2021高考語文統(tǒng)考版二輪復(fù)習(xí)學(xué)案復(fù)習(xí)任務(wù)群1任務(wù)1信息篩選題確定信息源排查失誤點(diǎn)

eq\a\vs4\al()整合概括，就是在命制選項(xiàng)時(shí)對(duì)原文的某些內(nèi)容進(jìn)行信息加工，提取其主干或關(guān)鍵信息加以壓縮概括，然后讓考生判斷其是否與原文內(nèi)容相符。其特點(diǎn)是信息的多區(qū)塊整合概括，特別是段內(nèi)多區(qū)塊信息整合概括。這類題的命制常常采用偷換概念和混淆是非兩種設(shè)誤方式。偷換概念就是命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變，以此迷惑考生，使其誤判?；煜欠蔷褪敲}者有意將原文材料中肯定的事情在加工轉(zhuǎn)述過程中予以否定，或者將否定的事情加以肯定。[滿分對(duì)策]1．抓選項(xiàng)關(guān)鍵詞，進(jìn)行準(zhǔn)確題源定位。2．抽取相關(guān)語句主干，進(jìn)行有效壓縮概括，特別注意選項(xiàng)在對(duì)原文整合概括中改換的詞語，看是否造成了似是而非，改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)等問題。特別提醒：在比對(duì)過程中既要比對(duì)主干部分是否轉(zhuǎn)述一致，也要比對(duì)修飾部分是否轉(zhuǎn)述一致，以防偷換概念。比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中出現(xiàn)的含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如“沒有、沒、無、無非、拒絕、妨礙”等，以防混淆是非。[典例剖析](2020·全國卷Ⅱ，T1－A)(注意“eq\x()”中的文字是選項(xiàng)與原文相對(duì)應(yīng)的地方，便于確定答題區(qū)間。請(qǐng)?jiān)跈M線處寫出比對(duì)意見)信息增刪是論述類文本閱讀的重要命題手段。信息添加，是指在選項(xiàng)中添加定語、狀語、某個(gè)中心詞或其他內(nèi)容，造成對(duì)原文內(nèi)容的曲解或無中生有等，添加的這部分信息，依據(jù)原文內(nèi)容分析，不能成立。信息刪減，是指選項(xiàng)在加工轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容時(shí)，故意遺漏一些關(guān)鍵信息，刪除句子中的部分詞語而改變句意。最常見的是刪減定語、狀語或某一語句，修飾成分的刪減意味著語意的改變，可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也可能是對(duì)內(nèi)容的曲解，從而造成以偏概全。[滿分對(duì)策]根據(jù)論述類文本的特點(diǎn)和閱讀中標(biāo)注的關(guān)鍵詞句，在模糊處反復(fù)推敲，讀懂文本內(nèi)涵，把握文本論述的本質(zhì)。特別提醒：1．在具體比對(duì)過程中，關(guān)注選項(xiàng)中重要詞語前后的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞。此外，命題者在命制以偏概全的選項(xiàng)時(shí)，還在文本內(nèi)容范圍方面命題。2．命題者命制的無中生有的選項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)或原文中并無此意，而是憑空捏造出的某種意思，純屬命題者故意命制出來迷惑考生的。[典例剖析](2020·全國卷Ⅲ，T1－D)(注意“eq\x()”中的文字是選項(xiàng)與原文相對(duì)應(yīng)的地方，便于確定答題區(qū)間。請(qǐng)?jiān)跈M線處寫出比對(duì)意見)混淆關(guān)系，是指選項(xiàng)在加工轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容信息時(shí)，故意把原文中句子之間的關(guān)系弄錯(cuò)位。比如，原文句間關(guān)系是順承，選項(xiàng)說成目的；原文是并列，選項(xiàng)為因果；原文為主賓關(guān)系，選項(xiàng)卻主賓顛倒；等等。[滿分對(duì)策]既要細(xì)心分析原文相關(guān)信息語句之間的關(guān)系，也要分析選項(xiàng)語句之間的關(guān)系，再細(xì)心比對(duì)兩者之間的關(guān)系是否一致。特別提醒：選項(xiàng)中必要條件(只有……才……)與充分條件(只要……就……)容易發(fā)生混淆；因果關(guān)系混亂主要有強(qiáng)加因果和因果倒置兩類情況；有時(shí)還可能出現(xiàn)條件結(jié)果不對(duì)應(yīng)或條件結(jié)果顛倒的情形，當(dāng)選項(xiàng)的表述出現(xiàn)條件關(guān)系時(shí)，要注意是否恰當(dāng)。[典例剖析](2020·全國卷Ⅰ，T1－A)(注意“eq\x()”中的文字是選項(xiàng)與原文相對(duì)應(yīng)的地方，便于確定答題區(qū)間。請(qǐng)?jiān)跈M線處寫出比對(duì)意見)一、請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。1．[選項(xiàng)](2019·全國卷Ⅰ，T1－C)人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。()[原文信息]一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。[比對(duì)分析][答案]×選項(xiàng)表述中的“因?yàn)椤北硎厩昂笮纬梢蚬P(guān)系，而原文中的“但”表明前后是轉(zhuǎn)折關(guān)系，選項(xiàng)關(guān)系錯(cuò)位；同時(shí)，原文并沒有肯定普通的勞動(dòng)者是否是讀者，選項(xiàng)變成了肯定的表述“最理想的讀者”，混淆是非。2．[選項(xiàng)](2019·全國卷Ⅲ，T1－C)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。()[原文信息]然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。[比對(duì)分析][答案]ד應(yīng)當(dāng)避免西式改編”錯(cuò)誤，原文否定的只是“套用西方音樂編排方式”的做法，并非否定“西式改編”；“以防失去原有風(fēng)格”錯(cuò)誤，選項(xiàng)“原有風(fēng)格”與原文“本真的藝術(shù)特性”內(nèi)涵不同，選項(xiàng)偷換概念。3．[選項(xiàng)](2018·全國卷Ⅱ，T1－D)我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。()[原文信息]大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。[比對(duì)分析][答案]×此選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文最后一句，“對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)”的方式并不是“就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”，而應(yīng)該是“適度的、合理的遺忘”，選項(xiàng)把方式換了，偷換概念。二、閱讀下面的文字，完成4～7題。疫，這一中國古代史書中的常見名稱，是指由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病。自有人類以來，疫病就伴隨而生。中華民族始終在同疫病進(jìn)行著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中把疫病的防治和自然環(huán)境、社會(huì)人生聯(lián)系在一起，逐步形成了自己獨(dú)有的天道、人道、醫(yī)道合一的思想。天道、人道、醫(yī)道合為一體，使得中國古代的醫(yī)學(xué)理論不僅僅是疫病醫(yī)學(xué)，還是具有豐富人文內(nèi)涵，包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)，一種被古人稱之為“生生之具”的關(guān)于生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。中華醫(yī)道以天人合一思想為核心，形成了天人感應(yīng)、順應(yīng)自然、整體關(guān)聯(lián)、陰陽平衡、調(diào)和致中、五行生克的陰陽五行學(xué)說和臟肺經(jīng)絡(luò)學(xué)說相結(jié)合的整體醫(yī)道觀，構(gòu)建起一整套“治未病”的養(yǎng)生之道和望聞問切診斷，針灸、按摩推拿、經(jīng)方等“治已病”的理論和方法。在這種整體論的指導(dǎo)下，中國醫(yī)學(xué)形成了“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”的疫病生成觀；形成了“醫(yī)之上者，理于未然，患居慮后，防處事先”的疫病預(yù)防觀；形成了防微杜漸，治病求本，適時(shí)為度，辨證施治、扶正祛邪的疫病治療觀；形成了“病從心起”，故“治心”“修養(yǎng)”的修心養(yǎng)性觀和飲食法地道，居處法天道，制喜制怒的養(yǎng)生觀；形成了驅(qū)邪避毒、齋戒沐浴、打掃庭院、撣塵掃房，強(qiáng)身健體的衛(wèi)生健康觀；形成了“懸壺濟(jì)世”“大醫(yī)精誠，仁心仁術(shù)”“醫(yī)者仁心，醫(yī)德為先”“妙手回春，杏林春暖”的醫(yī)德觀。醫(yī)道與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想“道合理同”，密切關(guān)聯(lián)。醫(yī)道作為天道與人道在自然與人之間的體現(xiàn)者和踐行者，從知行合一的實(shí)踐層面把天道與人道中許多抽象的理念體現(xiàn)出來。因此，要理解天道和人道合一的思想，就應(yīng)當(dāng)對(duì)醫(yī)道有所了解，否則對(duì)天人合一的理解只能夠停留在一個(gè)抽象的哲學(xué)理論層面。以前，我們?cè)谟懻撝袊鴤鹘y(tǒng)文化的天人合一思想時(shí)，往往忽視了這一點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天道、人道、醫(yī)道合一的思想方法和思維模式，為中國古代的疫病防治提供了非常重要的哲學(xué)思想、防治理論和實(shí)踐方法。早在西周時(shí)期，我們的祖先就已在《周易》中探索導(dǎo)致疫病流行的原因，注意到氣候、飲居和疫病的關(guān)系。秦漢時(shí)期的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在天人合一的思維框架下，從整體上來論述醫(yī)學(xué)，它不僅把人本身看作是一個(gè)系統(tǒng)整體，同時(shí)將人和自然環(huán)境聯(lián)系起來，提出“上工治未病”的養(yǎng)生、防治疫病的思想。東漢名醫(yī)張仲景著《傷寒論》，總結(jié)出一套認(rèn)識(shí)疫病的理論，根據(jù)病情的變化制定不同治法，開創(chuàng)了中國醫(yī)藥對(duì)疫病的辯證施治方法。之后，經(jīng)過歷代醫(yī)家對(duì)傳染病病原和傳播途徑的不斷努力探索，至近代已初步形成一個(gè)認(rèn)識(shí)和防治疫病的理論體系。這一理論體系對(duì)防疫抗災(zāi)、救黎民百姓于病難，起到了不可低估的作用?！吧厢t(yī)治國”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來并加以發(fā)展和創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代疫病防控觀的重要理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，并為打贏疫情防控人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。(摘編自李偉《天道、人道、醫(yī)道與疫情防控》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月16日)◎模擬訓(xùn)練：根據(jù)文本及你的理解，完成下面的題目。4．(信息篩選題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.天道、人道、醫(yī)道合一使得中國古代醫(yī)學(xué)理論由疫病醫(yī)學(xué)演變?yōu)榫哂胸S富人文內(nèi)涵的一種綜合性的人文生命學(xué)。B．天人合一思想作為中華醫(yī)道的核心，促進(jìn)了中華醫(yī)道觀的形成，并具體指導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)對(duì)疫病的預(yù)防、治療。C．天道與人道中的許多抽象理念要通過醫(yī)道在實(shí)踐層面加以體現(xiàn)，因此只要了解了醫(yī)道，我們理解天人合一就會(huì)突破抽象的哲學(xué)層面。D．《周易》在探討疫病流行的原因時(shí)，注意到其與氣候、飲居的關(guān)系，此即醫(yī)道與天道、人道合一思想的具體體現(xiàn)。D[A項(xiàng)，“演變?yōu)椤闭f法有誤，偷換概念。原文說的是“天道、人道、醫(yī)道合為一體，使得中國古代的醫(yī)學(xué)理論不僅僅是疫病醫(yī)學(xué)，還是具有豐富人文內(nèi)涵，包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)”。B項(xiàng)，“并具體指導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)對(duì)疫病的預(yù)防、治療”說法有誤，無中生有。天人合一思想是一種哲學(xué)思想，不能對(duì)中國醫(yī)學(xué)提供具體指導(dǎo)。C項(xiàng)，“因此只要了解了醫(yī)道，我們理解天人合一就會(huì)突破抽象的哲學(xué)層面”說法過于絕對(duì)，關(guān)系錯(cuò)位。原文說的是“要理解天道和人道合一的思想，就應(yīng)當(dāng)對(duì)醫(yī)道有所了解，否則對(duì)天人合一的理解只能夠停留在一個(gè)抽象的哲學(xué)理論層面”。]5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第一段從解釋“疫”的含義發(fā)端，指出中華民族在同疫病作斗爭(zhēng)的過程中逐步形成了天道、人道、醫(yī)道合一的思想。B．文章中間四段集中論述了天道、人道、醫(yī)道合一的思想在中國古代醫(yī)學(xué)思想理論和實(shí)踐上的重要影響。C．文章指出醫(yī)道與天人合一思想“道和理同”，對(duì)理解天道和人道思想十分重要，但在探討時(shí)卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系。D．文章最后一段闡明把天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來并加以發(fā)展與創(chuàng)新對(duì)于今天抗疫的重要意義。C[C項(xiàng)，“但在探討時(shí)卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系”說法有誤。原文說的是“要理解天道和人道合一的思想，就應(yīng)當(dāng)對(duì)醫(yī)道有所了解，……以前，我們?cè)谟懻撝袊鴤鹘y(tǒng)文化的天人合一思想時(shí)，往往忽視了這一點(diǎn)”，所以忽視的不是“它們之間的密切聯(lián)系”，選項(xiàng)張冠李戴。]6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．中國古代的醫(yī)學(xué)理論作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含生命智慧和生命藝術(shù)。B．經(jīng)過歷代醫(yī)家對(duì)疫病病原和傳播途徑的不斷探索，中醫(yī)形成了應(yīng)對(duì)疫病的理論體系。C．古人說“不為良相，便為良醫(yī)”，可見懸壺濟(jì)世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系。D．中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀不僅關(guān)注醫(yī)術(shù)，而且重視醫(yī)德，這對(duì)我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀有重要啟示。C[C項(xiàng)，“可見懸壺濟(jì)世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系”說法有誤。“不為良相，便為良醫(yī)”，在古人的觀念里“良相”“良醫(yī)”于國于民同樣重要，但不能由此得出“懸壺濟(jì)世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系”。]◎原創(chuàng)預(yù)測(cè)：編者原創(chuàng)，多練一點(diǎn)。7．(信息篩選題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．天道、人道、醫(yī)道合一的思想，是中華民族在