元宇宙的生成邏輯

元宇宙的生成邏輯一、本文概述隨著科技的飛速發(fā)展，一個全新的概念——元宇宙，正逐漸進(jìn)入人們的視野。元宇宙，作為虛擬世界與現(xiàn)實世界的融合產(chǎn)物，不僅代表著未來科技的發(fā)展方向，更象征著人類對于無限可能的探索與追求。本文旨在深入探討元宇宙的生成邏輯，從定義、起源、技術(shù)支撐、應(yīng)用場景等多方面進(jìn)行全面解析，以期幫助讀者更好地理解這一前沿概念，并把握其背后的深層次意義。我們將首先明確元宇宙的定義與內(nèi)涵，闡述其在數(shù)字化時代背景下的獨特地位。接著，我們將追溯元宇宙的起源與發(fā)展歷程，探討其背后的技術(shù)支撐，包括虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈、人工智能等前沿科技如何共同推動了元宇宙的誕生。在此基礎(chǔ)上，我們還將分析元宇宙的生成邏輯，包括其構(gòu)建原則、運行機(jī)制以及未來發(fā)展趨勢。本文還將關(guān)注元宇宙在各個領(lǐng)域的應(yīng)用場景，如教育、醫(yī)療、娛樂等，探討其如何改變?nèi)藗兊纳罘绞?，以及可能帶來的社會變革。我們將對元宇宙的未來進(jìn)行展望，探討其可能面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，并提出相應(yīng)的政策建議與發(fā)展策略。通過本文的闡述，我們希望能夠為讀者呈現(xiàn)一個全面而深入的元宇宙世界，激發(fā)人們對于未來科技的無限遐想與探索。二、元宇宙的基本概念元宇宙（Metaverse）這個概念源于希臘語，意為“超越現(xiàn)有的宇宙”。在現(xiàn)代科技語境下，元宇宙通常被描述為一個由無數(shù)個3D虛擬世界組成的網(wǎng)絡(luò)，每個世界都可以由用戶自定義和互動。這些世界可以看作是現(xiàn)實世界的數(shù)字化鏡像，人們可以在其中進(jìn)行社交、娛樂、工作、學(xué)習(xí)等各種活動。元宇宙的核心特性包括沉浸性、交互性和自主性。沉浸性指的是用戶能夠通過虛擬現(xiàn)實（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）等技術(shù)，全身心地投入到元宇宙的世界中。交互性則意味著元宇宙中的每個對象都可以被用戶操作，甚至可以與其他用戶進(jìn)行實時互動。自主性則體現(xiàn)在元宇宙中的每個世界都有自己的規(guī)則和邏輯，能夠獨立于其他世界運行。元宇宙的生成邏輯基于三個核心要素：技術(shù)、內(nèi)容和社區(qū)。技術(shù)是推動元宇宙發(fā)展的關(guān)鍵動力，包括虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈等前沿科技。內(nèi)容則是元宇宙的靈魂，包括游戲、社交、教育、商業(yè)等各種類型的虛擬世界和場景。社區(qū)則是元宇宙的根基，由各種興趣愛好、文化背景和價值觀念的用戶組成，他們共同創(chuàng)造和維護(hù)著元宇宙的秩序和活力。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和用戶需求的日益增長，元宇宙正逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。它不僅提供了一個全新的虛擬世界，更在某種程度上改變了人們的生活方式和社交模式。因此，深入理解和研究元宇宙的生成邏輯，對于把握未來數(shù)字社會的發(fā)展趨勢具有重要意義。三、元宇宙的生成邏輯隨著科技的飛速發(fā)展和數(shù)字化浪潮的推進(jìn)，元宇宙的概念逐漸浮出水面，引發(fā)了全球范圍內(nèi)的關(guān)注和討論。那么，元宇宙究竟是如何生成的呢？其生成邏輯又是什么呢？元宇宙的生成離不開現(xiàn)代科技的支撐。其中，虛擬現(xiàn)實（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）技術(shù)為元宇宙的構(gòu)建提供了可能。通過這些技術(shù)，人們可以創(chuàng)建一個與現(xiàn)實世界高度相似，卻又超越現(xiàn)實世界的虛擬世界。在這個世界中，人們可以進(jìn)行各種形式的交互，如社交、娛樂、工作等，從而形成一個全新的、數(shù)字化的生活方式。元宇宙的生成還依賴于大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以幫助我們收集和分析海量的用戶數(shù)據(jù)，了解用戶的需求和喜好，從而為元宇宙的構(gòu)建提供數(shù)據(jù)支持。而人工智能技術(shù)則可以根據(jù)這些數(shù)據(jù)，為用戶提供更加智能化、個性化的服務(wù)，進(jìn)一步提升用戶在元宇宙中的體驗。元宇宙的生成還需要社會各界的共同參與和推動。政府、企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家等各方力量需要共同努力，共同制定元宇宙的發(fā)展規(guī)劃，推動相關(guān)技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，同時也需要關(guān)注元宇宙的倫理、法律和社會影響等問題，確保元宇宙的健康發(fā)展。元宇宙的生成邏輯是一個復(fù)雜而多元的過程，它涉及到現(xiàn)代科技的支撐、大數(shù)據(jù)和技術(shù)的應(yīng)用以及社會各界的共同參與和推動。隨著這些因素的不斷發(fā)展和融合，我們有理由相信，元宇宙將成為未來數(shù)字化生活的重要組成部分，為人類帶來更加豐富多彩的生活體驗。四、元宇宙的發(fā)展趨勢與挑戰(zhàn)隨著科技的飛速進(jìn)步和數(shù)字化浪潮的推進(jìn)，元宇宙正逐漸成為人們關(guān)注的焦點。然而，隨著其日益發(fā)展，也帶來了一系列新的挑戰(zhàn)和趨勢，這些都需要我們深入研究和探討。技術(shù)融合與創(chuàng)新：元宇宙將繼續(xù)與人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等前沿技術(shù)深度融合，推動虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實等技術(shù)的進(jìn)一步成熟，為用戶提供更加豐富和沉浸式的體驗。社交模式的重塑：元宇宙將打破傳統(tǒng)社交的界限，構(gòu)建全新的社交生態(tài)。人們可以在元宇宙中建立虛擬身份，進(jìn)行跨時空的社交互動，進(jìn)一步拓展社交的廣度和深度。經(jīng)濟(jì)模式的變革：隨著元宇宙的不斷發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)將逐步崛起。數(shù)字資產(chǎn)、虛擬商品等將成為新的經(jīng)濟(jì)增長點，推動經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)新和變革。技術(shù)瓶頸：雖然元宇宙的發(fā)展前景廣闊，但當(dāng)前仍面臨許多技術(shù)挑戰(zhàn)。如虛擬現(xiàn)實技術(shù)的沉浸感、交互性仍有待提高，云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)也需要進(jìn)一步優(yōu)化。法律法規(guī)的滯后：元宇宙作為一個全新的領(lǐng)域，現(xiàn)有的法律法規(guī)難以完全適應(yīng)其發(fā)展。如何制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，保障用戶的權(quán)益和安全，是元宇宙發(fā)展面臨的重要挑戰(zhàn)。隱私和安全問題：在元宇宙中，用戶的隱私和安全問題尤為重要。如何保護(hù)用戶的個人信息不被泄露、虛擬資產(chǎn)不被盜取等，是元宇宙發(fā)展中亟待解決的問題。元宇宙的發(fā)展前景廣闊，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)。我們需要在探索中前行，不斷創(chuàng)新和完善，共同推動元宇宙的健康發(fā)展。五、結(jié)論隨著科技的飛速發(fā)展和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的崛起，元宇宙的概念日益引起全球范圍內(nèi)的關(guān)注和討論。通過對元宇宙生成邏輯的深入剖析，我們可以看到，元宇宙的生成并非偶然，而是科技進(jìn)步、社會需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面因素共同作用的結(jié)果?？萍歼M(jìn)步為元宇宙的生成提供了堅實的技術(shù)支撐。從云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能到虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈等前沿技術(shù)的融合與發(fā)展，為元宇宙的構(gòu)建提供了無限可能。這些技術(shù)的不斷創(chuàng)新和突破，為元宇宙的生成提供了強(qiáng)大的技術(shù)動力和支撐。社會需求是元宇宙生成的內(nèi)在動力。隨著人們對數(shù)字化生活的需求不斷增長，對虛擬世界的探索和體驗也愈發(fā)深入。元宇宙作為一種全新的數(shù)字化生活空間，滿足了人們對社交、娛樂、教育、工作等多方面的需求，成為了人們數(shù)字化生活的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為元宇宙的生成提供了廣闊的市場空間。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，元宇宙作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其市場規(guī)模和潛力巨大。元宇宙的生成也促進(jìn)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)增長提供了新的動力。元宇宙的生成是科技進(jìn)步、社會需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面因素共同作用的結(jié)果。未來，隨著技術(shù)的不斷創(chuàng)新和社會需求的不斷增長，元宇宙的發(fā)展將更加廣闊和深入。我們也需要關(guān)注元宇宙生成過程中可能出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)，如隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)安全、虛擬與現(xiàn)實的界限等，以實現(xiàn)元宇宙的健康、可持續(xù)發(fā)展。參考資料：隨著科技的飛速發(fā)展，我們正在步入一個全新的數(shù)字時代，即"元宇宙"時代。元宇宙，這個源自希臘語名詞的詞匯，意指“超越宇宙”，它是一種集成了物理現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實和虛擬現(xiàn)實的新型數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，人們可以自由探索、創(chuàng)造和交互，同時，這個系統(tǒng)也催生了一種全新的資本形式——元宇宙數(shù)字資本。元宇宙數(shù)字資本的生成源于其獨特的生成邏輯。元宇宙是一個高度開放和自由的空間，它允許用戶在其中進(jìn)行無限的創(chuàng)造和交互，這種創(chuàng)造和交互的過程就為數(shù)字資本的生成提供了基礎(chǔ)。由于元宇宙的全球性和實時性，它能夠?qū)崿F(xiàn)資本的快速積累和高效流通，從而進(jìn)一步推動了數(shù)字資本的形成。然而，隨著元宇宙數(shù)字資本的不斷發(fā)展，其帶來的風(fēng)險也開始顯現(xiàn)。因此，對元宇宙數(shù)字資本進(jìn)行風(fēng)險治理就顯得尤為重要。我們需要建立完善的相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范元宇宙數(shù)字資本的運作，防止出現(xiàn)法律漏洞或監(jiān)管不力的情況。我們需要提高公眾對元宇宙數(shù)字資本的認(rèn)識和警惕性，通過教育和宣傳，使公眾了解并識別可能的風(fēng)險。我們需要對元宇宙平臺進(jìn)行嚴(yán)格的管理和監(jiān)督，防止平臺出現(xiàn)惡意行為或侵犯用戶權(quán)益的行為。元宇宙數(shù)字資本是數(shù)字時代的一種新興資本形式，它具有極大的潛力和影響力。然而，與此它也帶來了新的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。因此，我們需要對其進(jìn)行深入的研究和有效的治理，以確保其健康、穩(wěn)定的發(fā)展，同時保護(hù)用戶的權(quán)益不受侵犯。只有這樣，我們才能真正利用元宇宙數(shù)字資本的力量，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。在早期希臘哲學(xué)中，宇宙論的思考占據(jù)了重要的地位。這一時期的哲學(xué)家們不僅試圖理解宇宙的起源，更進(jìn)一步地探索了宇宙的生成過程。他們的思考并非孤立的，而是呈現(xiàn)出一種邏輯的發(fā)展，逐步深化和完善了人類對宇宙的理解。早期的希臘哲學(xué)家，如泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克利特等，首先關(guān)注的是宇宙的起源問題。他們認(rèn)為，世界并非無中生有，而是由一種或多種基本元素或原理所構(gòu)成。例如，泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原，阿那克西曼德則提出無定是萬物的本原，而赫拉克利特則認(rèn)為火是世界的本質(zhì)。這些哲學(xué)家試圖尋找宇宙的起點和原理，奠定了宇宙起源論的基礎(chǔ)。然而，隨著思考的深入，一些哲學(xué)家開始從關(guān)注宇宙的起源轉(zhuǎn)向了宇宙的生成過程。最具代表性的是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了“理念世界”和“現(xiàn)實世界”的理論，認(rèn)為理念世界是完美的、永恒的，而現(xiàn)實世界則是理念世界的摹本，是通過分有和模仿理念世界而產(chǎn)生的。亞里士多德則更進(jìn)一步地提出了一種生成論，認(rèn)為世界是由質(zhì)料和形式所構(gòu)成的，質(zhì)料是潛在的存在，而形式則是使質(zhì)料得以實現(xiàn)的條件。在希臘哲學(xué)的后期，生成過程論逐漸成為了主流觀點。這一時期的哲學(xué)家們開始更深入地探討宇宙是如何生成的，以及宇宙生成過程中的各種因素和關(guān)系。例如，斯多亞學(xué)派認(rèn)為世界是由一種普遍的理性原則所支配的，這種理性原則是宇宙生成和運行的原因。而伊壁鳩魯學(xué)派則更注重原子論，認(rèn)為宇宙是由原子所構(gòu)成的，原子的不同排列和運動構(gòu)成了宇宙中的各種事物?？偨Y(jié)來說，早期希臘宇宙論的發(fā)展是從關(guān)注宇宙的起源到探索宇宙的生成過程的一種邏輯深化。這一發(fā)展過程不僅反映了人類對宇宙理解的進(jìn)步，也為我們提供了理解世界的新視角和方法。從希臘哲學(xué)中，我們可以看到人類思考的不斷深化和拓展，以及人類對世界的理解和把握的不斷加強(qiáng)。元宇宙，這個概念在近年來逐漸升溫，成為了科技、媒體和產(chǎn)業(yè)界熱議的話題。那么，元宇宙的生成邏輯是什么呢？我們需要理解元宇宙的定義。元宇宙通常是指一個由無數(shù)個3D虛擬世界組成的網(wǎng)絡(luò)，用戶可以在其中進(jìn)行各種活動，如社交、游戲、創(chuàng)作、交易等。這個網(wǎng)絡(luò)不僅包含了各種虛擬空間，也連接了現(xiàn)實世界和虛擬世界，使用戶可以在兩者之間自由切換。技術(shù)進(jìn)步：元宇宙的發(fā)展離不開技術(shù)的進(jìn)步。隨著VR/AR、云計算、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，元宇宙的構(gòu)建變得更加可行。這些技術(shù)提供了沉浸式的體驗、高效的計算和數(shù)據(jù)處理能力，以及更加智能化的交互方式，使得元宇宙能夠為用戶提供更加豐富和真實的體驗。用戶需求：隨著人們生活水平的提高和娛樂方式的多樣化，用戶對于虛擬世界的體驗需求也越來越高。元宇宙能夠滿足用戶的這種需求，提供更加多樣化的互動方式和更加真實的體驗感，從而吸引了大量用戶的關(guān)注和參與。商業(yè)機(jī)會：元宇宙的發(fā)展也帶來了大量的商業(yè)機(jī)會。通過在元宇宙中開設(shè)虛擬商店、舉辦虛擬活動等方式，企業(yè)可以吸引更多的用戶和消費者，促進(jìn)品牌推廣和產(chǎn)品銷售。同時，元宇宙中的數(shù)字資產(chǎn)交易也帶來了新的商業(yè)模式和機(jī)會。元宇宙的生成邏輯是基于技術(shù)進(jìn)步、用戶需求和商業(yè)機(jī)會等多個方面的因素共同作用的結(jié)果。隨著元宇宙技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，我們相信元宇宙將會在未來發(fā)揮更加重要的作用，為用戶和企業(yè)帶來更多的機(jī)會和價值。宇宙生成論(cosmogony)又稱早期自然哲學(xué)在公元前四百多年的《老子》中已有出現(xiàn)“有物混成，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母?！薄队形锘斐伞烦鲎岳献拥摹兜赖陆?jīng)》第二十五章。宇宙生成論在公元前四百多年的《老子》中已有出現(xiàn)“有物混成，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。”早在先秦時古人就開始了對宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術(shù)》上、下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》)為代表的翟下道家的“精氣”說將老子的宇宙論思想向縱深度發(fā)展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現(xiàn)了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強(qiáng)烈道家色彩的宣夜說、混天說。我國古代討論宇宙結(jié)構(gòu)的三大學(xué)派—蓋天說、渾天說和宣夜說中，只有宣夜說以鮮明的立場闡述了宇宙的無限性，但是由于儒家的阻撓，這個學(xué)說一直沒有受到應(yīng)有的重視。宣夜說是我國歷史最有卓見的宇宙無限論思想。與渾天說、蓋天說的西方古代的地心說、哥白尼的日心說將天體看作一個堅硬的球殼部不同，宣夜說認(rèn)為大道演化的宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運動。日月星辰的運動規(guī)律是由它們各自的特性決定的，絕沒有堅硬的天球或本輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀念，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，并且進(jìn)一步認(rèn)為連天體自身、包括遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成的。這些看法與現(xiàn)代天文學(xué)的結(jié)論有著驚人的相似，這是非常難得的。此說相傳出自殷代?！堕L廬子》認(rèn)為日月星辰也是由氣組成的，只不過是發(fā)光的氣?！读凶犹烊稹吩疲骸叭赵滦撬抟喾e氣中之有光耀者。”人們熟知的道家成語故事“杞人憂天”講的就是這個問題。據(jù)《列子·天瑞》篇記載，有位杞國人聽說日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者?！眲耔饺说娜?，提出了“日月星辰亦積氣中之有光耀者?！奔床坏炜粘錆M氣體，連日月星辰也是氣體，只不過是發(fā)光的氣體。后來的宣夜說學(xué)者還提出地體會壞，天地也會壞，但是用不著擔(dān)憂?？芍拐f認(rèn)為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。戰(zhàn)國時期的《莊子·逍遙游》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠(yuǎn)難道沒有極限嗎？用提問的方式表達(dá)了自己對宇宙無限的認(rèn)知。莊子還用湯與棘的對話表達(dá)了自己對宇宙無限的認(rèn)定：“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？棘曰：‘無極之外，復(fù)無極也?！奔瓷舷滤姆接袠O限嗎？沒有極限之外還是沒有極限。戰(zhàn)國時代的宋鈃、尹文學(xué)派也是認(rèn)為，宇宙萬物都是由“氣”或“精氣”構(gòu)成的，如《管子·內(nèi)業(yè)》所說：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”即宇宙萬物的本原為“氣”。陰氣陽氣相互作用，在地化生五谷，在天為日月星辰。陰氣陽氣充塞于天地之間，稱之為鬼神；懂得陰氣陽氣運行規(guī)律的人，稱之為圣人。氣有時光輝照耀，好象升騰在天；有時隱而不現(xiàn)，好象沒入深淵；有時滋潤柔和，好象潛伏入海；有時高不可攀，似在峻嶺重山。宣夜說認(rèn)為，氣無處不在，是化生天地萬物的本原。日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也可以看到宣夜說的某些思想痕跡。例如，《六微旨大論篇》云:“天之道也。如迎浮云。若視深淵。視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。”‘，’這里對天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘視深淵”，又說是“莫知其極”。這些說法與郝萌所傳的宣夜說頗相近。又如《五運行大論篇》載:黃帝問:地是最下的嗎?岐伯說:地只是在人的下面，在太虛的中間。黃帝又問:太虛是空的，地是怎么停在中間的呢?岐伯說:‘“大氣舉之也?！薄病摮錆M大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飄浮在其中。這種觀點與宣夜說觀點相一致?！稌x書·天文志》記載了：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：‘天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、鎮(zhèn)星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也?！奔刺鞗]有形質(zhì)，仰頭觀望，又高又遠(yuǎn)沒有極限，眼睛艨瞀而無法看清楚，故天蒼蒼。比如向四圍遠(yuǎn)望之黃山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也沒有實體。日月眾星，自然浮生在虛空之中，其運行其留止全都須氣來維系。所以七曜或者流逝或止住，或者順行或者逆行，伏藏與顯現(xiàn)沒有常規(guī)，進(jìn)與退不走相同的路徑，是因為沒有根系，所以各不一樣。北極常居其所，北斗不與眾星向西隱沒。攝提、鎮(zhèn)星全都向東運行行，日行一度，月行十三度，遲緩與迅疾任隨其性，其沒有根系明顯地可以知道。如果被綴附于天體，則不能夠如此。也就是說，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由氣統(tǒng)攝著。如果綴附在天殼上，則不能如此游動。《晉書·天文志》還記載了東晉虞喜《安天論》所說：“言天體者三家，渾、蓋之術(shù)具存，而宣夜之法絕滅，有意續(xù)之而未遑也。”即論述天體的有三家，渾、蓋之學(xué)術(shù)都存在，而宣夜學(xué)說卻絕滅了，有心補(bǔ)遺接續(xù)這一學(xué)說卻沒有閑暇做到。虞喜還說：“宣，明也；夜，幽也。幽明之?dāng)?shù)，其術(shù)兼之，故曰宣夜。”宣，是明；夜，是幽。幽明之?dāng)?shù)，其學(xué)術(shù)兼而有之，故稱“宣夜”。楊泉在《物理論》中進(jìn)一步指出：“夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉?！边€認(rèn)為銀河也是氣，并從中生出恒星來，“氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉?！彪m然宣夜說是一種十分先進(jìn)的宇宙學(xué)說，但沒有數(shù)學(xué)模型，實用價值不大。在中國歷史上有兩種宇宙模型，一種是蓋天說，一種是混天說。道家屬于混天說，儒家屬于蓋天說。而“蓋天說”就是天圓地方，所以所有的皇宮都按照這種結(jié)構(gòu)來建造的?！鹅`憲》認(rèn)為，大道演化的宇宙最初是一派無形無色的陰的精氣，幽清寂寞。這是一個很長的階段，稱為“溟滓”。這一階段乃是道之根。從道根產(chǎn)生道干，氣也有了顏色。但是，“渾沌不分”，看不出任何形狀，也量不出它的運動速度。這種氣叫做“太素”。這又是個很長的階段，稱為“龐鴻”。有了道干以后，開始產(chǎn)生物體。這時，“元氣剖判，剛?cè)崾挤?，清濁異位，天成于外，地定于?nèi)”。天地配合，產(chǎn)生萬物。這一階段叫做“太玄”，也就是道之實?！鹅`憲》把宇宙演化三階段稱之為道根、道干、道實。在解釋有渾沌不分的太素氣時引了《道德經(jīng)》里的話：“有物混成，先天地生。”這些都說明了《靈憲》的宇宙起源思想，其淵源是老子的道家哲學(xué)。張衡繼承和發(fā)展了中國古代的思想傳統(tǒng)認(rèn)為宇宙并非生來就是如此，而是有個產(chǎn)生和演化的過程。張衡所代表的思想傳統(tǒng)與西方古代認(rèn)為宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻和現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說的精神有所相通。史蒂芬·霍金曾經(jīng)在《時間簡史》第一章中說到：“一套完整的統(tǒng)一理論的發(fā)現(xiàn)可能對我們種族的存活無助，甚至也不會影響我們的生活方式。然而自從文明開始，人們即不甘心于將事件看作互不相關(guān)而不可理解的。他們渴求理解世界的根本秩序。今天我們?nèi)匀豢释?，我們?yōu)楹卧诖耍课覀儚暮味鴣?？人類求知的最深切的意愿足以為我們所從事的不斷的探索提供正?dāng)?shù)睦碛?。而我們的目?biāo)恰恰正是對于我們生存其中的宇宙作完整的描述?！钡?，說是這么說，而我還是懷疑，沒有一種現(xiàn)實意義，即使是“一套完整的統(tǒng)一理論”，那人們究竟有多少可能性去興趣它呢？即，人們是渴求理解世界的根本秩序，但是，如果在不知道我們自然統(tǒng)一論的現(xiàn)實意義的情況下，現(xiàn)實中究竟有多少人能夠以求知的、最深切的意愿，來為“我們所從事的不斷的探索提供正當(dāng)?shù)睦碛伞?？何況，我相信的是，一切科學(xué)理論的根本性本質(zhì)，可能只在于它的現(xiàn)實性意義，而不是在于它的真理性如何。黃帝學(xué)說是一個非常系統(tǒng)性的文化起始，有一以貫之的統(tǒng)一的邏輯體系。其后的<易經(jīng)>是研究和預(yù)知宇宙萬物周期規(guī)律變化的學(xué)問。因而提出了“一陰一陽之謂道”的自然規(guī)律；“陰陽不測之謂神”的測不準(zhǔn)原理。量子力學(xué)大家玻爾提出的“互補(bǔ)”性理論曾受到《周易》的啟示也絕非偶然。這在〈黃帝經(jīng)〉中明白不過的立論：“亙先之初，道同大（太）虛，虛同為一，亙一而止。茫茫昧昧，未有明晦。神微周盈，精靜必熙。故未有以，萬物莫以”。說明是“道”的一切顯示都產(chǎn)生于“陰陽象數(shù)（正負(fù)）”差異消長“中態(tài)位移”的原動力，是現(xiàn)代自然系統(tǒng)所揭示出的“同化異構(gòu)”或“同構(gòu)異化”體制，并從這種體制中找到人們不易顯見的常在要素，如陰陽、有無、正負(fù)、虛實、盈虧、漲落、消長、剛?cè)帷⒌湼?、體用、宏觀與微觀、精神與物質(zhì)、過程狀態(tài)與結(jié)構(gòu)實體，功形于上與功形于下等的偶聯(lián)互補(bǔ)和諧承制關(guān)系，其關(guān)系的根本實在落腳點是“道物的相互作用”,這些都是唯物論無法完整揭示而出的課題,也是唯道論難以理解的癥結(jié)所在。因此，對“黃、周、老”的優(yōu)選思想的“道”是可以用言語來表述的，但是，“道”既可指定于個例事物、又不可固定于那個具體事物的那個“道”；也是說可以在具體的事物之中或也可在具體事物之外而變動不居。要常從“無”的過程中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪,“無”是時空的功信過程流;“有”是事物本體。是真正的智慧理性、邏輯的一種體驗方式，只有通過得“道”的方法才能悟到“道”。另外還有地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)的橢圓形軌道等,這些都是“道物一體”性的協(xié)同互補(bǔ)承制的相互生化作用的自我調(diào)控，這是《老子》和《莊子》其實說了而又不愿明說的“道”，而黃帝在〈黃帝經(jīng)〉中早已言過：“故無有形，大同有名。天弗能覆，地弗能載”?？梢哉f《周易》講的卦爻變易與交易，是陽正陰負(fù)在多維網(wǎng)絡(luò)立體時空層次的事物互易(正易負(fù)、負(fù)易正)“有無”過程的作用，也即是天地陰陽造化萬物的過程。如此，“哲學(xué)是以邏輯學(xué)同時又關(guān)聯(lián)到了辯證法二者協(xié)同互補(bǔ)上對自然和社會課題的說理”，我們都可以納入廣義上的“道物辯證法”思想之中，以“理”構(gòu)成謀事成功的先決性前提為條件，是名之“道與物”的關(guān)聯(lián)作功。如是，這就產(chǎn)生了相互統(tǒng)一的“效應(yīng)場作用”，是“事物相互生化作用的控制中心”，為中國上下五千年文明長河滔滔不息的歷史源頭，作為一般系統(tǒng)性的“自然生態(tài)哲學(xué)”的基礎(chǔ)非常的可靠。在“道和物”于一元化的狀態(tài)中，表達(dá)復(fù)合體可被理解為多種有機(jī)生成部分（宏觀與微觀、正陽與負(fù)陰等）的關(guān)聯(lián)。只有在“事物相互作用”的作功過程狀態(tài)中才能得到顯見。同樣，宏觀與微觀之間、主觀與客觀之間、心與物之間、正陽與負(fù)陰之間、結(jié)構(gòu)和功能之間、形態(tài)與生理之間的“偶聯(lián)協(xié)同”是基于有機(jī)體的“活態(tài)”，可以把生物的自我調(diào)控現(xiàn)象，看作是通過對有機(jī)體“中態(tài)有序”的維持“公約度量”，從而獲得個體獨立性自穩(wěn)自約與周圍環(huán)境連續(xù)性適應(yīng)變化“換能”與“互通有無”的強(qiáng)力保證。表現(xiàn)型是通過隱在基因所攜帶的密碼的相互作用以及其自身所遇到的相關(guān)條件從基因型基礎(chǔ)上建立起來的。拉茲洛就說：“生物系統(tǒng)中的等級組織……例如，如果社會學(xué)家聲稱他們的模型具有相互依賴和自我維持的特性，那么他們必定意味著模型解釋的人類關(guān)系網(wǎng)絡(luò)顯示了這些特性”。近幾十年來，世界各國的有識之士越來越重視中國古老的傳統(tǒng)文化；不斷召開有關(guān)《周易》和《老子》等傳統(tǒng)文化的國際學(xué)術(shù)會議，中國的先哲所著的《黃帝經(jīng)》、《周易》與《老子》也成為世界上哲學(xué)家們研究的熱點。歸根結(jié)底，功形于上與功形于下、主觀與客觀、有與無、唯心與唯物、陰與陽、正能態(tài)與負(fù)能態(tài)、正離子與負(fù)離子等都統(tǒng)一為“道物論”，是無須人為地明確剝離的彼此。莊周十分明確地認(rèn)識到空間與時間的無限性，“道”的永恒性?！独献印氛f：“天下萬物生于有，有生于無”的“偶聯(lián)”，是“鍋補(bǔ)與補(bǔ)鍋”性的擇優(yōu)供需應(yīng)位，即為宇宙本原“有”和“無”的互補(bǔ)互通過程中維持在0位上下左右的中態(tài)（-1n—0—+1n）標(biāo)量規(guī)范穩(wěn)態(tài)有序公約度閾值的象數(shù)；0道上下左右的馳緩出入升降中態(tài)（-1n—0—+1n）標(biāo)量公約度閾值的象數(shù)，是正陽負(fù)陰“和諧互補(bǔ)、偶聯(lián)承制”不顯性的穩(wěn)態(tài)有序的宇宙自然常數(shù)，正是“萬物負(fù)陰而抱陽、沖氣而為和”的原理。所以“哲學(xué)的真義”就是“外察內(nèi)審性踐行”的象數(shù)方法學(xué)結(jié)論，“哲學(xué)的意義”也許不是體現(xiàn)在“過余思辯”或“可控條件”為前提上的人為立論，更主要的是體現(xiàn)在“道物論”的“協(xié)同互補(bǔ)、和諧承制、關(guān)聯(lián)一體”的“有機(jī)復(fù)合體”上。所以李約瑟就說：“中國人的思想和傳統(tǒng)哲學(xué)在許多方面都比基督教徒的世界觀更和現(xiàn)代科學(xué)合拍”。早在1930年科爾沃講演《東方和西方》中，薩頓就明確斷言，“新的啟示可能會，并且一定會來自東方”。但是在長期的科學(xué)人文環(huán)境的探索中，人們卻很少論及東方的先秦文化，而許多國人大家還是跟著人家的屁股后面，總是證論著既往過時的或糾纏不清的西方文化。當(dāng)代新文化觀的人們在重新解讀著古代先秦的哲學(xué)思想，并由現(xiàn)代科學(xué)重新揭示出來的世界觀。黎凱旋與科學(xué)家經(jīng)十多年的討論總結(jié)出《易經(jīng)》所蘊涵的若干“宇宙最高原理”：對稱原理、協(xié)同原理、層次原理、互補(bǔ)原理、循環(huán)原理、穩(wěn)態(tài)原理、秩序原理、承制原理等等，這些用現(xiàn)代語言表述的原理在歷史上先秦道家的著作中，曾以各種不同的形式闡發(fā)過。而在當(dāng)代學(xué)者的著作中又通過重新評價，使這些古人的睿智煥發(fā)出新的光輝。盧約瑟和他的學(xué)生們就說過：“原子是縮小了的太陽系，電子不停地圍繞著那個很小很重的核心在運轉(zhuǎn)，最小的原子竟然同龐然大物太陽系的構(gòu)造原理一致”。既然公認(rèn)“原子與太陽系構(gòu)造原理一致”，那么是“一元本體”的法則無疑了，總的政策方針已經(jīng)有了，在困難的“功形于中”面前就存在著容易，容易的方面是“功形于上”與“功形于下”的構(gòu)造原理一致，人們應(yīng)該在有機(jī)整合“功形于中”方面多做文章，把整合做到位。是物得沒得道的問題，有道的物就動了，有道的文章也受用，一塊原礦不經(jīng)煅煉就制不成有道的物，火箭飛船有道才起到騰空萬里的作用。能夠是這樣，表現(xiàn)簡單的事物也就存在著不簡單了，那時的人也就是“神”了。從簡單方面來看問題是“法于自然、和于術(shù)數(shù)；法于陰陽、和于數(shù)理”的法則原理。E-靳特西說：“我們站在一個新的偉大綜合的開端上，相應(yīng)的狀態(tài)結(jié)構(gòu)不是主題，而許多層次的相互關(guān)聯(lián)的自組織動力學(xué)才是主題。現(xiàn)在，我們有可能把進(jìn)化看成是物質(zhì)能量、信息、復(fù)雜意識和自我反思一樣的集合體”。而科學(xué)在一個相當(dāng)長的時期中拋棄了整體論的觀念，采用了還原論的觀點，科學(xué)是進(jìn)步了，卻給予人們一個不夠全面、完善、真實的自然圖景，于局部是明晰到了一定需要的程度，但在整體上是散亂無彰的。為此，愛因斯坦如是說：“不能在邏輯上進(jìn)一步簡化的基本概念和基本假設(shè)組成理論的根本部份，它們不是理性所觸動的，一切理論的崇高目標(biāo)，就在于使這些不能簡化的元素盡可能的簡單……”。李政道教授在《科學(xué)與藝術(shù)》一書中說過：“自然在其本身定律中具有自我展示美的設(shè)計，也就是物理定律的對稱性與和諧性，有著樸素簡單的樸素美”。按拉茲洛的說法是“只有一種實體的實在，那就是潛能量”。在太陽系的實在，以作者的認(rèn)知就是地球繞著太陽運動的橢圓形軌道，從物質(zhì)上看是地球與太陽等的相互作用，由于相互作用之后而產(chǎn)生的橢圓形軌道，才產(chǎn)生了時空距離的差異，有了差異就有了漲幅與落差的消長因素，也就有了地球上的萬物，這是統(tǒng)一力的“同構(gòu)”，消長交互作用的異化向上是“同構(gòu)”，向下為“異化”，概括起來是橢圓形軌道的盈虧消長的“同化”才表現(xiàn)自然上的“異構(gòu)”的特征，其用同化的原理所開展的復(fù)制是異構(gòu)、所以“異構(gòu)則展示紛繁”；其異構(gòu)的向高層次上的有機(jī)整合是同化，為此“同化則顯見簡單”。這種特征具有明顯的既簡單而又復(fù)雜的一致有序性，是一種因果關(guān)系。由于因果關(guān)系的逐級出現(xiàn)，當(dāng)前處于統(tǒng)領(lǐng)地位的人們僅見其復(fù)雜性的層面，而忽視了其一致有序性和簡單性的關(guān)鍵作為，也是因為其簡單性不予深究，一直把其當(dāng)成唯心論和形而上學(xué)的“課題”對待，而去窮研形而下學(xué)的唯物論，遇到了缺乏背景性的碰壁，只得抬頭遼觀背景的為實奇妙，沒想到真因為其簡單而隱幽著妙不可言的潛機(jī)。也就人為地從背景為起始把其分解為不同層次的結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)是次序排列著，那就把其定為系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)或是等級結(jié)構(gòu)更為確切，這個結(jié)構(gòu)不僅是自然的，也是人類社會的，無所不有。自然在設(shè)計和加工物質(zhì)，是自然系統(tǒng)程序意識的存在，存在也決定了意識的程序，這是人們?nèi)绾我钥v攬全局的視野解決存在的問題，由于當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，大多數(shù)的物質(zhì)按其道的原理可以人為地仿生加工完善，簡單的例子是房子是按照人們的需求任務(wù)目的而建造的，首先是由需要才由思想意識的判斷為出發(fā)點決定而產(chǎn)生的意識，由思想本體與工具本體的相輔相成的有無互補(bǔ)才解決的需求。法天道以立人道，以人道印證天道?，F(xiàn)今的自然科學(xué)者們都共同呼吁：“只要完整地認(rèn)知了人的生成發(fā)育機(jī)制，也就能真正地認(rèn)識宇宙自然的生成原理。”這同中國古人的“天人合一”的思想是相符合的。人類進(jìn)化史就鑄就在我們的身體里，人本身就含有大邏輯的智慧。所以有時人的下意識，本能反應(yīng)，自然狀態(tài)，情緒表現(xiàn)，生理功能，還有好些我們稱之為低級的東西，比科學(xué)比人所談到的大道理更具有真理性，更令人深思，耐人尋味。解讀人類自己，是與太空研究同等重要的任務(wù)，我們對自己了解得這么少，使我們?nèi)〉玫哪切┏煽儍H僅算是一些皮毛的知識積累。人之所以是人，我們不能僅僅到未來去找答案吧？我們必需要將過去與未來重疊起來研究吧?？梢哉f:我們把對過去的研究延伸多遠(yuǎn)，我們對未來的獲取就有多長。我們一般總是讓未來檢驗我們的認(rèn)識產(chǎn)品，這使我們交了不少學(xué)費，其實我們何不也用過去來檢驗？它與未來本屬同一邏輯。我不僅相信造物者沒有偷懶，我還相信進(jìn)化不拖泥帶水。我們所忽略的所謂感性層面的東西，所謂低級的我們力圖摒棄的東西很可能是極其重要的東西。本能反應(yīng)代替理智做出的擇決有時是更明智的抉擇。中華文化是一個完美的仿生體系。而其他民族文化是單極文化。由于中華文化重視系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，所以一直處于不顯眼的均衡發(fā)展中。而其他民族的文化由于單極的獨特性，不存在系統(tǒng)之間的限制，顯示了很大的自由性，所以比較顯眼，但終歸象無根之木。中國古代的圣哲已經(jīng)告訴我們“天人合一”的道理。當(dāng)今科學(xué)在不斷探索自然與生物有關(guān)相為一致的生態(tài)終極目標(biāo)。自然中的生物是從無機(jī)到有機(jī)的逐漸演化而成，由低級至高級性的生而出生是整體孕育而出生，只有完全地了解了生命的規(guī)律秩序，才能真正的理解宇宙自然，生命的意義可以追溯到無生命之中，這樣宇宙自然就不排除潛在的生命高級協(xié)調(diào)依賴化生的精神意志基礎(chǔ)，這是因為生命是尾隨宇宙自然自身的因果目的塑造的所有無形與有形性的功信和物質(zhì)的綜合體。因此，生命同他賴以生存的自然世界之間就不能人為地于以割裂，而是建構(gòu)在以“道法自然與自然法于自然”的傳遞基礎(chǔ)功信和物質(zhì)的自生化、自組織、自擇優(yōu)、自穩(wěn)定、自控制性的系統(tǒng)整體層次有序等方面的整合結(jié)果，是隨著宇宙自然時空對稱性約束自穩(wěn)和開放性自動破缺臨界位點調(diào)控漲落互換功信與物質(zhì)性的轉(zhuǎn)運代謝生化，以“天地授天地為虛、天地授生命以虛”的正負(fù)熵激活臨界位點同周圍環(huán)境、多方位的換能易物予以互補(bǔ)排納功用，形成信息自反饋、能量自催化、物質(zhì)換有無性的自約有序度自功發(fā)生，生命遺傳科學(xué)也已揭示了DNA的螺旋結(jié)構(gòu)。所以，根據(jù)天人合一理論，宇宙的結(jié)構(gòu)也是多維網(wǎng)絡(luò)層次有序的螺旋互補(bǔ)承制的自我參照、自我引導(dǎo)、自我更新、自我反饋的功信結(jié)構(gòu)！這同霍伊爾的大環(huán)境的內(nèi)穩(wěn)態(tài)體系的逐漸生化相吻合。為此，不要認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了原子就有大爆炸毀滅自然的病態(tài)錯誤次要的一面，從而忽視了生成和造福自然性的常態(tài)正確的重要的方面。其病態(tài)錯誤次要的一面的出發(fā)點是從唯物質(zhì)論證解出自然的無機(jī)性得到產(chǎn)生的尸體，從而拋開了自然中“道的精神”性有機(jī)活體的重大意義,這是把常態(tài)自然的形式邏輯顛倒為失常病態(tài)錯誤概念的偽論。而不是比利時人勒梅特于1948年提出的在美國人伽莫夫發(fā)展而來的十分荒唐可笑的大爆炸理論！勒梅特和伽莫夫真的以為上帝這個“道”如同小孩在玩鞭炮呢？一不小心就爆炸崩出了宇宙？既然有紅移現(xiàn)象就能證明宇宙在膨脹？那為什么不用藍(lán)移現(xiàn)象解釋和避而不談呢？有引力作用為什么就避而不談斥力的互補(bǔ)承制作用呢？但在同年，英國科學(xué)家邦迪（Bondi）、高爾第（Gold）和惠勒（Hoyle）提出穩(wěn)恒態(tài)宇宙模型非常的藕合于國之古人之道學(xué)和當(dāng)代生物進(jìn)化論。宇宙是多維網(wǎng)絡(luò)層次反饋弧的弦，也不是單純不斷膨脹的氣球！也有時空的自我約束。因為宇漲和宇約按統(tǒng)一場原理是對稱偶聯(lián)、互補(bǔ)協(xié)調(diào)、和諧承制性的宇胞姐弟之情。多少年來，人們認(rèn)為奇點是由引力模型過分理想化的人為產(chǎn)物，以奇點產(chǎn)生的事物只能產(chǎn)生一個無功信結(jié)構(gòu)和無穩(wěn)態(tài)秩序的宇宙自然，而宇宙自然是有條理和自組織的結(jié)果?；艚鹛岢鏊^“無知原理”之說的奇點最終不可知和完全無功信。為此，奇點是非常的混沌，并且同視界、弧弦性、磁單極等理論無法并接與關(guān)聯(lián)，如宇宙怎能在極短時間內(nèi)達(dá)到均勻態(tài)？為何在極早期就如此弧弦？顯然理論同預(yù)言不一致。宇宙是類似DNA螺旋立體結(jié)構(gòu)的不斷上升與不斷自約性沒有終點的自生化、自組織、自擇優(yōu)的自動控制。宇宙中的星系圍繞螺旋結(jié)構(gòu)的中心沿時空軸心在運轉(zhuǎn)，離開了原來的點，所以會有紅移現(xiàn)象，同時另一側(cè)也有同步的藍(lán)移現(xiàn)象，有引力作用的同時也相應(yīng)有斥力的互補(bǔ)承制作用的超統(tǒng)一場效應(yīng)的生態(tài)規(guī)則。DNA螺旋結(jié)構(gòu)是宇宙的構(gòu)成形式，很好地解釋了宇宙為什么會誕生人，因為人就是宇宙的核心，宇宙的生命，宇宙的主宰！宇宙不是大爆炸而形成，人類和宇宙也不會滅亡，宇宙是永恒的，不斷沿著時空軸和螺旋曲線前進(jìn)。不斷進(jìn)步，沒有終點！宇宙列車會永遠(yuǎn)前進(jìn)，人類就是駕駛員，這同國人的道學(xué)：“道無始終、命有死生”非常的吻合。在此，必須在這里更正一下人們存在的認(rèn)知方法論的課題：陰陽之道的根本是“零軸”的陰陽摩蕩之態(tài)，好似人們在蕩秋千的“中態(tài)公約度”擺動過程。在道的過程與進(jìn)程中，體現(xiàn)為“流動”，元氣論的基本范疇是氣。氣既是功信，又是物質(zhì)，不能分割，即道物一體。其內(nèi)涵就是純粹的轉(zhuǎn)運作功，即超越有形的、顯性的、實在的純粹物質(zhì)層面的功信流，或者言為“動量”。這是因為一氣貫穿三分，“流動”貫穿一切過程與進(jìn)程的轉(zhuǎn)運的處于無屬性狀態(tài)。而道的功信流趨陽為“+1”；趨“陰”為“-1”；趨中態(tài)為“0”。如同水的有三態(tài)皆是“水”變化的態(tài)勢：“氣”、“水”、“冰”三態(tài)只不過是水處于不同特殊演化階段的特定形態(tài)，但是“水”的性質(zhì)核心永恒不變，水在陽光下蒸發(fā)為氣體可以擺脫地球引力而升散，遇到高空0度以下的陰寒環(huán)境結(jié)冰下降成云化雨（水）的周而復(fù)始的循環(huán)轉(zhuǎn)運成為滋養(yǎng)事物的活態(tài)。所以“陰”沖“陽”與“陽”沖“陰”的不斷運動，其實都是“零”基的特殊演化階段的特定形態(tài)。用老子《道德經(jīng)》的原話來講就是：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以和”。即“生而開始死，有而受之無”。通常人們的思維都是“基1無限累加”的無機(jī)死態(tài)之和，而不是道學(xué)所崇尚的“零基左右上下逢緣”的有機(jī)活態(tài)非加和，為此該式不是等號，只能用“杠”（—）表示則為：+1n—0—1n，基“+1n”以“有”為至大，基“-1n”以“無”為至小，形成多維網(wǎng)絡(luò)性相互作用效應(yīng)場的控制中心。所以持這樣觀點的人會自然認(rèn)為：泰山為大，毫末為小，殤子為瞬，百年為壽。所以新的量子力學(xué)是基于“粒子統(tǒng)一場效應(yīng)原理”的基本觀念，就是以+1n為基礎(chǔ)的看到“道有”的物質(zhì)的這個此面，而又明確地認(rèn)知到-1n與“0基”性“道無”的始終不滅恒用的非常關(guān)鍵的彼面。所以道以“無”為至重和至大！以持這種觀念對待事物的認(rèn)知，會透徹確認(rèn)：泰山其小，毫末其大，殤子為恒，百年為瞬，在天一日，其地一年的“神話”，因為距太陽越近的星球上的生物其生命代謝率高，所以生命周期就短，對偶之就顯見其長。其實質(zhì)是高級精神思維意念力之道在創(chuàng)造物質(zhì)的原始動力，也就是預(yù)設(shè)的宇宙秩序；形成物質(zhì)其后的功信條件在前，即為《老子》的“象帝之先”的“道”先于其前而事物其后的決定因素，是同當(dāng)代人們的正確思維意向在不斷創(chuàng)造新的生活資料一致。可以這么言參加的條件與議論的方式不同，所以得出的結(jié)論也就不同，物質(zhì)的相互作用不單純是組成物質(zhì)的性質(zhì)和數(shù)量的相加，而是多種綜合功信和物質(zhì)性態(tài)的相互作用的表現(xiàn)方式，能量從高能區(qū)向低能區(qū)位移性授能、低能區(qū)向高能區(qū)位移性授信，其授信授能的速率是產(chǎn)生各種作用力的源泉，差越大其產(chǎn)生位移的速度就越大，否則就小，在0基左右升降閾值有度逢緣中就能維持事物的穩(wěn)態(tài)秩序，受到周圍的環(huán)境擾動也少，處于人們無法覺察作功狀態(tài)的掩幽過程狀態(tài)之中。以上同開普勒的三個定律相符合，從中同樣得出了同開普勒一致的知識不能單從經(jīng)驗中得出，而只能從智慧的發(fā)現(xiàn)同觀察到的事實兩者的比較中得出。那么，道無時空，又處在時空之中，“時空”是從人們的思維的過程中抽象而出的仄性標(biāo)量規(guī)范度量秩序語言，是為了更好地表達(dá)研究對應(yīng)事物的層次秩序位置。道物學(xué)與科學(xué)，元氣論虛體說與原子論本體說，在現(xiàn)代的量子學(xué)說發(fā)現(xiàn)中找到了溝通的橋梁與對話的渠道。有時候我真心的感謝量子學(xué)說的橫空出世，每每竊喜，這是新時代為迎接道物學(xué)復(fù)興鋪下的紅地毯?！疤煜履笥谇锖林笊綖樾。粔勰跉懽?，而彭祖為夭。”至大（+1n）其實是與至?。?1n）是無間的，要透徹地看本質(zhì)。其實秋毫也可以是宇宙；泰山之大（形式之巨與秋毫內(nèi)宇宙相較）也可以是毫末。也就是說不要把數(shù)學(xué)意義上的“+1”與思辯層面上“+1n與-1n”混淆了層次。數(shù)值層面的“億”（大+1n），并不一定就比思辯層面的“一”（小1）更大。因為大一與小一也是無間的，也就是說所有的一都是源于同一個整體（的流動）。零是最大值；零是最小值；零是基本值。壹是零的旋駐暫存；零是負(fù)壹與正壹的核心坐標(biāo)。動時為零，止時為正壹與負(fù)壹的標(biāo)量規(guī)范中態(tài)(-1n—0—+1n)閾值上限和下限度量。(-1n—0—+1n)三位一體，零軸體系完成。歸根結(jié)底就是這句話：有我，我即塵埃；無我，我即宇宙。道者既仗于“力”道；又憑于“勢”規(guī)。所以：秋毫之顯神威；無限象數(shù)示巨一?；A(chǔ)于既往“原子本體論”假說的既往西方宇宙學(xué)，時間觀。始終不能擺脫（+1）思想領(lǐng)域的對思維束縛！如果說：西方整個思想都是基礎(chǔ)于（+1）的應(yīng)該沒有人反對吧！不相信，就深入地去看整個西方思想體系，都是源于一個（+1）；或者說“有”；或者說“原子”；或者說“物質(zhì)”；或者說“實存在”。總之其核心，就是由（+1）而展開的。所以其宇宙論時間觀，都有著深刻的“基+1”現(xiàn)象。這里的（+1）不是完全數(shù)學(xué)意義上的（+1）考量，而是哲學(xué)意義上的（-1與+1n）。區(qū)別在于此哲學(xué)意義上的（+1n）就有規(guī)范中態(tài)(-1n—0—+1n)閾值上限和下限度的考量，只有存在“有”、“無”的所指。反之?dāng)?shù)學(xué)上的（1），是一個精確的衡量單位。而哲學(xué)意義上的（1）可以是包含（無限大與無限?。?1—0—+1）的三位一體，直白地說，就是可以是一億，也可以是負(fù)一億。有人說：“在數(shù)學(xué)上可允許的數(shù)學(xué)模型有：時間坐標(biāo)可取從零到無窮大的值的模型，時間局限于一個有限區(qū)間的模型，以及時間可取從負(fù)無窮到正無窮的所有值的模型（金吾倫選編：《自然觀與科學(xué)觀》；知識出版社1985年版，第27頁）”。這就不難理解，為什么宇宙大爆炸理論是必須由一個“奇點”開始，到一個“奇點”終結(jié)。這個假說本身就很荒謬。我們都知道，地心說，曾經(jīng)是真理，但是被日心說推翻；我們都知道，日心說曾經(jīng)是真理，但是最終為宇宙無中心說推翻。試問宇宙需要一個“奇點”（中心）嗎？我認(rèn)為不需要。因為東方的道學(xué)體系認(rèn)為世界是由“空”而來的。我們的世界觀是與西方恰恰相反的，我們的思想體系是“基0”的。西方幼稚的宇宙學(xué)，笨拙地解釋著世界，竟然還有那么多人深信不疑。其笨拙在那里呢？就在西方有缺陷的存在觀之上。西方的“基+1”世界觀，認(rèn)為“實有”才算真有，而“無有”、“隱有”卻不在其視野之中。這樣就犯了一個致命的錯誤。也就導(dǎo)致了宇宙大爆炸學(xué)說立論基礎(chǔ)的動搖。因為太易為太虛，虛之極為太空，太易未見氣而生初陰初陽，太初為氣之始，氣之始有了成陰成陽，太始形之始，太素質(zhì)之始，成陰成陽相互交感，才有了形質(zhì)的始生?！皻庑钨|(zhì)”在太空寒凝條件下的聚合為萬物，宇宙中的小行星就是由冰所凝集初生的實體，氣形質(zhì)俱才萌生。是老子稱謂的有物有信的“道生一生二生三生萬物”。道除了載功信于整個的宇宙空間外，還載功信于各個不同的多維網(wǎng)絡(luò)層次的事物本體之中，可上可下、可左可右、可東可西、可南可北也可居中，互應(yīng)關(guān)聯(lián)著呢！則是“天地交而萬物通也，上下交而其志同也；天地之道，恒久而不已也”。這是最高層次和最為原始性的物質(zhì)形成的作用機(jī)制，但物要有化，那就需要太陽的溫煦作用的參與，太陽系如果沒有太陽的溫煦作用，生命所寄托的溫度、空氣和水這三大要素?zé)o從談起。太陽是宇宙自然賦予地球上物質(zhì)存在生命力活動的福希，“陽氣若天如日、陰者藏而起亟也”?？諝夂退谔栒丈錅囟鹊淖饔孟逻M(jìn)行液氣轉(zhuǎn)化，“地氣上為云，天氣下為雨、雨出地氣、云出天氣”。而氣么樣出地、云么樣出天，內(nèi)經(jīng)中的《素問·陰陽應(yīng)象大論》沒有說出液氣互轉(zhuǎn)的過程和環(huán)節(jié)，在這里則是太陽的溫度作用把地球中的水，蒸發(fā)為氣體搬運到太空，氣體在高空中遇到寒冷凝集的作用后成為云，云的集合成形下降到地面的過程為雨。為此“水”是“氣與冰”的要素，也是物質(zhì)存生的至關(guān)因素。水屬陰、陰成形，是在太陽和太空的“陰陽互根協(xié)調(diào)和諧承制的統(tǒng)一”作用下產(chǎn)生的信息能量把“水與氣”制造成為有了生命力的活態(tài)。是“陽施正氣萬物乃生、陰為主持群形乃立”的法則作用。這既是自然易理中道物陰陽水火寒熱的正泰氣交，也是人體內(nèi)心腎水火“陰升陽降與陽升陰降”往復(fù)運動、周而復(fù)始的既濟(jì)機(jī)制，此機(jī)制是自然的漲落（消長）引發(fā)的有無自動互補(bǔ)交易才表現(xiàn)的中態(tài)有度換能，難道見到的是平衡嗎？也就是經(jīng)典所說的“天地者：萬物之上下也；陰陽者：血氣之男女也；左右者：陰陽之道路也；水火者：陰陽之征兆也；陰陽者：萬物之始也”。陰陽是由一道太極而產(chǎn)生的二，二曰陰陽，陰陽是統(tǒng)括自然屬性的水火等表征機(jī)制。那么這個天地的物質(zhì)轉(zhuǎn)化是至高層次的相互作用，是道物水火陰陽產(chǎn)生的宇宙大氣，宇宙自然大氣（道--功信）作用是至高層次性的統(tǒng)領(lǐng)其下所有事物的機(jī)制，是最為原始的原動力機(jī)制。真因為有了太陽：“天地氤氳、萬物化醇；男女構(gòu)精、萬物化生”。按理說自然應(yīng)該是先有道存、再有陰陽水火，再有土地、繼而木性植物植被的先決條件后(五行排序與一元相生必須改造之理)，才有土地的氤氳，植物的落葉和種子的落地發(fā)酵才能化醇，從無機(jī)到有機(jī)，自然賦予天干地支（RNA與DNA）的遺傳信息，有機(jī)給予蛋白質(zhì)、脂肪、糖類、維生素類等的化合后不斷的成形，于天地道物陰陽的“氣交”之中（有此機(jī)制的星球才有生命，否則是枉然）的周而復(fù)始循環(huán)地“有無互易轉(zhuǎn)運化生”，所以人就是自然之子，人體也就是一個小宇宙。人類從出生及到整個生命過程、無不刻錄著“天地道物陰陽程序系統(tǒng)”的遺傳基因的密碼，同時也受到“天干”與“地支”網(wǎng)絡(luò)周期時空距離差異“統(tǒng)一場效應(yīng)”的制控作用，才從原生質(zhì)——細(xì)胞——組織——器官——系統(tǒng)——以物組道、用道（呼吸道、消化道、血循道、神經(jīng)經(jīng)絡(luò)道、泌尿道等）組物性的有機(jī)生物與人體。我們在這里簡略地論述了宇宙的初生的機(jī)制，說明了有機(jī)人體生發(fā)的過程，具有系統(tǒng)科學(xué)者認(rèn)同的“天人相應(yīng)”原理，那么“宇宙的生成論”就成立了?？陀^現(xiàn)象是一切真實存在的客觀事物的集合。大到星系,小到質(zhì)子、中子乃至夸克皆屬于客觀現(xiàn)象的范疇?？陀^現(xiàn)象的產(chǎn)生就是一切事物之本的產(chǎn)生,由此探究生成萬物的客觀規(guī)律也就彰顯了?？陀^現(xiàn)象的生成過程描述了客觀現(xiàn)象是由整體性為一的無數(shù)個單元虛體，生成無數(shù)個單元實體，再由單元實體向單元虛體轉(zhuǎn)化的一個周期性的封閉式過程?；蛘哒f，客觀現(xiàn)象的生成過程就是單元體的自身聚合和膨脹相互轉(zhuǎn)化的過程。單元體，或稱絕對個體，是指構(gòu)成客觀現(xiàn)象最小的基本單元，所有的客觀現(xiàn)象由其組合變化產(chǎn)生，不能再分割的唯一性基本個體?？陀^現(xiàn)象的生成過程歷經(jīng)四個時期，成為一個完整的周期性變化，由此不斷循環(huán)，永無止境的延續(xù)發(fā)展。(一)原始期?？陀^現(xiàn)象原始期是一個類似于膨脹到極至的氣球體，我們稱之為虛球體，但虛球體并不是真正意義上的氣球體。是由總量有限的無數(shù)個唯一性元素單元體層疊構(gòu)成。單元體之間除了里外間距不同外，其形體、大小、相鄰零間距、屬性等所有特征完全一致。單元體的體性以其最虛形態(tài)存在，體形以其既不是最大也不是最小，而是常態(tài)中性形態(tài)存在，并且此時期的所有單元體為絕對靜止?fàn)顟B(tài)。我們把這一時期的唯一性元素構(gòu)成的單元體稱之為物源，或虛物，意即物質(zhì)之源。由于單元體之間的同一性，決定了客觀現(xiàn)象原始期體現(xiàn)整體為一的特性。單元體之間唯一的區(qū)別是位居虛球體里（中心點）的單元體與位居虛球體最外層的單元體之間的距離遠(yuǎn)近不同。虛球體中心點的物源離虛球體邊緣的物源距離最長。原始期的基本特征：一是客觀現(xiàn)象整體是一個充滿了虛物的球體，構(gòu)成總量的虛物是有限的，并且是一個不分彼此的統(tǒng)一體。二是客觀現(xiàn)象整體為絕對的靜止?fàn)顟B(tài)，沒有任何運動的軌跡，時間和空間凝固為一體。這一時期的客觀現(xiàn)象是一個恒靜狀態(tài)的事實現(xiàn)象。三是構(gòu)成虛球體的元素為單一性，不存在兩種及以上的元素，且個體體性為最虛，體型狀態(tài)為中常態(tài)。(二)聚合期。聚合期是單元虛體向自我中心聚合收縮，致使整體唯一的客觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)閷哟畏置?、單元體相鄰之間改變了零間距的過程。這一過程既包含收縮形成單元體體形最小狀態(tài)過程，又包含體形由最小狀態(tài)發(fā)展為中常態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。同時，單元體體性發(fā)生改變，由自身虛體生成實體。當(dāng)單元體自身體性由最虛生成最實時，單元體停止聚合運動，處于靜止?fàn)顟B(tài)，此時單元實體的體形亦是以其常態(tài)中性存在。聚合期打破了靜止的原始期虛物狀態(tài)，轉(zhuǎn)變結(jié)果為靜止的聚合期實物狀態(tài)。聚合期的基本特征：一是客觀現(xiàn)象是一個單元體自身聚合變化時期，即單元虛體的自身聚合成單元實物。二是客觀現(xiàn)象單元體是一個由靜止變化為運動，又由運動演變?yōu)殪o止的動靜互換期，這一時期的運動方向以單元體中心為基點的運動變化。三是客觀現(xiàn)象是一個形態(tài)變化期，單元虛體以中常態(tài)體積存在的原始期是一個為一的整體現(xiàn)象向單元體以中常態(tài)體積存在的層次分明、互不粘連的個體現(xiàn)象轉(zhuǎn)變，且在轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生了體形最小狀態(tài)。(三)膨脹期。膨脹期是單元實體因自身內(nèi)聚運動停止，致使單元實體中心點不再受到來自相鄰面的壓力而逐漸向外膨脹，使自身體積逐漸放大，構(gòu)成單元實體變?yōu)閱卧擉w的生成過程。這一過程同樣包含膨脹形成單元體體形最大狀態(tài)的過程和體形由最大狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹谐B(tài)的過程。膨脹期的基本特征：一是單元體由聚合能性轉(zhuǎn)變?yōu)榕蛎浤苄裕瑫r，外壓力遺痕逐漸消失，單元實體由靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄騿卧擉w生成的運動狀態(tài)。二是單元體的體性由靜止時的最實體性演變?yōu)樽钐擉w性，在演變過程中，單元體由中常態(tài)體形產(chǎn)生了最大體形，又由最大體形發(fā)展為最虛的中常態(tài)體形。(四)還原期。還原期是一個單元體膨脹為極至的虛體,因外向膨脹力漸漸失去后續(xù)力并處于停止?fàn)顟B(tài)的時期。此時期生成的產(chǎn)物與原始期的單元虛體一致，體性以最虛和靜止?fàn)顟B(tài)存在。還原期的基本特征:一是膨脹力停止,單元體處于靜止?fàn)顟B(tài)。二是虛球體恢復(fù)至原始期狀態(tài)。單元虛體之間還原至同一性。還原期實質(zhì)上與原始期為一個時期點，所不同的是原始期是聚合期發(fā)展的始點，還原期是膨脹期發(fā)展的終點，但始點和終點位于同一點?？陀^現(xiàn)象的生成是萬物的開端，是客觀現(xiàn)象最低級的階段，也是必經(jīng)過程。單元體自身聚散變化的運動過程，自始至終都貫穿于以后的客觀現(xiàn)象發(fā)展的任一階段中。單元體自身變化過程類似于呼吸運動，聚合為吸，膨脹為呼，客觀現(xiàn)象生成期的連貫過程就是單元體一吸一呼的完整過程。這個呼吸系統(tǒng)與人的心臟呼吸功能一致，所不同的是人的心臟肉實體構(gòu)成了呼吸功能的容器。而客觀現(xiàn)象單元體的容器是虛物凝縮后騰出的空間，我們稱之為單元真空。另外，客觀現(xiàn)象生成期的物源所發(fā)展的實體不是物質(zhì)，物質(zhì)是由兩種及其以上的元素構(gòu)成。單一元素自身的變化，只是客觀現(xiàn)象必須的簡單的聚合和膨脹過程，它還不具備生成物質(zhì)的條件。能性是單元體與生具有的，這兩種能性相交互現(xiàn)，顯性的功能為動態(tài)，隱性的功能為靜態(tài)。當(dāng)兩個功能在交替的點相遇時，且此時雙方相互作用的能性為零，兩者都處于絕對的靜止?fàn)顟B(tài)。交替點過后，則一方隱藏，另一方顯現(xiàn)。原始期和還原期的靜止單元虛體，以及聚合期的靜止單元實體就是兩個功能交替點的產(chǎn)物，能性為零。聚合期和膨脹期的動態(tài)產(chǎn)物是兩個功能的獨立體現(xiàn)。(二)體性。剛性和柔性是客觀現(xiàn)象特有的形體特性。原始期的單元體和還原期的單元體以最虛形態(tài)存在時,密度最為稀疏，故稱之為虛物，體性為柔性。由虛物聚合而成的單元體以體性最實狀態(tài)存在，密度最為緊密,我們稱之為實體。體性為剛性。單元體的實則剛、虛則柔，就是客觀現(xiàn)象特有的物體特性。客觀現(xiàn)象生成期中，聚合期的單元體是由柔變剛的發(fā)展,最終發(fā)展為以靜止?fàn)顟B(tài)存在的單元實體，體性為至剛。膨脹期單元體則是由剛轉(zhuǎn)柔的發(fā)展，到還原期以靜止?fàn)顟B(tài)存在的單元虛體，體性是至柔。體性和體形是有區(qū)別的。體性是客觀現(xiàn)象事物體的物體屬性，即密度，實和虛是體體性之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。體形是客觀現(xiàn)象事物體的體態(tài)，即體積，大和小是體形之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。體性最實，其體形并不是最小，體性最虛也不是體形最大狀態(tài)，這兩種體形都是中性常態(tài)。體性為中時，體形為最小或最大狀態(tài)。(三)態(tài)性。態(tài)性，即狀態(tài)特性?？陀^現(xiàn)象單元體的狀態(tài)特性有動態(tài)和靜態(tài)兩種,動則行,靜則恒。在單元體自身的動態(tài)變化中，包含著中心點向外拓展和最外層向中心點收縮這兩種力向