布實(shí)現(xiàn)精神朝圣。20世紀(jì)二三十年代，______A______，成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，花樣翻新的布景更能吸引顧客。20世紀(jì)60年代，布景大多反映社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)成就，展現(xiàn)祖國(guó)大好河山。進(jìn)入80年代，背景布領(lǐng)先大眾旅游步伐，逐漸出現(xiàn)國(guó)際化的都市和景點(diǎn)。伴隨時(shí)代發(fā)展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長(zhǎng)久的活力與影響，直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興起，______B______。在這個(gè)AI生成圖像建構(gòu)世界的時(shí)代，回頭看向那些承載著個(gè)體精神寄托、集體生活記憶的一幕幕畫(huà)布，感受到的，是一種帶著古典意味的浪漫。請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）____________________;____________________19．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）序號(hào)：_____________________________________________________________________。序號(hào)：___________________________________________________