情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)符號(hào)互動(dòng)論的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想評(píng)析

情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)符號(hào)互動(dòng)論的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想評(píng)析一、本文概述本文旨在深入評(píng)析情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)視角下的符號(hào)互動(dòng)論在知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的思想貢獻(xiàn)。符號(hào)互動(dòng)論，作為一種重要的社會(huì)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)和符號(hào)系統(tǒng)在知識(shí)形成和傳遞過(guò)程中的核心作用。在本文中，我們將首先簡(jiǎn)要回顧符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展歷程，然后重點(diǎn)分析情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)如何相互交織，影響并塑造個(gè)體的認(rèn)知和社會(huì)行為。通過(guò)對(duì)這一理論框架的深入剖析，我們希望能夠更全面地理解知識(shí)在社會(huì)互動(dòng)中的生成與變遷，以及符號(hào)如何在不同的社會(huì)情境中發(fā)揮關(guān)鍵作用。通過(guò)本文的探討，我們期望能夠?yàn)橹R(shí)社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用提供新的視角和啟示。二、符號(hào)互動(dòng)論的核心觀點(diǎn)符號(hào)互動(dòng)論，作為一種重要的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，其核心觀點(diǎn)主要圍繞符號(hào)、互動(dòng)和社會(huì)行為的關(guān)系展開(kāi)。該理論認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)，人們通過(guò)符號(hào)進(jìn)行信息的傳遞和交流，進(jìn)而形成和改變社會(huì)關(guān)系。符號(hào)不僅代表著具體的事物或概念，更承載著一定的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵。在社會(huì)互動(dòng)中，人們會(huì)根據(jù)不同的符號(hào)解讀和行動(dòng)，形成復(fù)雜的社會(huì)行為。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)，符號(hào)的使用和理解是在社會(huì)互動(dòng)中不斷調(diào)整和演變的。人們通過(guò)符號(hào)的交流和互動(dòng)，不斷地構(gòu)建和重塑社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中形成和改變自身的認(rèn)知和行為。這種互動(dòng)的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、雙向的，它不僅包括了個(gè)體之間的互動(dòng)，也包括了個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)。符號(hào)互動(dòng)論還認(rèn)為，社會(huì)行為的意義并非固定不變，而是在互動(dòng)中不斷被創(chuàng)造和重塑的。人們?cè)诨?dòng)中會(huì)根據(jù)不同的情境和需要，賦予符號(hào)不同的意義，從而創(chuàng)造出豐富多彩的社會(huì)行為。這種對(duì)意義的創(chuàng)造和重塑，不僅體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也反映了社會(huì)的多元性和復(fù)雜性。符號(hào)互動(dòng)論的核心觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)符號(hào)在社會(huì)互動(dòng)中的重要作用，以及社會(huì)行為在互動(dòng)中不斷被創(chuàng)造和重塑的過(guò)程。這一理論為我們理解社會(huì)現(xiàn)象和人的行為提供了獨(dú)特的視角和方法，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。三、情境知識(shí)的概念與特點(diǎn)情境知識(shí)，作為知識(shí)社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是在特定社會(huì)情境中產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用的知識(shí)。它與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐以及文化背景緊密相關(guān)，具有動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)性和情境依賴(lài)性等特點(diǎn)。情境知識(shí)具有動(dòng)態(tài)性。它不是一成不變的，而是隨著社會(huì)情境的變化而不斷演變。在不同的社會(huì)環(huán)境下，情境知識(shí)的內(nèi)涵和外延都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)新的社會(huì)需求和發(fā)展趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)性使得情境知識(shí)能夠保持活力和創(chuàng)新性，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。情境知識(shí)具有互動(dòng)性。它是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，通過(guò)人與人之間的交流和合作得以傳播和應(yīng)用。在互動(dòng)過(guò)程中，情境知識(shí)不斷被驗(yàn)證、修正和豐富，從而不斷完善和發(fā)展。這種互動(dòng)性使得情境知識(shí)具有社會(huì)共享性，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。情境知識(shí)還具有情境依賴(lài)性。它的產(chǎn)生和應(yīng)用都受到特定社會(huì)情境的制約和影響。在不同的社會(huì)環(huán)境下，情境知識(shí)的表現(xiàn)形式和作用方式都會(huì)有所不同。這種情境依賴(lài)性使得情境知識(shí)具有多樣性和復(fù)雜性，需要我們?cè)诰唧w的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行深入分析和理解。情境知識(shí)作為一種重要的知識(shí)形態(tài)，在知識(shí)社會(huì)學(xué)中具有重要的地位和作用。它具有動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)性和情境依賴(lài)性等特點(diǎn)，需要在具體的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行深入研究和應(yīng)用。通過(guò)對(duì)情境知識(shí)的深入理解和探索，我們可以更好地理解社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。四、符號(hào)互動(dòng)論與情境知識(shí)的互動(dòng)關(guān)系符號(hào)互動(dòng)論與情境知識(shí)之間存在著緊密而微妙的互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系不僅揭示了知識(shí)社會(huì)學(xué)的新視角，也為我們理解社會(huì)互動(dòng)提供了獨(dú)特的理論工具。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)符號(hào)進(jìn)行交流和互動(dòng)，從而構(gòu)建和理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，情境知識(shí)發(fā)揮著不可或缺的作用。情境知識(shí)是人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)情境中獲得的、與情境緊密相連的知識(shí)。這種知識(shí)不僅包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，還包括社會(huì)規(guī)范、文化習(xí)俗等集體性知識(shí)。在符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程中，情境知識(shí)為個(gè)體提供了理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象的框架，使得個(gè)體能夠根據(jù)不同的情境做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。符號(hào)互動(dòng)論也對(duì)情境知識(shí)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人們通過(guò)符號(hào)交流來(lái)創(chuàng)造和維持社會(huì)關(guān)系，這種交流過(guò)程本身就是情境知識(shí)的重要來(lái)源。在符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程中，人們不僅交換信息，還交換了對(duì)情境的理解和解釋。這種理解和解釋的交換進(jìn)一步豐富了情境知識(shí)的內(nèi)涵，使得情境知識(shí)在不斷地互動(dòng)和交流中得到發(fā)展和完善。符號(hào)互動(dòng)論與情境知識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)了知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心思想。這種互動(dòng)關(guān)系不僅揭示了社會(huì)互動(dòng)的復(fù)雜性和多樣性，也為我們理解社會(huì)現(xiàn)象提供了新的視角和方法。在未來(lái)的研究中，我們需要進(jìn)一步探討這種互動(dòng)關(guān)系的具體機(jī)制，以便更好地理解和解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)。五、符號(hào)互動(dòng)論知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的貢獻(xiàn)與局限符號(hào)互動(dòng)論作為一種重要的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它在揭示社會(huì)互動(dòng)與知識(shí)生成、傳播和變遷之間的緊密聯(lián)系方面，做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，任何一種理論都有其局限性，符號(hào)互動(dòng)論也不例外。突出了社會(huì)互動(dòng)在知識(shí)生成中的作用：符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)互動(dòng)在知識(shí)生成過(guò)程中的核心地位，指出知識(shí)并非孤立存在，而是在人與人之間的互動(dòng)中得以產(chǎn)生和發(fā)展。這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)知識(shí)觀，為理解知識(shí)的社會(huì)性提供了新的視角。揭示了知識(shí)與行動(dòng)的相互依賴(lài)關(guān)系：在符號(hào)互動(dòng)論的視角下，知識(shí)與行動(dòng)是相互依賴(lài)、相互促進(jìn)的。知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)，行動(dòng)又反過(guò)來(lái)生成新的知識(shí)。這種雙向關(guān)系為我們理解社會(huì)實(shí)踐提供了有力的分析工具。提供了理解文化和社會(huì)變遷的新視角：符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，文化和社會(huì)變遷是通過(guò)符號(hào)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)符號(hào)互動(dòng)的分析，我們可以更好地理解文化和社會(huì)變遷的動(dòng)力和機(jī)制。過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀性：雖然符號(hào)互動(dòng)論重視社會(huì)互動(dòng)在知識(shí)生成中的作用，但它往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀性和解釋性，忽視了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度性因素對(duì)知識(shí)生成和傳播的影響。缺乏對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析：符號(hào)互動(dòng)論主要關(guān)注微觀層面的社會(huì)互動(dòng)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究相對(duì)較少。這在一定程度上限制了其在解釋宏觀社會(huì)現(xiàn)象時(shí)的適用性。難以進(jìn)行量化研究：由于符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)主觀解釋和微觀互動(dòng)，這使得對(duì)其進(jìn)行量化研究變得相對(duì)困難。因此，該理論在實(shí)證研究方面的應(yīng)用受到了一定的限制。符號(hào)互動(dòng)論作為一種重要的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，為我們理解社會(huì)互動(dòng)與知識(shí)生成、傳播和變遷之間的關(guān)系提供了新的視角和方法。然而，該理論也存在一定的局限性，需要在未來(lái)的研究中不斷完善和發(fā)展。六、結(jié)論在深入研究情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)，以及符號(hào)互動(dòng)論的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想后，我們可以得出以下結(jié)論。情境知識(shí)是一種深深根植于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的知識(shí)形式，它在不斷地被構(gòu)建、重塑和傳遞中，展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值和意義。這種知識(shí)與個(gè)體、環(huán)境以及社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相連，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。符號(hào)互動(dòng)論作為一種重要的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，為我們理解情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)系提供了有力的工具。它強(qiáng)調(diào)了符號(hào)在人際交往中的重要性，認(rèn)為符號(hào)是人際互動(dòng)的基礎(chǔ)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的關(guān)鍵因素。在符號(hào)互動(dòng)論的視角下，知識(shí)不再是靜態(tài)的、固定的，而是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，是人們?cè)诨?dòng)中不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造的過(guò)程。通過(guò)對(duì)比分析，我們發(fā)現(xiàn)情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。一方面，情境知識(shí)是社會(huì)互動(dòng)的重要產(chǎn)物，它反映了人們?cè)谔囟ㄇ榫持械男袨?、情感和認(rèn)知。另一方面，情境知識(shí)又對(duì)社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生著深刻的影響，它影響著人們的思維方式、行為模式和社會(huì)關(guān)系。然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到，情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)系并不是單向的，而是相互的、復(fù)雜的。情境知識(shí)在塑造社會(huì)互動(dòng)的也受到社會(huì)互動(dòng)的影響。這種相互影響的關(guān)系使得情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜和豐富。情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系不僅反映了人們對(duì)世界的認(rèn)知和理解，也影響著人們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，在未來(lái)的研究中，我們需要更加深入地探討情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)系，以更好地理解人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和特征。參考資料：知識(shí)社會(huì)學(xué)是一種探究知識(shí)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境中形成、擴(kuò)散和應(yīng)用的社會(huì)學(xué)方法論。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的框架下，情境知識(shí)和社會(huì)互動(dòng)對(duì)于理解知識(shí)在社會(huì)生活中的作用具有重要意義。本文將評(píng)析情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)符號(hào)互動(dòng)論的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想。情境知識(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的具體性和情境性，即知識(shí)是在特定的時(shí)間、空間和語(yǔ)境中產(chǎn)生的。在知識(shí)社會(huì)學(xué)中，情境知識(shí)對(duì)于理解知識(shí)的社會(huì)生命至關(guān)重要。知識(shí)的產(chǎn)生不僅依賴(lài)于個(gè)人的認(rèn)知和邏輯，而且深深地根植于社會(huì)的物質(zhì)和象征環(huán)境中。社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的背景：知識(shí)是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景下形成的，反映了特定的權(quán)力關(guān)系和社會(huì)價(jià)值觀念。個(gè)人和社會(huì)的認(rèn)知過(guò)程：知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程不僅涉及個(gè)人的感知和理解，也包括社會(huì)的集體認(rèn)知過(guò)程，如意識(shí)形態(tài)、信仰體系等。知識(shí)和行動(dòng)的交互作用：知識(shí)并非靜態(tài)的，而是與人們的行動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，這種交互作用進(jìn)一步塑造了知識(shí)的情境性。社會(huì)互動(dòng)是指?jìng)€(gè)體與他人之間的相互作用和影響，這種互動(dòng)在社會(huì)生活中無(wú)處不在。符號(hào)互動(dòng)論是社會(huì)互動(dòng)理論的一種，強(qiáng)調(diào)符號(hào)和象征在社會(huì)互動(dòng)中的作用。在知識(shí)社會(huì)學(xué)中，社會(huì)互動(dòng)對(duì)于理解知識(shí)的傳播和應(yīng)用具有重要意義。知識(shí)的傳播不僅依賴(lài)于語(yǔ)言和文字，而且依賴(lài)于社會(huì)互動(dòng)中的符號(hào)和象征。例如，人們的語(yǔ)言、行為、態(tài)度等都可以傳達(dá)特定的知識(shí)和觀念。在當(dāng)今社會(huì)，情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)之間的越來(lái)越密切。符號(hào)互動(dòng)論和知識(shí)社會(huì)學(xué)思想為理解這一現(xiàn)象提供了獨(dú)特的視角。本文將對(duì)這些理論觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，旨在揭示情境知識(shí)在社會(huì)互動(dòng)中的重要性及其對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的影響。符號(hào)互動(dòng)論是一種人類(lèi)行為、意義和符號(hào)在社會(huì)互動(dòng)中的作用的理論。該理論主張，人類(lèi)行為的意義不在于其客觀內(nèi)容，而在于個(gè)體賦予其主觀意義，這種意義在互動(dòng)中通過(guò)符號(hào)得以傳遞。符號(hào)可以是語(yǔ)言、動(dòng)作、表情或其他類(lèi)型的媒介，它們?cè)诨?dòng)中發(fā)揮了極其重要的作用。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)符號(hào)的象征性和社會(huì)性，認(rèn)為人們對(duì)事物的理解和認(rèn)知是通過(guò)符號(hào)這一媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體在特定的社會(huì)情境中，基于自身的主觀理解和期望，賦予事物特定的符號(hào)，而這種符號(hào)又會(huì)影響他人的認(rèn)知和行為，從而形成社會(huì)互動(dòng)。情境知識(shí)是指?jìng)€(gè)體在特定社會(huì)情境中獲取的知識(shí)和理解，這種知識(shí)對(duì)于個(gè)體在該情境中的行為和交往具有重要的指導(dǎo)作用。在社會(huì)互動(dòng)中，情境知識(shí)對(duì)于個(gè)體理解和處理各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題具有關(guān)鍵作用。社會(huì)互動(dòng)是指?jìng)€(gè)體與他人之間的相互作用和影響，這種互動(dòng)在很大程度上受制于情境知識(shí)。情境知識(shí)的特點(diǎn)在于其具有很強(qiáng)的社會(huì)性，它反映了特定社會(huì)文化背景下的價(jià)值觀和行為規(guī)范。在某種程度上，情境知識(shí)可以塑造社會(huì)互動(dòng)的形式和內(nèi)容，影響人際關(guān)系的建立和維護(hù)。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要知識(shí)本身的社會(huì)性和知識(shí)在社會(huì)中的作用。該領(lǐng)域的研究者認(rèn)為，知識(shí)并非純粹的客觀現(xiàn)象，而是受到社會(huì)文化、價(jià)值觀和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等多種因素的影響。在知識(shí)社會(huì)學(xué)中，情境知識(shí)的重要性得到了很好的體現(xiàn)。不同的社會(huì)文化背景和價(jià)值觀會(huì)影響知識(shí)的產(chǎn)生、傳播和應(yīng)用。同時(shí)，情境知識(shí)也反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)互動(dòng)，影響人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的理解和行為反應(yīng)。本文通過(guò)對(duì)符號(hào)互動(dòng)論和知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的評(píng)析，深入探討了情境知識(shí)在社會(huì)互動(dòng)中的作用。符號(hào)互動(dòng)論為我們理解個(gè)體如何通過(guò)符號(hào)賦予事物意義提供了理論框架，而知識(shí)社會(huì)學(xué)思想則幫助我們理解知識(shí)如何影響社會(huì)互動(dòng)以及知識(shí)的社會(huì)性。情境知識(shí)在社會(huì)互動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用。它不僅影響個(gè)體如何理解和處理社會(huì)現(xiàn)象，還決定了人們?cè)谔囟ㄇ榫持械男袨榉磻?yīng)。同時(shí)，情境知識(shí)也受到社會(huì)互動(dòng)的影響，它在一定程度上塑造了社會(huì)互動(dòng)的形式和內(nèi)容。對(duì)于未來(lái)的研究，我們建議更多地情境知識(shí)在社會(huì)互動(dòng)中的作用，并深入探討個(gè)體如何在不同的社會(huì)情境中獲取、傳播和應(yīng)用知識(shí)。我們也需要進(jìn)一步研究知識(shí)社會(huì)學(xué)在解釋和理解社會(huì)現(xiàn)象中的應(yīng)用價(jià)值，以更好地理解知識(shí)的社會(huì)性和其在社會(huì)發(fā)展中的作用。情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)、符號(hào)互動(dòng)論和知識(shí)社會(huì)學(xué)思想之間存在著密切的。通過(guò)深入研究和理解這些理論觀點(diǎn)，我們可以更好地理解和解釋人類(lèi)行為、意義和知識(shí)的社會(huì)性。符號(hào)互動(dòng)論（英語(yǔ)：symbolicinteractionism）又稱(chēng)象征互動(dòng)論，是一種主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類(lèi)群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德（G.H.Mead）創(chuàng)立，并由他的學(xué)生布魯默于1937年正式提出?！胺?hào)”是指在一定程度上具有象征意義的事物。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為事物對(duì)個(gè)體社會(huì)行為的影響，往往不在于事物本身所包含的世俗化的內(nèi)容與功用，而是在于事物本身相對(duì)于個(gè)體的象征意義，而事物的象征意義源于個(gè)體與他人的互動(dòng)（這種互動(dòng)包括言語(yǔ)、文化、制度等等），在個(gè)體應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，總是會(huì)通過(guò)自己的解釋去運(yùn)用和修改事物對(duì)他的意義。符號(hào)互動(dòng)論（symbolicinteractionism）是一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)的理論流派，又稱(chēng)象征互動(dòng)論。這一理論認(rèn)為，社會(huì)是由互動(dòng)著的個(gè)人構(gòu)成的，對(duì)于諸種社會(huì)現(xiàn)象的解釋只能從這種互動(dòng)中尋找。符號(hào)互動(dòng)論作為一種關(guān)注個(gè)體行為的社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代。它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)主體性的理論前提、關(guān)注個(gè)體間互動(dòng)行為的經(jīng)驗(yàn)研究取向。美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德（G.H.Mead）被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)創(chuàng)者，除了米德之外，托馬斯（W.l.Thomas）、庫(kù)利（C.H.Cooley）等人也對(duì)符號(hào)互動(dòng)論做出了重要貢獻(xiàn)。后來(lái)，布魯默（H.G.Blumer）和庫(kù)恩（M.Kuhn）等發(fā)展了米德的“符號(hào)互動(dòng)論”思想，并形成了以布魯默為首的芝加哥學(xué)派和以庫(kù)恩為首的衣阿華學(xué)派，他們?cè)谘芯糠椒ǖ葐?wèn)題上形成了不同的看法。符號(hào)互動(dòng)論反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)輕視行動(dòng)者主觀能動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定論，提出行動(dòng)者的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)和互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)的理論命題。其思想奠基人米德試圖探索個(gè)體思想和行動(dòng)之間的關(guān)系，發(fā)展用社會(huì)行動(dòng)解釋個(gè)體意識(shí)的社會(huì)心理學(xué)。米德吸收了實(shí)用主義哲學(xué)關(guān)于真理的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)性和行為主義心理學(xué)客觀的意識(shí)研究方法，提出根據(jù)個(gè)體的行動(dòng)、特別是能被他人觀察到的行動(dòng)來(lái)研究個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的廣義的行為主義方法，并將理解個(gè)體的行為與經(jīng)驗(yàn)置于整體的社會(huì)背景之中，發(fā)展出“社會(huì)行為主義”方法。米德之后，布魯默系統(tǒng)提出了以“符號(hào)互動(dòng)”為基礎(chǔ)的微觀社會(huì)學(xué)理論，其核心仍然是意義、自我等情境知識(shí)與社會(huì)組織的關(guān)系問(wèn)題。在符號(hào)互動(dòng)理論中，符號(hào)是基本的概念。符號(hào)是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、物品甚至場(chǎng)景等。一個(gè)事物之所以成為符號(hào)是因?yàn)槿藗冑x予了它某種意義，而這種意義是大家（相關(guān)的人們）所公認(rèn)的。文字是一種符號(hào)，它是認(rèn)識(shí)或使用該種文字的人的溝通工具。語(yǔ)言是所有符號(hào)中最豐富、最靈活的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)口頭語(yǔ)言、身體語(yǔ)言（包括表情與體態(tài)）等人們可以傳達(dá)各種意義，實(shí)現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往。物品也是重要的符號(hào)，比如?；帐且婚g學(xué)校的代表，國(guó)旗是國(guó)家的象征。一定的社會(huì)情境也具有符號(hào)的意義。比如，中國(guó)人認(rèn)為紅色代表吉祥，于是人們把婚姻的場(chǎng)合布置得紅火熱烈。組織中的成員遇到負(fù)責(zé)人在場(chǎng)且凝重的場(chǎng)面，他會(huì)意識(shí)到可能發(fā)生了什么事，因?yàn)樵谌藗兊慕?jīng)驗(yàn)中這種場(chǎng)合代表了特殊的意義。在符號(hào)互動(dòng)理論中，情境是指人們?cè)谛袆?dòng)之前所面對(duì)的情況或場(chǎng)景，包括作為行動(dòng)主體的人、角色關(guān)系、人的行為、時(shí)間、地點(diǎn)和具體場(chǎng)合等。因?yàn)槿藗兛梢詫⑸鲜鲆蛩剡M(jìn)行組合以表達(dá)自己的意義。實(shí)際上，任何具有意義的符號(hào)只有在一定的情境之中才能確切地表示出其意義。同樣，人們只有將符號(hào)視為一個(gè)系統(tǒng)，或者在一定背景下去理解符號(hào)才能真正領(lǐng)會(huì)其中的涵義。比如，打了人耳光這一動(dòng)作在各種不同的背景下意義會(huì)有不同，甚至意義完全相反。于是，解釋情境對(duì)于理解人的行為和進(jìn)行互動(dòng)就十分重要。托馬斯認(rèn)為，人們?cè)谧杂X(jué)的行動(dòng)之前總有一個(gè)審視和考慮階段，即要對(duì)他所面對(duì)的情景做出解釋?zhuān)x予這一既定情境以意義，他稱(chēng)此為情境定義（definitionofthesituation）。托馬斯認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)情境的主觀解釋?zhuān)ɑ蚨x）會(huì)直接影響他的行為。在這里，主觀的含義包括他把哪些因素納入考慮之中和怎樣去解釋它們。當(dāng)然，所謂主觀解釋并不完全是主觀的，實(shí)際上一個(gè)人對(duì)情景的解釋是他以往社會(huì)化成果的反映。符號(hào)互動(dòng)論歸根結(jié)底基于三個(gè)簡(jiǎn)單的前提。第一個(gè)前提是，人們根據(jù)事物對(duì)于他們所具有的意義而對(duì)這些事物采取行動(dòng)。這些事物包括人在他的世界中所能注意到的一切——物質(zhì)客體，如樹(shù)木或椅子；他人，如母親或商店?duì)I業(yè)員；人的各種范疇，如朋友或敵人；制度，如一所學(xué)校或一個(gè)政府；指導(dǎo)性理念，如個(gè)人獨(dú)立或誠(chéng)實(shí)；他人的活動(dòng)，如他們的命令或請(qǐng)求；以及日常生活中個(gè)人遭遇的各種情境。第二個(gè)前提是，這些事物的意義來(lái)自于人們之間的社會(huì)互動(dòng)。第三個(gè)前提是，這些意義是通過(guò)人在應(yīng)付他所遭遇的事物時(shí)所進(jìn)行的釋義過(guò)程而被把握和修正的。愿扼要地討論一下這三個(gè)基本前提。第一個(gè)前提——人們根據(jù)事物對(duì)于他們所具有的意義而對(duì)這些事物采取行動(dòng)，很少會(huì)有學(xué)者對(duì)這一點(diǎn)產(chǎn)生異議。但奇怪的是，這一簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)實(shí)際上在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和心理科學(xué)的所有思想和工作中都受到了忽視或貶低。人們或者把事物的意義視作理所當(dāng)然而把它當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要的東西棄之一邊；或者認(rèn)為它僅是行為及其誘因之間的中性環(huán)節(jié)（neutrallink）。可以在今天心理學(xué)與社會(huì)科學(xué)的主流姿態(tài)中清楚地看到這一點(diǎn)。這兩個(gè)研究領(lǐng)域具有這樣一種共同傾向：把人類(lèi)行為當(dāng)作是作用于人的各種因素的產(chǎn)物；他們關(guān)注的是行為以及被認(rèn)為是導(dǎo)致這些行為的因素。這樣，心理學(xué)家們就用刺激、態(tài)度、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)、各種心理投入（psychologicalinputs）、知覺(jué)和認(rèn)知、以及人格組織的各種特征來(lái)解釋人類(lèi)行為的各種既定形式或案例。類(lèi)似地，社會(huì)學(xué)家們也依靠諸如社會(huì)地位、身份要求、社會(huì)角色、文化規(guī)定（culturalprescriptions）、規(guī)范和價(jià)值、社會(huì)壓力、群體歸屬這些因素來(lái)作出解釋。在這兩種典型的心理學(xué)與社會(huì)學(xué)解釋中，事物對(duì)于正在行動(dòng)的人所具有的意義，或者被忽略，或者被用來(lái)解釋他們行為的各種因素所吞沒(méi)了。如果有人宣稱(chēng)，這些既定的行為類(lèi)型是被看作導(dǎo)致它們的特定因素的結(jié)果，那么他就沒(méi)有必要關(guān)心人們行動(dòng)所指向的事物的意義了；他只需要識(shí)別這些誘因及其所導(dǎo)致的行為。如果一定要考慮意義，也許有人會(huì)通過(guò)將意義要素暫存于（lodge）誘因之中，或通過(guò)把它視作介入誘因及其所宣稱(chēng)要導(dǎo)致的行為之間的中性環(huán)節(jié)，來(lái)對(duì)意義加以考慮。在后面這些情況的第一種情況下，意義由于被融合進(jìn)誘發(fā)性或因果性的因素中而消失了；在第二種情況下，意義則變成了純粹的傳送帶，它可以為了誘因而被忽略。相反，符號(hào)互動(dòng)論的立場(chǎng)是，事物對(duì)于人們所具有的意義本身就是最重要的。忽略人們的行動(dòng)所指向的意義就是對(duì)所研究行為的歪曲。強(qiáng)調(diào)據(jù)稱(chēng)是產(chǎn)生行為的因素而忽略意義，則是對(duì)意義在行為形成中所起作用的嚴(yán)重忽視。人們根據(jù)事物對(duì)于他們所具有的意義而對(duì)這些事物采取行動(dòng)——這一簡(jiǎn)單前提本身過(guò)于簡(jiǎn)單，以至無(wú)法使符號(hào)互動(dòng)論區(qū)別于其它的方法取向——還有另外幾種方法也具有同樣的前提。它們與符號(hào)互動(dòng)論之間的一個(gè)主要區(qū)別是由第二個(gè)前提確定的，即意義的來(lái)源。有兩種著名的傳統(tǒng)方式對(duì)意義的起源做出了解釋。其中之一是將意義視作內(nèi)在于具有意義的事物，是物體客觀構(gòu)造中的自然組成部分。因此，顯然一把椅子就是一把椅子本身，一頭奶牛就是一頭奶牛本身，一朵白云就是一朵白云本身，一場(chǎng)叛亂就是一場(chǎng)叛亂本身，等等。由于意義內(nèi)在于擁有它的事物中，所以人們只需要通過(guò)觀察具有意義的客觀事物并把意義從其中分離出來(lái)即可?？梢赃@么說(shuō)，意義源于事物，因而意義的形成不涉及任何過(guò)程；人們所需要做的一切只是認(rèn)出事物中的意義。顯而易見(jiàn)，這種觀點(diǎn)反映了哲學(xué)中傳統(tǒng)的“實(shí)在論”立場(chǎng)——一個(gè)被廣泛接受、并深深植根于社會(huì)科學(xué)和心理科學(xué)中的立場(chǎng)。另一種主要的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，一件事物對(duì)一個(gè)人所具有的意義，是由這個(gè)人賦予事物的一種心理添加物（psychicaccretion）。這種心理添加物被認(rèn)為是這個(gè)人的精神、心靈或心理組織的組成成份的一種表達(dá)。這些組成成份是一些諸如感覺(jué)、感情、觀念、記憶、動(dòng)機(jī)和態(tài)度之類(lèi)的東西。一個(gè)事物的意義只不過(guò)是對(duì)與該事物的知覺(jué)相聯(lián)系而被調(diào)動(dòng)起來(lái)的既定心理要素的表達(dá)；這樣，人們便通過(guò)把產(chǎn)生意義的特殊心理要素分離出來(lái)來(lái)解釋一個(gè)事物的意義。在有些古老和古典的心理學(xué)實(shí)踐中——通過(guò)識(shí)別進(jìn)入對(duì)客體的知覺(jué)中的各種感覺(jué)來(lái)分析其意義——可以看到這一點(diǎn)；或者在當(dāng)代的研究實(shí)踐中——把一件事物的意義，追溯到觀察這種事物的人的態(tài)度上去——也可以看到這一點(diǎn)。把事物的意義暫存于心理要素的做法，將意義的形成過(guò)程限制在喚起和匯集產(chǎn)生這種意義的既定心理要素的任何過(guò)程。這樣的過(guò)程從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是心理的，包括知覺(jué)、認(rèn)知、抑制、感情轉(zhuǎn)移和聯(lián)想。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是“社會(huì)互動(dòng)過(guò)程”中的個(gè)人行為和活動(dòng)，而個(gè)人行為只是整個(gè)社會(huì)群體行為和活動(dòng)的一部分。了解個(gè)人行為，就必須先了解群體行為。符號(hào)互動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一種動(dòng)態(tài)實(shí)體，是經(jīng)由持續(xù)的溝通、互動(dòng)過(guò)程形成的。符號(hào)互動(dòng)論主張?jiān)谂c他人處于互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體的日常情境中研究人類(lèi)群體生活。特別重視與強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)行為中的作用。作為符號(hào)互動(dòng)論的核心概念——符號(hào)，包括語(yǔ)言、文字、記號(hào)等，甚至個(gè)體的動(dòng)作和姿勢(shì)也是一種符號(hào)。通過(guò)符號(hào)的互動(dòng)，人們形成和改變自我概念，建立和發(fā)展相互關(guān)系，處理和應(yīng)對(duì)外在變化。心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程。心靈、自我和社會(huì)的形成和發(fā)展，都以符號(hào)使用為先決條件。如果人不具備使用符號(hào)的能力，那么心靈、自我和社會(huì)就處于一片混亂之中，或者說(shuō)失去了存在的根據(jù)。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)。人際符號(hào)互動(dòng)主要通過(guò)自然語(yǔ)言進(jìn)行。人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)。事實(shí)上內(nèi)化的過(guò)程就是人的“自我互動(dòng)”過(guò)程，人通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來(lái)進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。社會(huì)的內(nèi)化過(guò)程，伴隨著個(gè)體的外化過(guò)程。它并不是對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個(gè)體在符號(hào)互動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的限度內(nèi)行動(dòng)，但在這個(gè)限度內(nèi)，個(gè)體可以按照自己的目的處世行事。人對(duì)情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見(jiàn)所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個(gè)解釋過(guò)程，或者說(shuō)定義過(guò)程，也是一種符號(hào)互動(dòng)。在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)本身之中。主我是行動(dòng)者，客我是通過(guò)角色獲得形成的在他人心目中的我，即社會(huì)我。行動(dòng)由主我引起，受客我約束控制。前者是行動(dòng)動(dòng)力，后者是行動(dòng)方向。符號(hào)互動(dòng)論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛(ài)參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡(luò)化了的互動(dòng)片斷或行為標(biāo)本等方法，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程，而不是研究固定的、靜止的、結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實(shí)的社會(huì)情境，而不是通過(guò)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或調(diào)查研究來(lái)構(gòu)成人造情境。符號(hào)互動(dòng)論者不運(yùn)用正式的數(shù)據(jù)搜集法和數(shù)據(jù)分析法，而代之以概括性的和一般的方法論的指令，這些指令要求對(duì)被調(diào)查的對(duì)象采取“尊重”態(tài)度。布魯默曾聲稱(chēng)，這種研究需要或至少應(yīng)該分為兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段是“考察”，調(diào)查者著重了解他想要研究的社會(huì)情境的第一手資料。目的是把在其中生活的人們所理解、所適應(yīng)的世界照樣描繪出來(lái),主要用參加者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。第二階段，即“檢驗(yàn)”階段。研究者集中注意環(huán)境中的“分析因素”，這些因素要在理論指導(dǎo)下進(jìn)行觀察才可能獲得。對(duì)于多數(shù)符號(hào)互動(dòng)論者說(shuō)來(lái)，這一階段在辨認(rèn)、描述和解釋基本的社會(huì)過(guò)程如社會(huì)化、整合、協(xié)商時(shí)已開(kāi)始了。應(yīng)用符號(hào)互動(dòng)論有助于對(duì)許多問(wèn)題的理解，如對(duì)社會(huì)越軌、精神疾病、集體行為、兒童社會(huì)化、死亡和掙扎、老年、疾病與痛苦和藝術(shù)社會(huì)學(xué)（見(jiàn)文藝社會(huì)學(xué)）的理解等等。主要有：①人類(lèi)在生理上的脆弱迫使他們?cè)谌后w中互相合作，以求生存。②存在于有機(jī)體內(nèi)部或有機(jī)體之間的有利于合作因而最終也有利于生存與適應(yīng)的行為將被保存下來(lái)，因此，人的心理也好，自我也好，社會(huì)也好，都是在人與人之間的相互關(guān)系中產(chǎn)生的，故它們具有社會(huì)的意義。該理論源于美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。但最早使用符號(hào)互動(dòng)這一術(shù)語(yǔ)的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家H.G.布魯默，1937年，他用這一術(shù)語(yǔ)指稱(chēng)美國(guó)許多學(xué)者諸如C.H.庫(kù)利、米德、J.杜威、W.I.托馬斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.W.茲納尼茨基等人的著作中所隱含的“社會(huì)心理狀態(tài)”。西方學(xué)術(shù)界曾有人把符號(hào)互動(dòng)分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派，一是以M.庫(kù)恩為首的艾奧瓦學(xué)派。1930～1950年間出版的一系列布魯默及其同事、學(xué)生們的著作中確定了該理論的主要觀點(diǎn)。從哲學(xué)上看，符號(hào)互動(dòng)論與美國(guó)的實(shí)用主義、德國(guó)和法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系最為密切，與邏輯實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)功能主義、文化決定論、生物決定論、刺激—反應(yīng)行為主義、交換理論以及均衡理論的各種形式相對(duì)立，而與心理分析理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)方