新編外國教育史 課件全套 第1-7章 人類社會早期的教育-現(xiàn)代外國教育思想

新編外國教育史人類社會早期的教育第一章123456人類社會早期的教育與特點古代東方國家的教育古希臘教育實踐古希臘教育思想古羅馬教育實踐古羅馬教育思想

人類社會早期的教育與特點第一節(jié)人類教育的產(chǎn)生是與人類的生產(chǎn)和生活的需要密切相關(guān)的，原始社會的教育是人類社會生產(chǎn)、生活共同作用的產(chǎn)物。同時，原始社會的重血親、無定居、靠采集和狩獵生存的特點，也使得原始社會的教育具有平等性、無階級性的特征。而進入農(nóng)耕社會后，弱血親、重定居、有等級的特征，使得原始社會及其教育的各個方面發(fā)生了較大變化。原始社會物質(zhì)生產(chǎn)和組織結(jié)構(gòu)的變化為人類早期教育活動提供了一定的物質(zhì)基礎和豐富的教育資源。在原始社會里，教育活動多是與原始人的生產(chǎn)活動、家庭活動、宗教活動（包括禁忌活動）等融合在一起的。原始社會的教育既受這些活動的影響，同時也反過來影響著的這些活動，這使得原始社會的教育在促進群體發(fā)展和個體發(fā)展中占有重要的地位。原始社會是沒有文字的，最初的教育思想沒有文字記載；原始社會也沒有專職教師，教育者往往是父母、部落長者或者一些有生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的人，他們負有對年輕一代的教育責任；原始社會更沒有學校，沒有分級，家庭、部落就是最初的學校，兒童是在與家庭、部落整個環(huán)境的相互作用中接受非正式教育的。原始社會時期的教育活動還處于初級階段，教育思想也處于萌芽狀態(tài)。原始社會教育的特點三是原始社會的教育內(nèi)容是多方面的。一是原始社會的教育是與生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系的，是一種適應生活和在生活中進行的教育。四是原始社會后期的教育發(fā)展是不平衡的，受不同因素影響，形成不同的特點。二是由于原始人的生產(chǎn)活動和社會活動多是在模仿學習過程中完成的，原始社會的教育主要是通過失敗越來越少的重復動作實現(xiàn)來獲得對事物的認識的。五是在原始社會后期，隨著教育分化的出現(xiàn)，出于對兒童將來準備承擔成年人職責的期望，通過一定的“成年禮”儀式來考察處于青春期的兒童，也成為原始社會后期教育的重要內(nèi)容。原始社會的教育是人類社會初級階段的教育。原始社會教育的目的就是通過各種固定的儀式或活動，讓人們?nèi)ミm應周圍物質(zhì)的或非物質(zhì)的環(huán)境，服從神靈，保存和繼承傳統(tǒng)的文化與習俗，使個體成為原始文化和傳統(tǒng)的繼承者。原始社會的教育內(nèi)容、方法等都是為了適應生活。古代東方國家的教育第二節(jié)一、古巴比倫的教育（一）古巴比倫的文化與社會

古巴比倫（AncientBabylon）位于亞洲西部的兩河流域。古巴比倫文化的前身是蘇美爾（Sumer）文明?！稘h穆拉比法典》的形成與這一時期古巴比倫學校體系的建立有一定的關(guān)系。它反映了這一時期人類教育除了生活教育、宗教教育之外，在學校教育基礎上又形成了法律教育。該法典規(guī)定，為維護社會秩序，國家分為三個階層：社會的統(tǒng)治階層，即王室成員、官吏、祭司和商人被統(tǒng)治階層，即奴隸中間的階層，即自由民（二）古巴比倫學校的教學內(nèi)容與方法古巴比倫的學校主要是以培養(yǎng)文士為主的寺廟學校。

文士教育一般分兩個階段進行。

第一階段教授讀寫，第二階段是將志向不同的學生分派到相應的寺廟或國家較高一級的機構(gòu)接受教育。學習的內(nèi)容主要有文法、抄寫文學作品、數(shù)學和法典等。教學方法主要是師徒傳授式。教學方法重視抄寫并采取強制性的手段。蘇美爾和古巴比倫教育被認為是人類最初的學校教育的搖籃，它已經(jīng)產(chǎn)生了學校機構(gòu)的一些基本的要素。但其教育還只是為少數(shù)人服務的，教育對象僅限于社會上層的官吏、僧侶等。二、古埃及的教育

古埃及(AncientEgypt)位于非洲東北部尼羅河的下游，公元前3100年左右建立了古埃及奴隸制國家。在古埃及社會，法老（pharaoh，國王）的權(quán)力至上，全國土地歸他所有，由他分給貴族和僧侶，并強迫奴隸耕種土地。公元前332年，古埃及為馬其頓所征服。（一）古埃及的文化與教育古埃及人對教育的認識與他們對生活的認識分不開。在學校產(chǎn)生以前，古埃及的教育主要是家庭教育，由母親教導女孩，父親教導男孩。教育一般是在生產(chǎn)和生活中進行的。由于當時社會生產(chǎn)力有限，許多職業(yè)都是世代相傳的，比如僧侶、建筑師、木乃伊師等多是世襲的。公元前2500年左右，古埃及建立了學校。古埃及學校產(chǎn)生的原因主要有：國家的發(fā)展和秩序需要受過訓練的官吏來維護；社會和生活日益復雜，僅僅靠模仿父輩或長者來獲取社會所需要的經(jīng)驗來應付個人的生活已經(jīng)不夠了；簡單的無組織的或組織松散的教育已不適應處理專門的事務了。（二）古埃及的學校類型（１）宮廷學校，由法老在宮廷中設立的學校。以教育王室和貴族子弟、培養(yǎng)國家官吏為宗旨。學生學習完畢，接受適當?shù)臉I(yè)務鍛煉后，分別被委任官職。（２）僧侶學校，也稱寺廟學校，是培訓祭司或僧侶的機構(gòu)。僧侶學校是古埃及宗教活動的場所，也是替法老辦理天文、建筑等專業(yè)事務的機構(gòu)，不僅匯集了許多研究天文學、數(shù)學、測量學、物理學等方面的學者，還收藏了大量的圖書，吸引了大批的學者和青年來學習，其中就有柏拉圖、梭倫等人前來游學。（３）職官學校，由政府各機關(guān)設立，主要用來訓練一般能從事某種專業(yè)工作的實用人才，如管理文檔的人員、管理財務的人員等。（４）文士學校，主要培養(yǎng)能熟練運用文字從事書寫及計算工作的人。學校級別較低，招收人數(shù)較多，對出身限制較寬，修業(yè)期限長短不一。（三）古埃及學校的教學內(nèi)容和方法1、古埃及學校的教學內(nèi)容主要包括：（１）注重道德品德的培養(yǎng)。要求學生“尊神、忠君、敬官、孝親”，養(yǎng)成良好的美德。（２）練習書寫。初級的內(nèi)容主要有日常事物名稱、日月星辰、地名等，高級的內(nèi)容主要有公文、契據(jù)、書札、格言等。（３）練習詞令。古埃及人認為詞令是有教養(yǎng)者應當具備的條件?！叭说淖彀蜁人撾x險境，他的詞令會使他待人和善。”“詞令比武器更有力?！保ǎ矗┲匾晹?shù)學和計算。在古埃及人看來，水利、天文、稅收、軍事等都離不開數(shù)學和計算。水平較高的僧侶學校還要學習高等數(shù)學、醫(yī)學、建筑學等。2、古埃及學校的教學方法（１）以教師教學為主。教學不重解釋和說明，作業(yè)多，學生反復進行機械性的練習。（２）教師采用問答方法進行教學，但不注意引導學生進行思考。學生主要靠模仿進行學習，機械訓練和背誦是經(jīng)常用的方法。（３）重視體罰。由于學習內(nèi)容很多都是兒童所不理解的，教學又采取強制性的方法，體罰就成為教學管理的重要手段。三、古印度的教育（一）古印度的種姓制度

古印度(AncientIndia)也是世界文明的發(fā)祥地之一。早在公元前3000年就已經(jīng)與尼羅河、兩河流域的文化進行交流，并顯現(xiàn)出同等的文明。公元前2000年中葉，北部的雅利安人進入古印度，征服了當?shù)厝?，建立了王國。（二）婆羅門的教育公元前6世紀前的印度教育，一般稱為婆羅門教教育。婆羅門教教育主要包括家庭教育和學校教育。（１）家庭教育。家庭教育是婆羅門教教育的主要形式。兒童3～5歲開始接受教育，除了學習日常生活習慣外，主要是在父母的指導下，記誦用梵文寫的《吠陀經(jīng)》。在這一時期，書寫并不重要，因為《吠陀經(jīng)》被看作神靈的話，書寫則有褻瀆神靈之罪過。（２）學校教育。公元前８世紀后，婆羅門教出現(xiàn)了一種辦在家庭中的學校，被稱為“古儒學?！?，教師也被稱為“古儒”，系婆羅門種姓。兒童入學后遷居古儒家，學習年限一般為12年。（三）古印度的佛教教育公元前6世紀至公元前5世紀的古印度教育，一般稱為佛教教育。佛教(Buddhism)由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教反對“婆羅門第一”，在因果報應和修行解脫上主張“四姓平等”。在教育上，佛教主張面向平民，強調(diào)用地方語言取代“梵文”來進行教學，推動了平民教育的發(fā)展。（1）佛教教育的主要場所是寺院，教育的目的是培養(yǎng)僧侶。（2）寺院的教學內(nèi)容和教學方法。寺院的教學內(nèi)容主要是佛教經(jīng)典，在初級階段，以教師口授和學生記誦為主；在高級階段，教學采用爭辯和議論的方法。寺院除了進行教學外，還進行一定的學術(shù)研究。四、古希伯來的教育古希伯來（AncientHebrews）位于現(xiàn)在的西亞巴勒斯坦地區(qū)。古希伯來人原是在西亞一帶的游牧民族，約在公元前2000年至前1500年之間逐漸由美索不達米亞平原遷入敘利亞，后進入埃及，因不滿古埃及人的統(tǒng)治，在首領(lǐng)摩西的帶領(lǐng)下逃離埃及，定居巴勒斯坦，后建立統(tǒng)一的希伯來王國。由于猶太人和以色列人的沖突，導致國家的分裂和滅亡。古希伯來是以猶太教立國的國家，猶太教是以耶和華為唯一神的宗教。古希伯來人認為耶和華是全知全能的上帝，敬畏上帝是智慧和知識的源頭?！妒ソ?jīng)·舊約》中的“舊約”就是以猶太民族的發(fā)展史為基礎的。古希伯來教育的核心是猶太教教義，其特點是把信仰與求知結(jié)合起來，信仰至上，求知為信仰服務。古希伯來的教育可以分為兩個部分。（一）古希伯來的家庭教育

父親在家庭中既是家庭的祭司，又是子女的教師，家庭是教育年輕一代的主要場所。

在家庭教育中，以培養(yǎng)宗教信仰為主要目標。在教育內(nèi)容上，《圣經(jīng)·舊約》成為主要學習內(nèi)容，文化知識的學習只是作為宗教教育的輔助而存在。在教育方法上，注重宗教信仰和宗教感情的培養(yǎng)，并把它看作一種重要的道德訓練。

后來，隨著社會和文化的發(fā)展，古希伯來的家庭教育也發(fā)生變化，開始重視知識的學習；認為不信仰上帝屬于罪惡，而沒有知識的人是不能真正信仰上帝的；強調(diào)子女非父母私有，而是未來天國的公民，具有獨立的人格；承認母親在教育女孩上的地位和作用。（二）古希伯來的學校教育古希伯來人從巴比倫返回耶路撒冷后，教育形式也發(fā)生了比較大的變化，學校開始出現(xiàn)。公元前2世紀左右，學校從猶太會堂中分離出來，形成了最初的學校制度。在學校教育上，古希伯來人認為學生在學校的主要職責有兩個：一是要忠實地記住每一件事二是不能用教師教給他以外的任何東西學校教育的主要內(nèi)容是解釋《圣經(jīng)》。公元前1世紀，古希伯來學校已有較快的發(fā)展。

總之，古希伯來的教育是一種宗教和道德訓練的過程。教育事業(yè)是一種神圣的事業(yè)。在古希伯來，教育工作者受到尊重，教師的語言被看作上帝的語言。男子可以進入學校接受教育，女子沒有受教育的權(quán)利。通過以上對古代東方國家教育的介紹可以看出其發(fā)展的一般特點：一是古代東方國家是世界文化的搖籃，產(chǎn)生了最早的科學知識、文字和學校教育。二是受東方文化和社會結(jié)構(gòu)的影響，古代東方國家的教育具有強烈的階級性及等級性；學校主要招收奴隸主子弟，并按教育對象的門第、等級安排他們進入不同的學校。三是古代東方國家教育機構(gòu)種類較多，一定程度上滿足了不同統(tǒng)治階級的需要；同時教育內(nèi)容豐富，包括德育、智育及宗教教育等；教師也有較高的地位。四是古代東方國家學校教育方法還較為簡單，體罰盛行，以個別施教為主，未形成正式的教學組織形式。古希臘教育實踐第三節(jié)古希臘教育的發(fā)展大體可以劃分為四個階段：荷馬時期（約前1100—前800）古風時期（前800—前500）古典時期（前500—前330）希臘化時期（前330—前30）一、荷馬時期的教育古希臘文化最早的代表是公元前3000年至前1100年分布于愛琴海地區(qū)的文化，也稱為愛琴文明。19世紀七八十年代，德國考古學家施里曼在《荷馬史詩》等傳說的啟發(fā)下，發(fā)掘了小亞細亞西北部古城特洛伊及南希臘（伯羅奔尼撒半島）的邁錫尼等遺跡，使長期湮沒的愛琴文明再現(xiàn)于世。（一）荷馬時期與《荷馬史詩》反映荷馬時期的資料主要來自《荷馬史詩》，相傳為生活在公元前9世紀的盲詩人荷馬所作，包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩個部分?！逗神R史詩》主要敘述了希臘人攻打特洛伊城的前后經(jīng)過，歌頌了阿喀琉斯、奧德修斯等希臘英雄的性格和業(yè)績。由于這個原因，荷馬時期也被稱為“英雄時代”。（二）荷馬時期的教育內(nèi)容和方法根據(jù)《荷馬史詩》的相關(guān)內(nèi)容可以得知，荷馬時期尚未出現(xiàn)學校等專門的教育機構(gòu)，兒童和青少年的教育主要是在實際生活中進行的。他們通過參與成年人的各種活動，逐漸獲得了社會所需要的知識和技能。教育內(nèi)容主要以與軍事有關(guān)的知識、技能為主，同時也注重演說能力的培養(yǎng)。在《荷馬史詩》中，包括阿喀琉斯在內(nèi)的大多數(shù)英雄既是武藝高強的軍人，也是議事會上的演說家，反映了古希臘社會對參與政治和吸引聽眾的基本能力的要求。

道德教育也是荷馬時期教育的重要內(nèi)容。《荷馬史詩》中所歌頌的一些英雄都是品行高尚、人格健全的道德典范。他們身上集中了各種為社會所肯定和倡導的美德：勇敢、正義、忠誠、大公無私、熱愛集體、智慧等。荷馬時期的希臘教育是把英雄教育與道德教育放在一起并給予重視的。（三）荷馬時期教育的意義

荷馬時期的古希臘教育雖然還處于較為低級的發(fā)展階段，但它對古希臘教育的發(fā)展具有重要的影響。首先，《荷馬史詩》成為古希臘人教育年輕一代的重要教材，特別是學校產(chǎn)生后成為古希臘學校的主要教學內(nèi)容；其次，荷馬時期教育中所強調(diào)的勇敢、正義、智慧等道德品質(zhì)，不僅成為古希臘人的重要道德規(guī)范，也構(gòu)成古希臘學校道德教育的基本內(nèi)容；最后，荷馬時期教育中所具有的既注重個性發(fā)展又重視道德規(guī)范，既強調(diào)實干又注重雄辯的特點，也為后來古希臘教育的發(fā)展奠定了基礎。二、古風時期的教育在眾多城邦中，斯巴達和雅典是最具代表性的，其教育也成為古希臘城邦制時期最具特色的教育。古希臘的城邦制時期也稱為古風時期（前800—前500）和古典時期（前500—前330）。古風時期的教育主要包括斯巴達和雅典的教育，古典時期的教育主要包括智者的教育。（一）斯巴達的教育斯巴達封閉的地理條件，對其社會、文化和教育的發(fā)展均有一定的影響。1.斯巴達教育的目的為了適應社會政治、經(jīng)濟生活，斯巴達建立了一套以培養(yǎng)軍人為主要目的的教育制度。該教育制度以軍事訓練為中心，指出教育的任務就是要使每一個斯巴達人都能在長期嚴格的訓練中成為一個堅忍不拔的戰(zhàn)士、一個絕對服從的公民。榮譽、勇敢、堅毅、強壯的體魄、嫻熟的軍事技藝、對城邦的絕對忠誠、對權(quán)威的服從、對長者的尊敬等等，就成為每一個公民都應具備的品質(zhì)。據(jù)說制定這種嚴格的軍事教育制度的是斯巴達國家的立法者來庫古。他認為，教育是一個立法者應該考慮的最主要和最重大的事務，教育應該完全由國家控制。2.斯巴達教育的過程和內(nèi)容斯巴達兒童出生后要經(jīng)過嚴格的體格檢查，合格者方可存活下來并接受家庭教育。7歲以后，兒童進入國家教育機構(gòu)，開始軍營生活。18歲起，斯巴達公民子弟進入高一級的教育機構(gòu)“青年軍事訓練團”（埃弗比，ephebia）接受教育。20歲起，斯巴達的公民子弟開始接受實戰(zhàn)訓練。30歲時，經(jīng)過宣誓，正式獲得公民資格。

斯巴達人還非常重視女子教育。女子通常和男子接受同樣的軍事、體育訓練，其目的有二：一是造就體格健壯的母親，以生育健康的后代二是當男子出征時，婦女能擔負起防守城邦的職責。3.斯巴達教育的特征（1）斯巴達教育的目的是培養(yǎng)勇敢、服從、堅毅的軍人。（2）在斯巴達，從家庭教育到社會教育，教育被看作最重要的國家職能和社會職能。（3）斯巴達建立了公共的國家教育機關(guān)以教育統(tǒng)治階級的青年一代，整個教育過程注重兒童的體育與軍事訓練。（4）斯巴達比較注重女子教育。（二）雅典的教育從公元前594年梭倫改革開始，至公元前508年克利斯提尼改革，雅典逐步向奴隸主民主制過渡，這對雅典文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。1.雅典教育的目的與斯巴達一樣，雅典城邦也高度重視教育。早在公元前6世紀，梭倫立法中就有明確規(guī)定：父親有責任讓其子女接受適當?shù)慕逃?，否則子女成年后有權(quán)不贍養(yǎng)父親。雅典教育的目的是把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展、能履行公民職責的人。受其教育目的影響，雅典教育形成了公立教育和私人辦學并存的局面。公民教育的內(nèi)容和形式由國家舉辦的公立教育來安排，個人自我發(fā)展的內(nèi)容和形式則由私人辦學來承擔。因此，雅典盛行私人辦學，國家只負責16~20歲青年的教育。2.雅典教育的過程和內(nèi)容與斯巴達一樣，雅典公民子女出生后，也要進行體格檢查，所不同的是，雅典兒童的體檢是由父親負責進行的。7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育。7歲以后，女孩留在家中由母親負責教育，學習紡織、縫紉等技能；男孩開始進入弦琴學校學習。弦琴學校主要教授音樂、唱歌、朗誦等。后來又出現(xiàn)了文法學校，教授讀、寫、算等知識。12~13歲，雅典公民子弟中的一些人繼續(xù)在弦琴學校和文法學校學習，另一些人則進入體操學校（又稱角力學校），接受各種體育訓練，包括游泳、舞蹈、賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅、投標槍，目的是使公民子弟具有健全的體魄和頑強、堅韌的品質(zhì)。15~16歲，大多數(shù)公民子弟不再繼續(xù)上學，而開始從事各種職業(yè)，少數(shù)貴族子弟則進入國立體育館，接受體育、智育和審美教育。18~20歲，雅典青年也進入青年軍事訓練團，接受軍事教育。到了20歲，經(jīng)過“埃弗比宣誓”，雅典青年被授予公民稱號.3.雅典教育的特征（1）雅典教育的目的是培養(yǎng)在政治、商業(yè)和軍事等多方面發(fā)展的人的教育。（2）雅典教育把城邦的意志與青少年的個人發(fā)展結(jié)合在一起，注重二者的統(tǒng)一，形成了最早的和諧教育。（3）雅典教育重視人的發(fā)展的內(nèi)在與外在統(tǒng)一，強調(diào)體腦的結(jié)合，使人的才能、傾向、個性得到充分發(fā)展，形成了最早的自由教育。三、古典時期的教育（一）古典時期的希臘社會這個時期，對希臘影響最大的是波斯帝國與希臘之間發(fā)生的希波戰(zhàn)爭。公元前492年和公元前480年，波斯帝國對希臘發(fā)動了兩次大的入侵，失敗后，又于公元前479年發(fā)動第三次入侵。出于民族共同利益的需要，希臘30多個城邦自動組成了以雅典為首的反波斯同盟，經(jīng)過三大戰(zhàn)役，最終迫使波斯帝國于公元前449年簽訂和約，希臘人取得了希波戰(zhàn)爭的勝利。（二）古典時期希臘的科學、文化與價值觀（1）古典時期的希臘科學。一些早期哲學家開始自發(fā)地把希臘公民用于解決社會問題的方案應用于自然，認識和解釋自然。（2）古典時期的希臘文化。希波戰(zhàn)爭結(jié)束后，隨著雅典經(jīng)濟的發(fā)展和民主政治的確立，古希臘文化和哲學也進入了空前繁榮的時期，產(chǎn)生了阿里斯托芬（Aristophanēs，約前448—前380）、埃斯庫羅斯（Aeschylos，約前525—前456）、索?？死账梗⊿ophoclēs，約前496—前406）等戲劇作家，以及普羅塔哥拉（Protagoras，前481—約前411）、蘇格拉底（Socratēs，前469—前399）、柏拉圖（Plato，前427—前347）等著名的哲學家。（3）古典時期的希臘價值觀。隨著社會生活條件的變化，希臘人的價值觀也發(fā)生了顯著的變化。傳統(tǒng)的政治觀念和道德觀念面臨挑戰(zhàn)，懷疑和否定的傾向盛行，對權(quán)力和財富的追求成為社會的時尚，個人主義普遍流行。古希臘的政治學、倫理學、哲學得到了空前的發(fā)展，產(chǎn)生了柏拉圖、亞里士多德（Aristotle,前384—前322）等人的哲學和政治學，直接促進了古希臘教育思想的發(fā)展。（三）古典時期的雅典教育與智者派古典時期，隨著古希臘奴隸主民主政治的發(fā)展，城邦出現(xiàn)了一定的公共空間，言論自由和理性地位得以提升，這使得這一時期的城邦文化和教育的發(fā)展達到了一個繁榮的階段。以智者派的出現(xiàn)為標志，古希臘（尤其是雅典）教育進入一個新的發(fā)展階段。1.智者與智者派所謂智者（Sophists，又稱詭辯家），在公元前5世紀后期主要指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識獲得報酬，逐步形成了一個階層。智者派的主要代表人物包括普羅塔哥拉、高爾吉亞、普羅狄克斯、希庇阿斯、安提豐、克里底亞等。2.智者派的思想特征

智者派產(chǎn)生于古希臘奴隸主民主政治的鼎盛時期。它深刻反映了時代的要求，同時又進一步促進了當時在希臘社會（尤其是雅典）開始的思想啟蒙運動。

智者派的思想特征是：強調(diào)相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。在他們看來，一切知識、真理和道德都是相對的，都有賴于具體的感知者。在一個人看來是真的，就是他所說的真。3.智者派的地位

智者派在古希臘文化和教育史上占有重要的地位。作為西方最早的職業(yè)教師，他們對古希臘教育實踐和教育思想的發(fā)展做出了重要的貢獻。（1）智者們云游各地，授徒講學，以錢財而不以門第為教學的唯一條件，不僅推動了文化的傳播，也擴大了教育對象，促進了社會的流動。（2）智者派適應社會對辯論、演講的廣泛需要，以實用的目的研究與辯論、演講直接相關(guān)的文法、修辭、哲學等科目，并把這些知識傳授給他人，拓展了學術(shù)研究的領(lǐng)域，擴大了教育的范圍。（3）智者派從關(guān)心道德問題和政治問題出發(fā)，把所得到的道德知識和政治知識作為主要的教育內(nèi)容，極大豐富了教育內(nèi)容，提供了一種新型的教育，即政治家和統(tǒng)治者的預備教育。（4）智者派不僅直接促進了古希臘教育實踐的發(fā)展，也豐富了古希臘的教育思想。（5）智者派的出現(xiàn)也表明，希臘的職業(yè)教師已逐步取代原有的大眾教師，如詩人、戲劇作家等，教育工作開始具有職業(yè)化的特點。古典時期的希臘教育發(fā)生了一系列重要的變化。在雅典，逐步形成了文法教師與音樂教師的分工，文法學校與弦琴學校從此開設。還出現(xiàn)了一些由著名學者創(chuàng)辦的高等教育機構(gòu)。公元前390年（或前392年），著名修辭學家、教育家伊索克拉底（Isocratēs，前436—前338）創(chuàng)辦修辭學校。公元前387年，柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學園。公元前335年，亞里士多德創(chuàng)辦呂克昂學園。四、希臘化時期的教育希臘化時期是指隨著亞歷山大帝國的征服和擴張，希臘本土的文化和教育發(fā)生變化，并被傳播和影響到其他國家的時期。希臘化時期的教育變化主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（一）希臘教育的變化及傳播（二）希臘本土教育的變化（一）希臘教育的變化及傳播希臘的教育，特別是雅典的學校教育制度，廣泛地傳播到小亞細亞、美索不達米亞、波斯、埃及等廣大地區(qū)，對這些地區(qū)的教育發(fā)展起了積極的推動作用。希臘文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。在古典時期，雅典一直是文化和教育的中心。在希臘化時期，文化和教育的中心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大里亞城。該城由于擁有規(guī)模宏大的圖書館、博物館、植物園、動物園和氣象臺而成為文化和教育的中心，吸引了來自各地的學者。在整個希臘化時期，亞歷山大里亞城一直是東西方文化交流的中心，東方文化對西方文化產(chǎn)生了重要影響。（二）希臘本土教育的變化（1）希臘的初等教育發(fā)生改變。（2）希臘化時期原有的中等教育機構(gòu)——體育館為文法學校所取代。（3）希臘化時期，高等教育得到了一定程度的發(fā)展。古希臘教育思想第四節(jié)一、蘇格拉底的教育思想蘇格拉底，古希臘哲學家、教育家。蘇格拉底沒有辦過學校，也沒有寫過著作，主要依據(jù)他的學生（特別是柏拉圖和色諾芬）的著作了解他的思想。（一）“自知其無知”（二）“智德統(tǒng)一”論（三）“蘇格拉底法”（一）“自知其無知”蘇格拉底認為，有智慧的人是自己不知道，也不自以為知道的人。有智慧的人只是在自己的特長方面、在自己擅長的領(lǐng)域方面有智慧，一旦超出這一范圍，就可能會變?yōu)橛薮赖娜恕ＬK格拉底的“自知其無知”這一思想在教育史上具有重要的意義。（1）提出了教育者在教育教學方面所應具有的謙虛品質(zhì)和真誠“無知”的態(tài)度問題。（2）提供了“蘇格拉底法”的基礎。（二）“智德統(tǒng)一”論從“智德統(tǒng)一”的思想出發(fā)，蘇格拉底進一步指出，由于知識即美德，而知識是可以通過教授、學習獲得的，通過傳授或者學習知識，也就獲得了美德。從這個意義上說，美德是可以教的。蘇格拉底提出的“智德統(tǒng)一”“美德可教”具有重要價值。它否定了希臘傳統(tǒng)的道德天賦的觀念，否定了貴族階級對道德的壟斷，為古希臘奴隸主民主政治的建立做了理論上的辯護?！爸堑陆y(tǒng)一”的提出，在教育實踐上也具有重要意義。既然正確的行為基于正確的認識，那對人進行道德教育就是可能的。道德知識是可以教給人的，教人道德就是教人形成正確的認識。但這一觀點又不完善，因為知識并不等于道德，人的道德的形成還有復雜的情感體驗和行為實踐。（三）“蘇格拉底法”蘇格拉底認為，真理以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，教師的主要任務不是傳授現(xiàn)成的知識，而在于通過交談與討論，消除一切錯誤和模糊的認識，喚醒學生的意識，從而發(fā)現(xiàn)真理?！疤K格拉底法”就是這樣一種教師與學生對話、辯論的方法。（1）諷刺。諷刺就是教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙地連續(xù)詰問，使學生意識到自己原有意識中所存在的錯誤、混亂和模糊。（2）下定義。下定義就是教師在前一步驟的基礎上，通過進一步的歸納，使學生逐步掌握明確的定義和概念。（3）助產(chǎn)術(shù)。助產(chǎn)術(shù)就是教師進一步啟發(fā)、引導學生，使學生自己通過思考得出結(jié)論。

“蘇格拉底法”的創(chuàng)立在教育史上具有重要的意義。

在蘇格拉底看來，教學過程不是傳授知識的過程，而是與學生進行對話、共同探尋知識的過程。在教學中，教師不是知識的占有者和學生的訓導者，教師的作用就是通過教學幫助學生成為獨立學習和獲取知識的人。二、柏拉圖的教育思想

柏拉圖，希臘哲學家、教育家。柏拉圖出生于雅典貴族家庭，青少年時期曾學習文學、音樂和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學作品。20歲后跟隨蘇格拉底學習，前后持續(xù)8年。蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。公元前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學園，收徒講學，培養(yǎng)了包括亞里士多德等在內(nèi)的一大批學生。在學園，柏拉圖講學近40年，直到逝世。柏拉圖一生寫了大量著作，《理想國》《法律篇》是其主要代表作。（一）論教育目的1.教育目的論的基礎柏拉圖的教育目的論是建立在他的“靈魂說”基礎上的。他認為，靈魂包括三個部分：理性部分、激情部分和欲望部分。2.教育目的是培養(yǎng)“哲學王”依據(jù)“靈魂說”，柏拉圖提出了教育目的在于培養(yǎng)國家的統(tǒng)治者“哲學王”的主張。（二）論教育內(nèi)容柏拉圖看來，哲學王或者哲學家的教育應該是廣泛的和多方面的，包括德育、政治教育、廣泛的知識教育以及哲學教育。哲學王的教育首先應該具有美德，其中智慧、勇敢、節(jié)制、正義是最為重要的。哲學王的教育需要接受政治教育。哲學王的教育還需要廣泛的知識教育。要掌握廣博的知識，形成洞察事物的理性。在所有科目中，柏拉圖最重視的是哲學（辯證法）。（三）論教學方法在教學方法方面，柏拉圖非常強調(diào)“回憶說”。柏拉圖認為，人一出生就已經(jīng)獲得關(guān)于一切事物的知識，這些知識存在于理念世界和靈魂中。當靈魂依附于人的肉體后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性事物，人才能回憶起已經(jīng)被遺忘的知識。認識的過程并不是從外部獲得什么東西，只是回憶的過程，回憶靈魂中已有的知識。教學過程不是向?qū)W生傳授知識的過程，而是通過啟發(fā)，幫助學生回憶和獲取知識的過程。柏拉圖的“回憶說”是對蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的進一步發(fā)展，影響了后來的對話式教學和啟發(fā)式教學。（四）論教育制度柏拉圖設計了一個較為完整的教育制度，主要分三個階段。（1）情感教育階段。按照柏拉圖的觀點，公民子女為國家所有，由國家負責其養(yǎng)育和教育。公民子女從出生到3歲，由經(jīng)過挑選的女仆照顧，由國家最優(yōu)秀的公民進行教育。3~6歲的兒童，被送到附設在神廟的兒童游戲場所，由國家委派的女公民進行教育。6歲以后，男女兒童分別進入國立初級學校，學習初步的讀寫算和音樂知識，同時接受軍事體育訓練，進行情感和身體的教育。（2）意志教育階段。17~20歲，學生進入青年軍事訓練團，接受進一步的軍事體育訓練，同時學習算術(shù)、幾何、天文和音樂等。（3）理智教育階段。主要對22~30歲的少數(shù)具有抽象思維能力的學生進行教育。這個階段的主要任務是，通過理論知識（主要是“四藝”和哲學）的傳授，發(fā)展學生的理智。三、亞里士多德的教育思想亞里士多德，古希臘哲學家、思想家和教育家。公元前367年后，他師從柏拉圖，在柏拉圖的學園學習并從事教學工作長達20年。雖然亞里士多德與柏拉圖、蘇格拉底有師承的關(guān)系，但是他們的思想并不完全一樣，一個重要的原因是古希臘文化形成的追求真理的傳統(tǒng)。如亞里士多德就曾說：“我愛我?guī)?，我更愛真理?！惫?43年，亞里士多德?lián)务R其頓王子亞歷山大的家庭教師。公元前335年，他在雅典創(chuàng)辦呂克昂學園，招生授徒、著書立說，前后幾十余年。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學、政治學、物理學、倫理學、邏輯學、植物學、文學等等。他的教育思想主要反映在《政治學》和《倫理學》等著作中。（一）論教育與城邦的關(guān)系亞里士多德非常重視教育與城邦的密切聯(lián)系。他認為，公民需要參與城邦的各項事務。這依靠公民的素質(zhì)，公民的良好素質(zhì)決定城邦的命運。他指出，所有的公民都應該有良好的品德，只有這樣，城邦才能夠成為最優(yōu)良的城邦。公民的良好素質(zhì)需要從青少年的教育抓起，青少年的教育應該是城邦建設的基本方面。為此，亞里士多德反對雅典的私人辦學的傳統(tǒng)，反對讓教育脫離國家的控制。他主張，國家應該使教育成為公共事務，由國家承擔管理和監(jiān)督的責任，并建立統(tǒng)一的教育制度，使所有公民都接受統(tǒng)一的教育，以形成共同的公民意識。他也認為，教育應當由國家在法律中加以規(guī)定，以確定教育的地位和作用。（二）論和諧教育1.和諧教育的基礎：靈魂說亞里士多德認為，由于人的靈魂包括非理性靈魂（植物靈魂、動物靈魂）和理性靈魂，人的發(fā)展過程也是身體、情感、理性發(fā)展的過程，因此在人的發(fā)展和教育中，與靈魂相對應的教育是體育、德育、智育和美育。他認為，只有通過多方面的教育，人的身心才能得到和諧的發(fā)展。2.和諧教育與年齡分期教育亞里士多德把和諧教育的思想與他的年齡分期教育的思想相結(jié)合，強調(diào)教育應當遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律。（1）0~7歲為第一個階段。這時的教育以體育為主，要及時引導兒童做些適宜肢體發(fā)育的活動。兒童成長的關(guān)鍵是身體的發(fā)育，教育者的主要任務是對兒童進行養(yǎng)護。為此，一方面應注意兒童的營養(yǎng)，另一方面應加強兒童身體的鍛煉。（2）7~14歲為第二個階段。在這個階段，學生發(fā)展以道德發(fā)展和初步的理性發(fā)展為重點，教育的主要任務是對學生進行道德教育、審美教育和初步的讀寫算等知識技能的教育。（3）14~21歲為第三個階段。這個階段為理性教育階段。在這個階段中，學生理性的發(fā)展成為重心，教育的主要任務是通過哲學等學科的教育，發(fā)展學生的理性。（三）論自由教育1.理性與自由教育在亞里士多德的教育思想中，對后世影響最大的是他的自由教育思想。他認為，人之所以為人的基本特性在于人具有理性。人的理性的主要功能在于可以控制人的情感和欲望。反映到教育上，教育的基本目標之一就是培養(yǎng)能夠遵守城邦秩序和控制自己情感欲望的公民。但亞里士多德指出，人僅僅用理性控制情感是不夠的，還需要有更高的目標，即一種自由思考的教育，這種教育就是自由教育。2.自由教育實施的條件亞里士多德指出，自由教育的實施需要兩個條件：總之，亞里士多德自由教育思想的基本主張是：自由教育是唯一適合公民的教育，其根本目的不是進行職業(yè)準備，而是促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展。自由教育以自由學科為基本內(nèi)容，并且應避免機械的、專業(yè)化的訓練。（1）閑暇。所謂閑暇是有可支配的時間來從事自己所喜愛的沉思活動。沉思活動是以思想本身為目的，是為了思想而思想，它只限于自身，而不外向他物。它不因外物而使自己處于屈從的地位，因而它是自由的。（2）自由學科。在亞里士多德看來，自由學科不是為職業(yè)做準備，不具有功利性，只是一種理性的教育。自由學科主要包括讀寫算、體操、哲學、音樂等。其中，音樂可以陶冶性情、涵養(yǎng)理智，使人心情愉快，有助于更好地沉思。（四）論知識和求知方法1.要掌握統(tǒng)一的和不變的知識2.獲取知識的方法（1）“下定義”法。就是把種種個別的事物歸納到它的“類”里，然后找出它們的“差”來認識這個事物。（2）“三段論”法。這種方法的主要特點是強調(diào)個別與整體的關(guān)系，并以此建立個別與整體的系統(tǒng)。其中整體是大前提，個別就是小前提。古羅馬教育實踐第五節(jié)一、共和時期的古羅馬教育（一）古羅馬共和前期的教育共和前期，古羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式上看，這時的古羅馬教育主要是一種家庭教育。法律的基本教材是《十二銅表法》，這是古羅馬最重要的成文法典，由此古羅馬教育開始形成重視法律教育的特色。（二）古羅馬共和后期的教育在希臘文化和教育的影響下，古羅馬教育取得了較快的發(fā)展，開始形成較為系統(tǒng)的學校教育制度。共和后期古羅馬的學校教育主要包括：（1）初級學校。初級學校主要招收7~12歲的男女兒童，學習的主要內(nèi)容是拉丁語。這類學校通常為私立學校，實行收費教學。由于教師大多由有一定文化的奴隸擔任，因而教師的地位非常低下。羅馬的初級學校對學生實行嚴厲的體罰。（2）文法學校。這類學校主要是在希臘文化和教育的影響下形成和發(fā)展起來的。學校招收12~16歲的男童入學，學習希臘語、希臘文法和希臘文學。教師由希臘人，通常是被俘或被扣為人質(zhì)的希臘人擔任，用希臘語教學。共和后期，由于拉丁文學的發(fā)展，開始增加拉丁語、拉丁文法和拉丁文學的教學。與初級學校一樣，文法學校也是私立的。（3）修辭學校。這類學校招收16~20歲的男性，通常是貴族和上層平民的子弟。學校主要對學生進行演說、雄辯的訓練，以培養(yǎng)未來的政治家。教學內(nèi)容主要有修辭學、希臘語、希臘文學、哲學、歷史、法律、數(shù)學和音樂。教師大多為希臘人。從公元前3世紀開始，隨著古羅馬文化和教育的發(fā)展，具有古羅馬特色的學校先后建立起來。（1）拉丁文法學校。公元前2世紀后期至前1世紀初，斯迪羅·普雷科尼努斯（StiloPraeconinus,約前154—前74）仿照希臘文法學校的樣式，建立了第一所拉丁文法學校，以拉丁語和拉丁文學為主要教學內(nèi)容。這類學校在帝國時期得到較快發(fā)展，逐步取代希臘文法學校，成為古羅馬主要的中等學校類型。（2）拉丁修辭學校。大約在公元前1世紀中葉，修辭學教師蓋盧斯（PlotiusGallus）仿效希臘修辭學校創(chuàng)建了第一所拉丁修辭學校，用拉丁語進行教學。這類學校后來也得到較快發(fā)展，成為古羅馬高等教育的重要學校類型。（3）醫(yī)學校。公元前1世紀，希臘醫(yī)學在古羅馬獲得穩(wěn)固地位，醫(yī)學教育也隨之得到較快發(fā)展，進行醫(yī)學專業(yè)教育的專門機構(gòu)（醫(yī)學校）產(chǎn)生。古羅馬的醫(yī)學教育從此走向正規(guī)化。二、帝國時期的古羅馬教育（一）古羅馬帝國時期的教育管理在教育管理上，為了培養(yǎng)和訓練出忠于帝國的順民，帝國政府改變過去對初級學校不予過問的態(tài)度和任由私人辦學的現(xiàn)象，明確提出辦學要求，加強對初級學校的監(jiān)督，出現(xiàn)了一種教育“國家化”趨勢。主要表現(xiàn)在，羅馬幾任統(tǒng)治者通過各種方式，加強了對教師和學校的控制。羅馬教育管理中的這種變化改變了已往國家不過問教育的狀況，使教育得到了有力的經(jīng)濟和政治等方面的支持，教師的地位得到了提高，這為羅馬教育的發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件。（二）古羅馬帝國時期教育的變化由于古羅馬帝國時期對教育的直接控制，教育完全成為政治的工具，教育發(fā)展的活力受到抑制，影響了教育的發(fā)展。（1）公民接受教育的機會在逐步縮小。（2）帝制政體的建立，使得通過演說而獲得權(quán)利、地位、財富和榮譽的社會基礎逐步喪失。（3）學校教學內(nèi)容的范圍逐步縮小。（4）專業(yè)教育和職業(yè)教育得到一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了新型的專業(yè)教育機構(gòu)——法律學校。三、基督教教育的興起（一）基督教的產(chǎn)生及發(fā)展公元313年，君士坦丁大帝與其共治者李錫尼在米蘭聯(lián)合發(fā)布“寬容赦令”（又稱“米蘭赦令”），宣布所有宗教同享自由、不受歧視。后來，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)。正是出于這個原因，在羅馬帝國后期，基督教教育迅速興起。西羅馬帝國的基督教熱衷于用基督教精神改變世俗教育的性質(zhì)，他們派遣僧侶牧師到學校任教，取代世俗教師；改變課程，增加符合基督教要求的內(nèi)容；禁止和查封不符合教會要求的世俗學校。（二）基督教的學校在西羅馬境內(nèi)，世俗學校逐漸衰亡，教會學校取而代之，并且開始自辦學校。公元2世紀開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會先后開辦了初等教義學校和高等教義學校等機構(gòu)。（1）初等教義學校。初等教義學校的目的是對原來信仰“異教”的皈依者進行必要的入學前的教育，同時也負責對教徒進行宗教教育。（2）高等教義學校。高等教義學校以培養(yǎng)神職人員為宗旨。高等教義學校的教學內(nèi)容主要是一些“異教”的文化學術(shù)，即古希臘和古羅馬的文化遺產(chǎn)，包括文法、音樂、修辭學、天文學、解剖學、邏輯學、倫理學和形而上學等。教授這些科目的主要目的，是反擊異教的文化以完善基督教教義。古羅馬教育思想第六節(jié)一、西塞羅的教育思想

西塞羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬共和后期的政治家，拉丁散文文學的主要代表，也是古羅馬重要的教育思想家。西塞羅的教育思想主要反映在他的《論共和國》《論善與惡的定義》《論雄辯家》等著作中。（一）關(guān)于教育目的的論述西塞羅認為，教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。（二）雄辯家培養(yǎng)的內(nèi)容西塞羅認為，雄辯家除非擁有各種重要的知識和全部自由藝術(shù)，否則就不可能成為一個多才多藝的人。西塞羅指出，在雄辯家所學習的各項知識中，倫理學是最重要的，是一切知識的基礎。另外，在西塞羅看來，一個雄辯家之所以要具備廣博的知識，還在于作為一個政治家，他必須洞察人心，理解人的感情活動，了解社會生活，只有這樣，才能通過演說，打動聽眾，使聽眾接受自己的主張。（三）雄辯家培養(yǎng)的方法一個合格的雄辯家必須具有修辭學方面良好的素質(zhì)，牢記雄辯術(shù)的規(guī)則，能夠通俗易懂、優(yōu)美生動并且準確地表達自己的思想。雄辯家還應該具有優(yōu)雅的舉止風度。西塞羅認為，演說是由身體、手勢、眼睛以及聲音的調(diào)節(jié)及變化等等加以控制的，它對于演說本身所產(chǎn)生的作用是巨大的。（四）“為人之道”的教育“為人之道”的教育須具備三個方面的條件：（1）充分發(fā)揮人之所以為人的特點。（2）以同情、仁愛、禮讓等規(guī)范處理人與人之間的關(guān)系。（3）只有具有文化修養(yǎng)的人才能稱作人，只有他們才能盡人之所以為人之道。二、昆體良的教育思想

昆體良（Quintilianus，約35—約95），古羅馬帝國時期的雄辯家、教育家。昆體良少年時期曾經(jīng)學習雄辯術(shù)，后來又從事過多年教育工作。公元70年，他受命主持古羅馬第一所國立拉丁語雄辯術(shù)學校，成為古羅馬歷史上第一位公職教師。退休后開始對古羅馬教育實際情況進行總結(jié)，著書立說，主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。該書手稿曾經(jīng)遺失達1000多年，直到1415年才被發(fā)現(xiàn)，成了文藝復興時期歐洲人重新認識古希臘羅馬教育的重要線索。（一）論教育目的和教育作用1.關(guān)于教育目的的論述昆體良指出，教育要培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人，即有道德修養(yǎng)的雄辯家。他認為，雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價值的知識，具有較高的才能，同時也應具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個善良的人。2.關(guān)于雄辯家培養(yǎng)的過程（1）在初級學校，主要學習讀和寫，屬于啟蒙性教育。（2）在文法學校，主要設置文法、閱讀、音樂、幾何等課業(yè)，主要是為培養(yǎng)未來雄辯家打基礎。（3）修辭學校是培養(yǎng)雄辯家的最后和最關(guān)鍵的階段。昆體良充分肯定教育在人的發(fā)展中的作用。一方面，大多數(shù)人具有基本相同的天賦，能敏捷地、靈敏地學習，真正天生愚笨而不可教的人是極為罕見的。另一方面，人生而具有的天賦才能僅僅是個人發(fā)展的一種可能性。天賦才能的發(fā)展有賴于不斷的實踐和良好的教育。

昆體良也看到了在人的發(fā)展中教育作用的有限性。他指出，大多數(shù)人具有基本相同的天賦，但教育的基本作用并不是絕對的。教育者應當以人的自然本性為基礎，應當尊重受教育者的個性差異和年齡差異。（二）關(guān)于教學的主張1.關(guān)于教學組織形式昆體良提出了集體教學的思想。他主張，在同一時間里由教師對學生集體教學而不是對個別學生進行教學。在強調(diào)集體教學的同時，昆體良也注意到因材施教的問題，他認為教師在面向集體進行教學的時候，要了解學生的能力、個性特點和傾向，根據(jù)學生的具體情況進行教學。2.關(guān)于教學原則和方法反對體罰，并且主張廢除體罰。教學應當適度的原則。學習與休息相間進行。教學應當明白易懂。教師應當經(jīng)常向?qū)W生提出問題，促使學生積極思考，從而提高教學的效果。（三）關(guān)于教師的論述（1）教師應當是德才兼?zhèn)?、言行一致的人。?）教師必須具有廣博的知識，應當是公認的有學識的人。（3）教師應當熱愛學生，以父母般的感情對待學生。（4）教師應熟悉所教學科的內(nèi)容，做到有效地教學。（5）教師應當深入了解學生的心理特征、個性、才能和傾向，有針對性地組織教學。１．如何認識古代東方國家教育發(fā)展的一般特點？２．試比較斯巴達教育與雅典教育的異同。３．評析古希臘教育家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容及其貢獻。４．敘述古羅馬教育家昆體良在教學方面提出的主張。新編外國教育史西歐中世紀教育第二章1234西歐中世紀教會學校西歐中世紀世俗封建主的教育西歐中世紀大學和城市學校經(jīng)院哲學與西歐中世紀教育西歐中世紀教會學校第一節(jié)在西歐中世紀，基督教的發(fā)展促進了基督教教育的形成。

基督教教育的形式主要是教會學校。

西歐中世紀的教會學校主要有三種類型：修道院學校、大教堂學校和堂區(qū)學校。在這三類學校中，修道院學校因其藏書豐富、管理嚴格等特點而成為最重要的教會學校。一、修道院學校（一）修道院學校的產(chǎn)生

修道院學校（monasticschool）主要是指設在修道院內(nèi)的教育機構(gòu)。修道院學校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。蒙特·卡西諾修道院的建立和《本尼狄克規(guī)程》的制定，促進了修道院學校的發(fā)展。修道院把誦讀和抄寫經(jīng)典等文化與教育活動作為日常工作的重要組成部分，使修道院從原來的純宗教機構(gòu)逐漸演變?yōu)榧嬗凶诮?、生產(chǎn)、生活、文化和教育等多種職能的機構(gòu)。（二）修道院學校的教學與管理1.修道院的“內(nèi)學”與“外學”修道院學校最初只負責對那些終生從事神職的人進行教育。“內(nèi)學”，主要負責對準備充當神職人員的學生的教育?！巴鈱W”，主要負責對不準備擔任神職的學生的教育。2.修道院學校的課程安排（1）學生學習讀、寫、算等基礎知識，同時還學習文法。（2）學習邏輯學、修辭學、詩歌，培養(yǎng)宣傳教義的能力。（3）學習音樂、幾何、天文學、道德學、辯證法，用來進行論戰(zhàn)，攻擊異端，維護宗教權(quán)威。（4）學習神學。修道院學校不設體育課，也不進行課外的體育活動。3.修道院學校的管理教師多由修道士和其他神職人員擔任。他們通常具有一定的文化修養(yǎng)，對各學科有一定的興趣。教學方法系有教師口授，說明意義，學生記錄講述的內(nèi)容，誦讀牢記。教學用書采用手抄本。教學多采用問答法，實行個別教學。教學用語為拉丁語。修道院學校對學生的管理極為嚴格，棍棒和鞭子是學校的必備品。學校中實行禁欲主義，主要形式有祈禱、悔罪和齋戒等。學生常常在深夜熟睡時被叫起來，進行夜間祈禱。更有甚者，還對學生實施監(jiān)禁等懲罰。最初建立的修道院中只有男性修士，后來由于自愿修行的女性人數(shù)增多，逐漸形成了修女集中的修道院，隨之出現(xiàn)了培養(yǎng)修女的修道院學校。在中世紀，修道院因修士的抄書活動和圖書館的建立，在一定程度上保存了古典文化，而修道院學校則因其擁有較為豐富的教育資源和相對完整的教學制度以及一批著名的神學家，而成為中世紀前期西歐最好的教育機構(gòu)，對中世紀文化、教育乃至政治生活都產(chǎn)生了非常重要的影響。二、大教堂學校和堂區(qū)學校（一）大教堂學校

大教堂學校又稱主教學校(episcopalschool)，設在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學校相近，學校設備和條件比較好，學科內(nèi)容也比較完備。大教堂學校由于自有地產(chǎn)和接受捐贈而不收費。（二）堂區(qū)學校

堂區(qū)學校（parishschool）一般設在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進行初步教育的一種機構(gòu)。堂區(qū)學校規(guī)模較小，設備也很簡陋，只教授一般的讀寫算和基督教的初步知識，有的也教唱宗教贊美歌等。西歐中世紀世俗封建主的教育第二節(jié)一、宮廷學校和教會學校的改革（一）查理曼的宮廷學校782年，阿爾琴應邀帶領(lǐng)三名助手，來到法蘭克王國，在原有宮廷學校的基礎上，對教學內(nèi)容和方法等進行了一系列重要的改革。宮廷學校的學生包括王后、王子、公主以及王室其他成員，此外還有查理曼指定擔任國家和教會高級職務的青年貴族。宮廷學校主要開設文法、修辭學、辯證法、算術(shù)、天文學、神學等課程，此外還講授古典詩人的作品。教學方法上，宮廷學校注重根據(jù)學生的年齡特點教學，因人而異。對成年學生，教學以討論為主；對年幼學生，則采用當時修道院學校盛行的問答法。這種方法的特點在于，由教師根據(jù)教學的目的，把教學內(nèi)容以問答的形式加以編制，使學生通過記憶問題的答案而掌握知識。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的宮廷學校在當時成為世俗教育的中心，吸引了來自國內(nèi)各地的學者和教師，從而對中世紀早期世俗教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。（二）教會學校的改革787年，查理曼發(fā)布教育通告，指責修道院的院長目不識丁，表達粗俗，規(guī)勸他們學習文字。他認為傳教士只有虛心誠意地學習，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。一個人的識字教育開始得越早，學習得越好。789年，查理曼又下通令，要求修道院和郊區(qū)教堂必須附設學校，向兒童傳授拉丁文、閱讀、基督教歷法、贊美詩、文法等知識，并把這項決定作為教育法規(guī)。除了宮廷學校和教會學校的改革外，查理曼還注重加強對教民和臣民的教育。二、騎士教育從11世紀到14世紀，騎士制度盛行一時，特別是在1096—1291年的十字軍東征過程中，騎士的地位大大提高，以騎士訓練和培養(yǎng)為目的的騎士教育也應運而生。到12世紀時，騎士教育的發(fā)展達到鼎盛。由于騎士階層在封建社會中的基礎作用，騎士教育也成為世俗封建主教育的重要組成部分。（一）騎士教育的目標

騎士教育（knighteducation）是一種特殊形式的家庭教育。騎士教育并無專設的教育機構(gòu)，也沒有專職的教育人員。騎士教育主要是在騎士的家庭、生活和社交活動中進行的。騎士教育的目標就是培養(yǎng)剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國的武士。在這里，剽悍勇猛指強健的體魄和果敢的戰(zhàn)斗能力；虔敬上帝指忠于教會、為宗教獻身；忠君愛國指效命于君主和國王，成為封建制度的忠實維護者。騎士教育所崇奉的勇敢、虔信、忠心、服從等品德，具有濃厚的封建等級制的特點和封建性的道德觀念。(二）騎士教育的實施（1）從出生到7~8歲，為雙親教育階段。這個階段的貴族子弟主要是在自己家中接受父母的教育，教育內(nèi)容包括宗教、道德教育和身體的養(yǎng)護。（2）從7~8歲到14~15歲，為禮儀教育階段。這個階段的貴族子弟按其等級身份不同，被送入高一級貴族的城堡中，充當侍童，侍奉主人和主婦。在這一過程中，侍童要學習上層社會的社交禮儀、習慣和處事為人之道；同時，也要學習閱讀、吟詩、唱歌和下棋等。有的還要學習拉丁語和法語。除學習知識外，侍童還要學習賽跑、角力、擊劍，進行比武訓練等。（3）從14~15歲到21歲，為侍從教育階段。學習的重點是騎士“七藝”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋和吟詩。到21歲時，候選的騎士潔身齋戒和祈禱，然后著禮服去教堂參加宗教儀式。騎士教育還有一個重要內(nèi)容，就是“騎士十誡”，其中包括：祈禱，擺脫罪惡，保衛(wèi)教會，保護孤寡、兒童，行游四方，參戰(zhàn)，為心上人而戰(zhàn)，捍衛(wèi)正義，熱愛上帝，服從主人。這些都是騎士必須遵循的行為準則。西歐中世紀大學和城市學校第三節(jié)從12世紀開始，西歐中世紀社會發(fā)生了重要變化，教育的發(fā)展也進入一個新的歷史時期。中世紀大學的建立和城市學校的興起，是這一時期教育發(fā)展的主要標志。從教育的性質(zhì)來看，西歐中世紀大學和城市學校也屬于中世紀的世俗教育。一、中世紀大學的產(chǎn)生（一）中世紀大學產(chǎn)生的主要原因

西歐中世紀大學的產(chǎn)生，是社會多種因素相互作用的結(jié)果。11世紀西歐工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、市民階級的形成等，都在不同程度上為中世紀大學的產(chǎn)生提供了重要的條件。（二）中世紀大學的產(chǎn)生及主要的大學中世紀大學最初產(chǎn)生于12世紀的意大利、法國和英國。早期中世紀大學通常是在原有的文化教育機構(gòu)基礎上建立起來的。大學的前身有兩種：一種是原有的針對所有人的教育中心和研究所一種是原有的主教學校

最早的中世紀大學就是在此基礎上建立、演變而來的。從13世紀起，德國、西班牙、葡萄牙、奧地利等國相繼開始興辦大學，一時間大學遍布歐洲各地。到16世紀，全歐洲共有80余所大學。二、中世紀大學的組織制度（一）中世紀大學的管理1.中世紀大學的管理類型根據(jù)管理體制的不同，中世紀大學通常被分為兩種類型：以博洛尼亞大學為代表的“南方型”大學以巴黎大學為代表的“北方型”大學在“南方型”大學中，學校的一切權(quán)力都掌握在學生手中。不論是教授的選聘、學費的數(shù)額，還是學期的時限和授課的時數(shù)，均由學生決定。因而，“南方型”大學又被稱為“學生大學”。意大利、西班牙、葡萄牙、法國（巴黎大學除外）等歐洲南部地區(qū)的大學，一般都是“學生大學”。而在英格蘭、蘇格蘭、瑞典和丹麥等歐洲北部地區(qū)的大學，則由教師掌管學校的事務，因而被稱為“先生大學”。2.中世紀大學的“組合”中世紀大學的團體“組合”主要是“教師組合”和“學生組合”?！皩W生組合”中，往往按照地籍，組成“同鄉(xiāng)會”。隨著時間的推移，這種“同鄉(xiāng)會”又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織。博洛尼亞大學最初有四個“學生組合”，到1244年前后，合并為兩個大的組合。在巴黎大學，則有四個學生“同鄉(xiāng)會”，同鄉(xiāng)會的領(lǐng)導者被稱為“評議員”或“顧問”，每年選舉一次，其職責是維護團體權(quán)益并約束團體成員的行為?！敖處熃M合”的主要形式是“系”或“教授會”，是按所教學科而形成的教師組織。在時間上，它晚于學生的“同鄉(xiāng)會”。在博洛尼亞大學，1200年前后才出現(xiàn)醫(yī)學和哲學兩個“系”。在巴黎大學，“系”的組織形成于13世紀后期。3.中世紀大學的“學院”

中世紀大學中更為重要的管理機構(gòu)是學院。最早的、真正作為教學機構(gòu)出現(xiàn)的學院，則是巴黎大學的索邦學院，創(chuàng)建于1257年。在中世紀大學中，按學科劃分一般有四個學院，即文學院、法學院、醫(yī)學院和神學院。其中，文學院是一種預備性質(zhì)的機構(gòu)，為進入其他三個學院做準備。神學院則是地位最高的學院。在中世紀，作為一種管理和教學機構(gòu)，學院的重要職能是授予學位。（二）中世紀大學的特權(quán)

中世紀大學建立以后，教會和世俗封建主為了爭取大學的支持，往往授予大學一定的特權(quán)。1158年，弗雷德里克一世頒布詔令，賜給博洛尼亞大學許多特權(quán)，其中包括：大學生可以自由通行，不受任何阻礙；大學教授有裁判權(quán)；等等。這是中世紀授予大學特權(quán)的開端。1189年，羅馬教皇發(fā)布訓令，規(guī)定大學生有居住權(quán)。最初，大學的特權(quán)主要是罷教權(quán)（教師中止講課，作為一種促使補償所受城市當局或教會當局迫害的手段）和遷徙權(quán)；后來，大學特權(quán)的范圍逐漸擴大，包括免除兵役、免稅等。其中最重要的特權(quán)是“內(nèi)部自治”，根據(jù)這項特權(quán)，當大學教師和學生與外人發(fā)生訴訟時，由大學教授審理案件。三、中世紀大學的課程與教學（一）中世紀大學的課程

中世紀大學創(chuàng)建之初，教學內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學教師自定的。從13世紀起，經(jīng)教皇命令和大學法規(guī)確定，課程逐步趨于統(tǒng)一和穩(wěn)定。文學院的主要課程是“七藝”、邏輯學和文法。法學院課程分為民法和教會法。民法的主要內(nèi)容是羅馬法。醫(yī)學院主要研究蓋倫、希波克拉底和阿維森那等人的醫(yī)學著作。（二）中世紀大學的教學中世紀大學的教學一般分為兩個階段，與學位制度具有直接關(guān)系。（1）學生進入大學后，跟隨某一教師學習4~6年，在閱讀、文法、修辭學和邏輯學方面，掌握了初步的知識，經(jīng)其他教師的許可，便可獲“學士”學位，取得進行初步教學的資格。獲得這種資格以后，就可以成為教授的助理，在教學中起輔助作用，類似于現(xiàn)代大學的“助教”。（2）經(jīng)過6~10年的學習，通過考試，便可獲得“碩士”或“博士”學位。在中世紀大學，碩士和博士并沒有程度的區(qū)別，而只是在儀式上有所區(qū)別：碩士考試不公開，合格者發(fā)給證書，取得教學資格，正式成為教師團體的一員。博士考試則是公開進行的，有隆重的儀式。在教學方法上主要是講解和辯論。中世紀的教學語言為拉丁語。

教學通常按以下程序進行：①由教師先向?qū)W生講解教科書的梗概和主要思想。②簡要敘述與課文有關(guān)的知識。③誦讀原文。④復述課文的內(nèi)容梗概。⑤釋疑。此外，還運用辯論的方法，通常由兩名學生或兩組學生展開辯論。四、中世紀城市學校（一）中世紀城市與城市學校的產(chǎn)生

中世紀城市的這種較為寬松和自由的環(huán)境，為中世紀大學和城市學校的興起提供了重要的條件。在中世紀城市的形成過程中，市民階層的形成對于城市的發(fā)展、城市文化和城市教育的興起具有重要的影響。市民階層主要由商人、手工業(yè)者組成。為了保護自己的利益和生產(chǎn)經(jīng)營的需要，他們一般都組織起“行會”。行會有一定組織和行會條約加強對成員的管理。在這種組織和管理下，中世紀行會得到了較快的發(fā)展，壯大了市民階層的力量。市民階層的不斷壯大促進了市民對教育的廣泛需求，促使城市當局建立新型的教育機構(gòu)，城市學校由此便出現(xiàn)了。（二）中世紀城市學校的特點（1）它們大多由城市當局或行會負責開辦和進行管理，具有世俗教育的特點。（2）城市學校注重讀、寫、算以及其他一些實用的知識和技能的教學，強調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓。（3）雖然宗教教育仍然是所有城市學校的重要教學內(nèi)容，但其地位明顯被削弱。（4）城市學校與當時的修道院學校和貴族拉丁文法學校相比，其設備通常較為簡陋，教學水平也比較低。經(jīng)院哲學與西歐中世紀教育第四節(jié)“經(jīng)院”一詞在希臘文中是“學院”“學?！钡囊馑肌＝?jīng)院哲學（scholasticism）是基督教早期教父哲學的繼續(xù)與發(fā)展，是中世紀神學哲學化達到最高階段的產(chǎn)物。一、經(jīng)院哲學的興衰（一）經(jīng)院哲學的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)院哲學產(chǎn)生于8—9世紀，盛行于12—13世紀。經(jīng)院哲學的產(chǎn)生標志著基督教運用理智尋求關(guān)于真理學問的開始。愛爾蘭的哲學家愛留根納（Eriugena，約800—877）被公認為經(jīng)院哲學的創(chuàng)始人，他在《論自然的區(qū)分》一書中明確提出了經(jīng)院哲學所研究的核心問題：哲學和神學的關(guān)系、理性和信仰的關(guān)系。以安瑟倫（Anselmus，1033—1109）、洛色林（Roscellin，約1050—約1112）和阿伯拉爾等人思想的形成為標志，經(jīng)院哲學的發(fā)展進入了體系化階段。進入13世紀，阿爾伯特（AlberttheGreat，約1200—1280）和托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，約1225—1274）將經(jīng)院哲學推向高潮。此后，由于種種原因，經(jīng)院哲學逐漸衰落。（二）經(jīng)院哲學主要解決的問題

經(jīng)院哲學主要解決的問題是：調(diào)和哲學和神學、理性和信仰之間的矛盾。經(jīng)院哲學家所做的主要工作之一，就是使神學哲學化。為此，他們努力發(fā)掘古代哲學（特別是亞里士多德哲學）的遺產(chǎn)，以形式邏輯和哲學方法論證《圣經(jīng)》和神學命題。二、經(jīng)院哲學對西歐教育的影響（1）促進了中世紀大學的形成和發(fā)展。（2）促進了古典學術(shù)、文化的傳播。（3）確立了理性的合法地位并提出了理性訓練的目標。（4）經(jīng)院哲學思維方法的影響。（5）經(jīng)院哲學內(nèi)部不同派別的論爭，促進了學術(shù)自由探討，有助于大學教育健康發(fā)展。1.試述中世紀教會學校的地位及對西方教育的影響。2.評析中世紀大學的組織管理特色及對西方教育的影響。新編外國教育史文藝復興與宗教改革時期的教育第三章12文藝復興時期的教育宗教改革時期的教育公元14—16世紀，西歐先后發(fā)生了文藝復興和宗教改革運動。這兩場運動使西歐社會各個方面發(fā)生了較大變化，開始全面向近代社會過渡。在文藝復興運動中，意大利人文主義教育和北歐人文主義教育成為主要代表，并出現(xiàn)了許多著名的人文主義教育家。文藝復興時期的人文主義教育重視古典文化，強調(diào)人性的發(fā)展，形成了與中世紀教育截然不同的特征。在宗教改革運動中，一些新教領(lǐng)導人大力倡導教育，提出了強迫義務教育的學說。反對新教的耶穌會派也創(chuàng)辦了自己的學校。本章主要介紹文藝復興與宗教改革時期的教育。文藝復興時期的教育第一節(jié)一、文藝復興運動（一）文藝復興運動的產(chǎn)生

文藝復興運動是以復興古希臘、古羅馬文化的形式出現(xiàn)的。它首先在意大利產(chǎn)生，以后逐漸擴展到德國、法國、英國等地。從14世紀開始，以意大利為中心，西歐各國普遍興起了搜集、整理和研究古希臘、古羅馬文學和藝術(shù)作品的熱潮。14世紀初，拜占庭帝國受到奧斯曼土耳其人的威脅，一大批希臘學者為躲避戰(zhàn)亂逃到意大利。1453年，拜占庭帝國為奧斯曼土耳其帝國所滅，更多的希臘學者逃到意大利。這些學者到意大利后，不僅帶來了大量古希臘、古羅馬的作品，而且開設學校，傳播古希臘、古羅馬文化，從而進一步促進了西歐對古典文化的了解。（二）文藝復興運動的指導思想

文藝復興運動的指導思想是人文主義思想。思想的基本特征是：歌頌世俗以蔑視天堂，標榜理性以取代神性；人文主義反對中世紀教會所宣揚的來世觀念、禁欲主義和蒙昧主義，強調(diào)人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者；要求文學藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學為人生謀福利，教育發(fā)展人的個性，要求把人的思想、感情、智慧從神學的束縛中解放出來。

人文主義者反對神性，提倡人性；反對神權(quán)，提倡人權(quán)；反對宗教束縛，提倡個性自由，倡導一種以人性的解放為中心的“人性論”的新的世界觀。作為一場思想啟蒙和解放運動，文藝復興運動及其倡導的人文主義世界觀對西歐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響，所有這一切經(jīng)濟的、政治的、思想的、文化的新成就與新特征，都對這一時期教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，從而形成文藝復興時期教育的新面貌與新特征。在文藝復興運動中，意大利的人文主義教育和北歐的人文主義教育是主要代表，也產(chǎn)生了許多著名的人文主義教育家。二、意大利的人文主義教育14—16世紀，意大利興起了對古典文化的普遍熱情。人們到處搜尋和挖掘古典作品，熱衷于對古典語言和古典作品的學習和研究。受這一熱情的影響，許多城市都先后建立了拉丁學校，講授讀、寫、算、拉丁文和邏輯學等方面的知識，為接受古典文化和藝術(shù)的系統(tǒng)教育做準備。在意大利的人文主義教育中，維多里諾的教育實踐和弗吉里奧的教育思想具有代表性。（一）維多里諾的教育實踐維多里諾（VittorinodaFeltre,1378—1446）是意大利著名的人文主義教師、拉丁語學者和數(shù)學家。他曾上過帕多瓦（Padua）大學，之后長期從事教學工作，并獲得“意大利新教學中最有能力的教師”稱號。1424年（一說1423年），他在孟都亞為貴族子弟建立一所宮廷學校。維多里諾在該校任教達20多年，努力以人文主義的理念辦學和教育孩子，形成了鮮明的特征：（1）注重學校環(huán)境對兒童的影響。（2）課程設置上注重兒童身體的發(fā)展。（3）注重兒童和諧發(fā)展的多方面教育。（4）運用多樣的教育教學方法。由于上述特點，孟都亞宮廷學校被稱為“第一所新式學?！保脖环Q為“快樂之家”，在意大利產(chǎn)生了廣泛影響，許多人前來參觀、學習，許多國家也辦起了類似的學校。（二）弗吉里奧的教育思想弗吉里奧在《論紳士風度與自由學科》一文中，從多方面闡述了人文主義教育的目的、內(nèi)容和方法，提出了全面教育和自由教育的思想。主要包括以下幾個方面：（1）教育的核心是全面教育和自由教育。（2）全面教育和自由教育的內(nèi)容包括德育、智育、體育、軍事教育等。弗吉里奧的自由教育思想反映了文藝復興時期意大利人對教育活動的認識水平，反映了人文主義教育思想的基本特點。三、北歐的人文主義教育從15世紀開始，文藝復興運動逐漸擴展到阿爾卑斯山以北的國家和地區(qū)，推動了這些國家和地區(qū)的教育發(fā)展。從學校的發(fā)展看，法國和英國人文主義的傳播促進了新型教育機構(gòu)的建立。1530年和1534年，法國先后建立了法蘭西公學院和奎恩學院。1376年后，英國陸續(xù)建立了溫徹斯特公學、伊頓公學等新型的中等教育機構(gòu)。這些新學校的特點有：大多由世俗政府或民間創(chuàng)辦以培養(yǎng)紳士為主要目的重視人文古典課程，適應了學習古典文化的需要

北歐人文主義教育發(fā)展的一個突出標志就是出現(xiàn)了一批具有重要影響的教育家，主要包括伊拉斯謨（Erasmus，約1466—1536）、拉伯雷（Rabelais，約1494—1553）、蒙田（Montaigne，1533—1592）等。（一）伊拉斯謨的教育思想

伊拉斯謨是北歐尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家，自幼受到較為系統(tǒng)的教育，曾在巴黎大學學習過。受人文主義思想的影響，他成年后在游歷歐洲時，致力于人文主義的宣傳，推動了人文主義的傳播。伊拉斯謨的教育著作主要有《愚人頌》《一個基督教王子的教育》《論正確的教學》等。此外，他還編寫了許多教科書。伊拉斯謨教育思想主要包括：（1）主張教育的目的在于培養(yǎng)具有虔誠的信仰、高尚的德行和非凡智慧的人。（2）肯定教育對國家和個人的作用。（3）重視正確的教育教學方法的運用。（4）對封建主義和經(jīng)院主義教育的批判。伊拉斯謨的教育思想反映了北歐人文主義教育的基本特征，在北歐人文主義教育的發(fā)展進程中產(chǎn)生了重要影響。（二）拉伯雷的教育思想

拉伯雷是16世紀法國著名的人文主義學者、文學家和教育思想家。青年時期，他在教會供過職。1530—1537年，他兩次進入蒙彼利埃大學學習醫(yī)學，先后獲得醫(yī)學碩士和博士學位。拉伯雷一生游歷過許多