部分地區(qū)高二上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-1

部分地區(qū)高二上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

江西省贛州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

習(xí)近平總書記指出、國際合對中國的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值現(xiàn)，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的。"講好“人民故事”，恰巧可以解決正規(guī)報(bào)道、官方介紹和外國民眾有限了解的短板，通過講述廣大中國人民充滿生機(jī)活力、朝氣蓬勃的生活故事，介紹中國人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、科技等方方面面的斷發(fā)展、新變化，幫助國際社會(huì)更加客觀、真實(shí)地認(rèn)識(shí)中國。

相較于“中國故事"中的其他故事。“人民故事”在國際傳播中具有獨(dú)特優(yōu)勢。

首先，“人民故事"更具親和力和感染力，更容易引發(fā)共鳴。日常生活是生活在這個(gè)世界上的每個(gè)人的基本需要和共同關(guān)注，可以有效促進(jìn)不同文化群體間的相互理解。相較于宏偉敘事，小視角切入講述一個(gè)個(gè)鮮活普通的“人民故事”，刻畫具有普遍意義的生活狀態(tài)，建立與目標(biāo)受眾的情感溝通，更容易引起外國民眾的共情、共感和共鳴；同時(shí)，又通過具有地域特殊性的生活狀態(tài)刻畫，滿足受眾的“好奇心"，傳播效果更好。

其次，“人民故事”更具說服力和影響力，更容易產(chǎn)生認(rèn)同。一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在、普普通通個(gè)人的故事，完全可以展現(xiàn)出中國人民日益富足的小康生活，真實(shí)客觀地呈現(xiàn)中國當(dāng)前各方面的建設(shè)發(fā)展，展現(xiàn)“當(dāng)代中國"的真實(shí)面貌，幫助外國民眾更加準(zhǔn)確、全面、系統(tǒng)地了解中國。同時(shí)，打破西方政府和媒體的惡意污蔑和歪曲報(bào)道，潤物無聲，在外國民眾中構(gòu)筑對中國的正面認(rèn)知，久久為功，促進(jìn)國際輿論的改善。

最為重要的是，“人民故事”是中國故事的最真實(shí)寫照。講好了“人民故事"，就是講好了中國以人民為中心的發(fā)展故事，就是講好了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的故事。一個(gè)個(gè)普通人、普通家庭的故事，是中國成就、中國價(jià)值、中國智慧、中國方案的最自然、最生動(dòng)闡釋，也更容易被世界形象地感知和認(rèn)同。

在講“人民故事”的時(shí)候，哪些故事可以鮮明展現(xiàn)故事及其背后的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值呢？

人民發(fā)展的故事。經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對貧困問題，這是人類社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)創(chuàng)舉。我們不僅要講中國人民正在過的小康生活，還要講中國人民從一貧如洗到全面小康的歷史演變，更要講這樣的全面小康生活是怎么實(shí)現(xiàn)的，尤其是要講清楚現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧因人口是如何實(shí)現(xiàn)全部脫貧的，進(jìn)一步闡釋中國獨(dú)特國情、文化傳統(tǒng)和道路選擇，尤其是針對西方媒體刻意抹黑中國人民生活的方面，要堅(jiān)決用數(shù)據(jù)和事實(shí)予以回?fù)簟?/p>

人民選擇的故事。要向世界講清楚，面對西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、地區(qū)沖突不斷的國際形勢，中國人民選擇了“以和為貴"，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路；面對全球環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)狀，中國人民選擇了“綠水青山就是金山銀山”，堅(jiān)持走綠色低碳可持續(xù)發(fā)展之路；面對全球情嚴(yán)重、疚苗缺乏的困境，中國人民選擇了“美美與共，天下大同"，主動(dòng)向國際社會(huì)提供了超過22億劑技苗，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人民追求的故事。要向世界講清楚，近代的中國飽經(jīng)滄桑磨難，中國人民經(jīng)受深重苦難，

中華民族追尋夢想、中國人民謀求幸福的腳步一刻也沒有停止，國家富強(qiáng)、民族獨(dú)立、生活幸福一直是中國人民不懈的追求。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，是中華民族的最高利益和根本利益。

在講好“人民故事”過程中，需要熟練運(yùn)用普通人視角和故事化表達(dá)手法，呈現(xiàn)個(gè)人視角下、原汁原味的“人民故事"，全方位、多角度、立體式展現(xiàn)中國人民豐富多彩的全景式生活動(dòng)態(tài)：注重細(xì)節(jié)刻畫，傳播價(jià)值理念：淡化意識(shí)形態(tài)和政治色彩，尋求單純故事刻畫，注重“生活化”表達(dá)；深入挖掘群眾喜聞樂見的故事素材，結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，制作展現(xiàn)中國特色的社會(huì)文化生活內(nèi)容，滿足國外受眾的“求異"心理。

充分認(rèn)知國內(nèi)外政治文化差異，結(jié)合國外受眾的思維習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和心理，設(shè)置故事邏輯和情節(jié)，使用受眾易懂的“大眾化”話語，打造精品故事：注重區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，使用容易引起共情、共感、共鳴的故事素材，注重跨文化傳播方式方法和文化習(xí)俗的兼容性，增強(qiáng)可傳播性：用寬口徑、有特色、多樣化的故事化表達(dá)，巧妙地將中國價(jià)值理念、時(shí)代精神、發(fā)展成果、歷史文化等融入到“人民故事"中，提升故事的表現(xiàn)力與感染力。

要充分利用新媒體技術(shù)傳播速度快、內(nèi)容更迭頻繁等特點(diǎn)，針對國外受眾的關(guān)切、興趣與疑惑，借助自媒體視頻、紀(jì)錄片、電視劇、話劇等多種形式，利用推特、臉書、油管等平臺(tái)進(jìn)行多元化傳播，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)頻率，從而進(jìn)一步提升故事的影響力。

（摘編自李璇《講好國際傳播中的“人民故事”》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．想讓國際社會(huì)了解中國人的世界觀、價(jià)值觀，以及中國人對未來的看法，講好“人民故事"是一個(gè)極好途徑。

B．從日常生活切入講述“人民故事”，更容易讓外國民眾通過具有普遍意義的生活狀態(tài)刻畫，引起共情、共感和共鳴。

C．講“人民故事"時(shí)，要特別注意西方媒體刻意抹黑中國人民生活的方面，對此要堅(jiān)決用數(shù)據(jù)和事實(shí)予以回?fù)簟?/p>

D．故事化表達(dá)，可呈現(xiàn)原汁原味的“人民故事”，也可淡化意識(shí)形態(tài)和政治色彩，更可以滿足國外受眾的“求異"心理。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“人民故事”可以展現(xiàn)“當(dāng)代中國"的真實(shí)面貌，打破西方政府和媒體的惡意污蔑和歪曲報(bào)道，在國際傳播中具有獨(dú)特優(yōu)勢。

B“人民故事”要以小見大，向世界講清楚中國人在道路選擇、謀求發(fā)展等方面的故事，并展現(xiàn)其背后的思想內(nèi)涵和精神力量。

C．深入挖掘中外民眾喜聞樂見的故事素材，注重跨文化傳播方式和文化習(xí)俗的兼容性，才能進(jìn)一步提升故事的表現(xiàn)力與影響力。

D．“人民故事"是中國向世界展示中國人民生活狀態(tài)的一個(gè)窗口，不僅要勇敢講，更要讓外國民眾聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)。

3．下列選項(xiàng)中，最符合“人民故事”的一項(xiàng)是（3分）（）

A．2021年5—8月，中國云南境內(nèi)15頭野生大象北遷過程中，許多農(nóng)民親手砍下自己的農(nóng)作物作為投喂大象的食物。

B．2023年10月7日，在華盛頓，一些美國學(xué)生在《中文拼圖·我在美國學(xué)中文》紀(jì)錄片首映式上傾情朗通中文詩詞。

C．2023年8月24日，日本啟動(dòng)福島核污水排海計(jì)劃，引發(fā)了我國各大電商平臺(tái)、各地超市中多起圍鹽、搶鹽的現(xiàn)象。

D．2023年10月，第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國武漢舉行，來自世界各地的運(yùn)動(dòng)員齊聚一堂，展示了各國軍隊(duì)的風(fēng)采。

4．請簡要概括全文的論證思路。（4分）

5．2023年10月，在第三屆“一帶一路"高峰合作論壇上，播放了一則發(fā)生在健康絲綢之路上真實(shí)的“人民故事”，視頻結(jié)束后，全場響起了經(jīng)久不衰的掌聲。請結(jié)合文本材料，分析它成功的原因。（6分）

在烏茲別克坦的醫(yī)院手術(shù)室，一場白內(nèi)障復(fù)明手術(shù)正在進(jìn)行中，人工晶體正要植入患者眼中，突然的停電讓一切陷入黑暗。此時(shí)，一個(gè)燈，兩個(gè)燈，三個(gè)燈，越來越多的手機(jī)燈光加入，照亮視野，點(diǎn)亮希望，微芒成炬，重現(xiàn)光明。這光，來自中國！復(fù)明手術(shù)成功完成，患者激動(dòng)擁抱中國醫(yī)生。

江西省景德鎮(zhèn)市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

在1023年的時(shí)候，宋朝的窮人家會(huì)教小孩如何種稻或織布，有錢人家則是教男孩讀經(jīng)寫字、騎馬射箭，教女孩三從四德。毫無疑問，這些技能到了1060年還是很重要。

相較之下，對于中國或世界其他地方到2060年會(huì)是什么樣子，現(xiàn)在的我們卻一無所知，唯一能確定的就是一切都會(huì)改變，但到那個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在孩子學(xué)的各種技能，絕大多數(shù)可能沒有什么用了。隨著改變的步伐加速，除了經(jīng)濟(jì)會(huì)改變，就連“作為一個(gè)人"的意義也可能不同。

想跟上2060年的世界，我們該教什么呢？被大量信息淹沒的21世紀(jì)，老師最不需要教給學(xué)生的就是更多的信息。學(xué)生需要的是能夠理解信息、判斷信息重要性，最重要的是能夠結(jié)合點(diǎn)滴信息，形成一套完整的世界觀。尤其是要能夠隨機(jī)應(yīng)變，學(xué)習(xí)新事物，在不熟悉的環(huán)境里仍然保持心智平衡。

人類得一次又一次地重塑自己。

從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人的一生分為兩個(gè)階段：學(xué)習(xí)階段和工作階段。你在第一階段累積各種信息、發(fā)展各種技能、建構(gòu)起自己世界觀的同時(shí)，也建立起穩(wěn)定的身份認(rèn)同。人生的第二階段，你依靠累積下來的技能闖蕩世界，謀取生計(jì)，貢獻(xiàn)社會(huì)。

但到2060年，由于改變速度的加快、人的壽命延長，這種傳統(tǒng)模式將無以為繼。人一生之中的各個(gè)接縫處可能出現(xiàn)裂痕，不同時(shí)期的人生也不再緊緊相連?！拔沂钦l”會(huì)變成一個(gè)比以往更加緊迫也更加復(fù)雜的問題。而這很可能會(huì)帶來極大的壓力，因?yàn)楦淖兛偸菚?huì)造成壓力。15歲的時(shí)候，你忙著自我重塑，人生的變化，有點(diǎn)兒嚇人，但也令人興奮。但到50歲，你就不想改變了，大多數(shù)50多歲的人，并沒有準(zhǔn)備好隨時(shí)改變自己的身份認(rèn)同及性格的深層架構(gòu)。

然而在21世紀(jì)，“穩(wěn)定"注定是個(gè)我們無福消受的奢侈品。如果還想死守穩(wěn)定的身份、工作或世界觀，世界只會(huì)從你身邊嗖的一聲飛過，把你遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。有可能你有很長的時(shí)間，只能活得像一個(gè)無知的化石。想讓自己在這個(gè)世界上還有點(diǎn)兒用，就需要不斷學(xué)習(xí)、重塑自己。

如果“不確定性”已經(jīng)不再是例外，而是常態(tài)，又要怎么過下去？

想在這樣的世界過得順風(fēng)順?biāo)?，需要心態(tài)非常靈活、情感極度平衡。人類將不得不一再放棄某些自己最熟悉的事物，學(xué)會(huì)與改變和平相處。但麻煩的是，教孩子擁抱未知、保持心態(tài)平衡，比教他們物理公式或第一次世界大戰(zhàn)的起因要困難許多。而且現(xiàn)在的教師多半也是舊教育系統(tǒng)下的產(chǎn)物，通常他們自己的心態(tài)也都不夠靈活。

到底你可以依賴什么呢？也許是技術(shù)？這個(gè)選項(xiàng)更冒險(xiǎn)。技術(shù)可以帶來許多幫助，但如果技術(shù)在你的生活里掌握太多權(quán)力，它就可能把你當(dāng)作人質(zhì)，走向它想達(dá)到的目標(biāo)。幾千年前，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)技術(shù)，但這只讓一小群精英富了起來，大多數(shù)人反而淪為奴隸。大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)自己得頂著炎炎烈日拔草、澆水和收割，日出而作，日入而息。這也可能是未來你的命運(yùn)。

技術(shù)本身并不壞。如果你知道自己想要什么，技術(shù)能幫助你達(dá)成目標(biāo)。但如果你不知道自己想要什么，它就很容易為你塑造目標(biāo)，控制你的生活。特別是隨著技術(shù)越來越了解人類，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，好像是自己在為技術(shù)服務(wù)，而不是技術(shù)在服務(wù)你。有沒有看過街上的行人像僵尸一樣在游蕩，臉幾乎貼在手機(jī)屏幕上？你覺得是他們控制了技術(shù)，還是技術(shù)控制了他們呢？

那么，你該依賴自己嗎？

面對這項(xiàng)令人生畏的任務(wù)，你必須下定決心，了解自己這套操作系統(tǒng)，要知道自己是什么、希望在人生中達(dá)到什么目標(biāo)。你要認(rèn)識(shí)你自己?，F(xiàn)在已經(jīng)不是老子或蘇格拉底的時(shí)代，人類已經(jīng)有了強(qiáng)大的競爭對手?？煽诳蓸贰嗰R遜、百度爭先恐后，都想非法侵入你。不是侵入你的手機(jī)、你的計(jì)算機(jī)，也不是侵入你的銀行賬戶，它們想黑進(jìn)的就是“你"，以及你的生物操作系統(tǒng)。

算法現(xiàn)在正看著你，看著你去了哪里、買了什么、遇見了誰。再過不久，算法就會(huì)監(jiān)視你走的每一步、每一次呼吸、每一次心跳。憑借大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)，算法對你的了解只會(huì)越來越深。而等到這些算法比你更了解你自己，就能控制你、操縱你，而且你無力抵抗。到頭來，這就是個(gè)簡單的經(jīng)驗(yàn)問題：如果算法確實(shí)比你更了解你身體內(nèi)部發(fā)生的一切，決定權(quán)就會(huì)轉(zhuǎn)到它們手上。

當(dāng)然，也有可能你很高興能把所有決定權(quán)都交給算法，相信它們會(huì)為你和世界做出最好的決定。如果真是這樣，你只要輕輕松松享受安排好的旅程，什么事都不用做，交給算法就好。但是，如果你還想為自己的存在、為人生的未來保留一點(diǎn)兒控制權(quán)，就得跑得比算法、亞馬遜和百度快，在它們之前就認(rèn)識(shí)你自己。

（摘編自尤瓦爾·赫拉利《教育：改變是唯一不變的事》，林俊宏譯，有刪改）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．改變速度的加快，讓人類對未來的變化難以預(yù)測，老師需要教給學(xué)生更多的信息。

B．從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人在走向社會(huì)之前就要累積信息、發(fā)展技能、建構(gòu)世界觀，同時(shí)建立身份認(rèn)同。

C．作者認(rèn)為技術(shù)本身并不壞，但如果你不知道自己想要什么，就可能會(huì)淪為技術(shù)的奴隸。

D．憑借大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)，算法對人類的了解越來越深，一旦算法比你更了解自己，人類就將失去對自己的決定權(quán)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文中提到中國宋朝對孩子的教育方式，還提到中國當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)公司百度等，可見作者對中國的相關(guān)問題有過研究。

B．現(xiàn)在的教師多半是舊教育系統(tǒng)下的產(chǎn)物，通常他們自己的心態(tài)也都不夠靈活，說明教師不再是教育的必需。

C．隨著年齡增長，大部分人對改變的適應(yīng)性會(huì)越來越差，但在“不確定性”成為常態(tài)的未來世界，人必須適應(yīng)改變。

D．未來世界，人們能真正認(rèn)識(shí)自己、不斷重塑自己，那么被算法操控則不必太憂慮。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句表達(dá)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．王大媽喜歡刷小視頻，尤其是反映家庭生活的短劇，時(shí)間一長，她發(fā)現(xiàn)網(wǎng)站每次會(huì)自動(dòng)推送類似的視頻。

B．小陳計(jì)劃去蘇州旅游，選擇某平臺(tái)推薦的省心攻略，后來她發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上好多游客跟著推薦走的旅游路線相似，拍攝角度也相似。

C．學(xué)校借助大數(shù)據(jù)跟蹤并分析學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和成績，為學(xué)生提供個(gè)性化的教學(xué)方案。

D．小林借了網(wǎng)貸，還沒到協(xié)議規(guī)定的還款期限，平臺(tái)就提醒及時(shí)還貸，因?yàn)槠脚_(tái)借助大數(shù)據(jù)監(jiān)測到她近期收入能力太低。

4．作者是怎樣闡明人要不斷重塑自己的原因的？請簡要概括。（4分）

5．未來的“不連續(xù)性"時(shí)代，“我是誰”會(huì)變成一個(gè)比以往更加緊迫也更加復(fù)雜的問題。面對無法認(rèn)清“我是誰"的危險(xiǎn)，我們該怎樣認(rèn)識(shí)真正的自己、不被技術(shù)控制？請結(jié)合材料加以分析。（6分）

江西省鷹潭市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。

2023年7月8日，追光動(dòng)畫"新文化"系列開篇之作《長安三萬里》正式上映。追光動(dòng)畫成立十年，《長安三萬里》是其第八部電影作品。其每一部作品都竭力傳達(dá)中國故事，在國內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)畫電影領(lǐng)域中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。無論是初衷與堅(jiān)持，還是作品在行業(yè)內(nèi)的影響和貢獻(xiàn)，都必有回響。

《長安三萬里》整部電影時(shí)長168分鐘，以李白、高適為主角，展現(xiàn)了唐朝詩人的群像。該片通過詩人們的情懷、家國命運(yùn)以及客觀的敘事，貫穿其中的詩句和辭章展現(xiàn)了中國人獨(dú)特的浪漫，為追光動(dòng)畫的"新文化"系列作品在十年間的探索、成長做了華美開場。

該片導(dǎo)演謝君偉說：“我在做項(xiàng)目的時(shí)候，偶爾會(huì)拿李白的《將進(jìn)酒》回家，我在電腦上看，兒子在旁邊特別興奮，因?yàn)檫@都是他熟知的東西。《將進(jìn)酒》本來是高中課本上的內(nèi)容，但可能是我妻子念給他聽過，他能背下來前面那一小段。所以我覺得我跟我兒子兩代人，通過文化聯(lián)結(jié)在一起，這就是文化的傳遞。

該片另一位導(dǎo)演鄒靖表示：“我們創(chuàng)作的《長安三萬里》這部電影，就是用動(dòng)畫的形式去挖掘中國傳統(tǒng)文化無盡的寶藏，用動(dòng)畫的形式去作詩，并傳達(dá)詩的內(nèi)涵。同時(shí)，將偉大先賢們的精神和風(fēng)骨融入到故事里。這也是我做這個(gè)項(xiàng)目最初的動(dòng)力?！?/p>

知名電影學(xué)者張力卜認(rèn)為：“《長安三萬里》的主題有兩個(gè)，一是人們對理想的不懈追求的精神，二是高適和李白之間彼此欣賞的友情。無論時(shí)代如何變化，人類總是要追尋內(nèi)心的夢想。影片通過展現(xiàn)李白、高適等先賢的故事，探討了人類永恒的主題：如何在變幻的人生中保持初心和追求理想，以及堅(jiān)持與放棄的抉擇。這揭示了變與不變之間的關(guān)系，時(shí)代變遷，歲月流逝，但我們內(nèi)心的堅(jiān)定和自豪依然保持不變。觀眾們可以從文人墨客的經(jīng)歷中汲取力量，獲得啟示，堅(jiān)持追求夢想，在人生中創(chuàng)造獨(dú)特的軌跡。

知名導(dǎo)演郭彤自述："作為一名影視從業(yè)者，同時(shí)也是一名普通觀眾，我看到這樣一部電影上映，可以說情感非常復(fù)雜。因?yàn)榫驮谝咔殚_始的那年，我曾作為紀(jì)錄片導(dǎo)演參與了中央電視臺(tái)紀(jì)錄片頻道大型人文紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》的拍攝。我是《王維長安》分集的導(dǎo)演，我和嘉賓酈波老師一起走訪了西安的碑林博物館、渭河、灞橋、輞川王維墓遺址等地去尋訪王維的足跡。王維一生大部分時(shí)間都在長安做官，可以說他的一生見證了盛唐長安的繁華與凋零，也見證了無數(shù)文人騷客在長安尋求施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)的經(jīng)歷。在影片中再一次看到王維特別有感觸，因?yàn)樵谡麄€(gè)大唐詩人中，他是一個(gè)特殊的存在。我一直認(rèn)為唐詩對于每個(gè)中國人來說，都像是深植在靈魂中的一個(gè)夢境，不知道什么時(shí)候就會(huì)被激活，看《長安三萬里》就是再一次被激活的過程。這部電影有幾個(gè)打動(dòng)我的點(diǎn)想和大家分享一下。

“首先，我覺得作者的使命感非常強(qiáng)烈，這一點(diǎn)從影片的內(nèi)容和時(shí)長上都得到反映。一般來說一部商業(yè)電影的時(shí)長是有嚴(yán)格要求的，因?yàn)樯婕芭牌嗌?，排片又直接和收益掛鉤，只有文藝電影在時(shí)長上比較任性。很難想象《長安三萬里》這樣一部影片可以做到近三小時(shí)的時(shí)長，這是非常冒險(xiǎn)的做法，也體現(xiàn)了一種自信，因?yàn)槌銎酱_實(shí)需要克服很多困難。當(dāng)然，如果影片沒有足夠的時(shí)長，是無法容納它想表達(dá)的大唐氣象及其精神內(nèi)涵的。

“其次是結(jié)構(gòu)。導(dǎo)演在情節(jié)設(shè)置上采取了商業(yè)類型片的方式，切入的角度很特別。唐朝知名的詩人多如繁星，用大家相對不那么熟悉的高適作為主角，把高適的生平貫穿在影片當(dāng)中，并且以他在邊關(guān)關(guān)系生死的一次決戰(zhàn)為主線，先設(shè)置了一條生死懸念，然后再橫向展開他與李白等一眾大唐詩人的故事，既有情節(jié)的鉤子吸引觀眾往后看，又在每個(gè)階段展開人物關(guān)系和一幅幅浪漫唯美的大唐畫卷，二者相互呼應(yīng)完成度頗高。

“最后我想把這部電影比喻成一顆種子，對國人來說，特別是對孩子們意義非凡。因?yàn)閷τ诤⒆由踔猎S多成年人來說，唐詩非常抽象，大多在課本和文字中。但是《長安三萬里》很好地讓那個(gè)年代、人物、傳說形象化，成為一個(gè)個(gè)具體的樣子。也許這些人物造型并不完美，故事還有不少嫁接和虛構(gòu)的成分，內(nèi)容也裝得過滿，作者想講的東西太多。但是它就在那里，并且打開了一扇門，成為一個(gè)標(biāo)桿，未來會(huì)有更多更好的文化產(chǎn)品視覺化，只要看過的孩子，我相信這顆種子就已經(jīng)種下，將來有朝一日成為一棵棵大樹。"

演員宋天浹自述：“盡管這部電影長達(dá)三個(gè)小時(shí)，但我仍然覺得不過癮。這部動(dòng)畫電影極大地增強(qiáng)了我們的民族自信和文化自信，讓我深切地體會(huì)到’自古人生最忌滿，半貧半富半自安"的道理。影片展現(xiàn)了李白因?yàn)榧彝ケ尘岸鴳巡挪挥?、?bào)國無門，同時(shí)也展現(xiàn)了他的放蕩不羈。還有高適，家境衰落，同樣無法報(bào)效國家。但這兩個(gè)角色都懷有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，這讓我深感動(dòng)容，并更加意識(shí)到面對苦難堅(jiān)持與選擇的重要性。

“這部電影讓我看到國產(chǎn)動(dòng)畫的希望和未來，作為一名中國人，同時(shí)也是電影從業(yè)者，我感到無比驕傲和自豪。就影片角色表現(xiàn)而言，我認(rèn)為這部動(dòng)畫的演繹非常出色，角色生動(dòng)活潑。李白自由隨性的形象勾勒得非常細(xì)膩，高適的小口吃設(shè)計(jì)也很有趣味。

"至于有網(wǎng)友說這部影片的動(dòng)作過于夸張或太過歐美化，我對此持不同意見。因?yàn)檫@部影片敢于創(chuàng)新，打破桎梏，真正將歷史文化和著名的詩人們完美結(jié)合在一起，沒有像以往的歷史題材劇那樣古板。相反，它更貼近生活，充滿趣味和生動(dòng)性!"

(摘編自張文《:守護(hù)初心，喚起夢想》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.導(dǎo)演謝君偉與兒子兩代人對于《將進(jìn)酒》都能產(chǎn)生共鳴，這就是文化的傳遞。

B.用動(dòng)畫的形式去作詩，并傳達(dá)詩的內(nèi)涵是導(dǎo)演做《長安三萬里》的原動(dòng)力。

C.《長安三萬里》揭示了變與不變的關(guān)系，因而觀眾可以從中汲取力量。

D.人們對理想的追求、高適與李白的友情，可以說是《長安三萬里》的主題。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.《長安三萬里》的影片時(shí)長超過一般商業(yè)電影的時(shí)長，既表現(xiàn)出作者突破桎梏的勇氣，也表現(xiàn)出其對中華文化的自信。

B.導(dǎo)演郭彤講述了拍攝《王維長安》的經(jīng)歷，表達(dá)出唐詩深植于中國人靈魂的觀點(diǎn)，觀看《長安三萬里》是激活觀眾熱愛唐詩之心的過程。

C..演員宋天浹認(rèn)為《長安三萬里》增強(qiáng)了民族自信和文化自信，影片中的李白和高適都報(bào)國無門，卻心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，讓人動(dòng)容。

D.文章使用對比論證，將各界人士對《長安三萬里》的剖析加以比較凸顯《長安三萬里》喚起了中國人的唐詩夢的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.《長安三萬里》以李白、高適為主角，講述高適與李白相識(shí)相知的過程的同時(shí)，展現(xiàn)了浪漫唯美的大唐畫卷。

B.《長安三萬里》作為追光動(dòng)畫”新文化“系列的開篇之作，竭力傳達(dá)中國故事，在國內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)畫電影領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位。

C.《長安三萬里》開啟了唐詩在國人心中向具象化轉(zhuǎn)化的歷程，這對國人，特別是對孩子意義非凡。

D.《長安三萬里》廣受歡迎，展現(xiàn)了國產(chǎn)動(dòng)畫的希望和未來，為中國國產(chǎn)動(dòng)畫片的崛起貢獻(xiàn)了力量。

4.本文以新聞采訪的形式詮釋《長安三萬里》的價(jià)值，這樣寫有什么好處(4分)

5.如何創(chuàng)作出一部如《長安三萬里》一樣的文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值"雙高"的影片請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)

江西省撫州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

我國農(nóng)歷歲時(shí)的形成和發(fā)展與沁河下游所在的豫西北地區(qū)有著密切的關(guān)聯(lián)。西周時(shí)期，人們明確春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四個(gè)節(jié)氣的物候。春秋時(shí)期，人們在四大節(jié)氣的基礎(chǔ)上增加了立春、立夏、立秋、立冬、構(gòu)成八大節(jié)氣。戰(zhàn)國時(shí)期，人們形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排。至元代，著名理學(xué)家許衡．與郭守敬等人共同研訂《授時(shí)歷》。此歷已將一年推算為365．2425日，指導(dǎo)了其后三百多年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以，以二十四節(jié)氣為主的歷法是包括沁河下游流域的黃河中下游地區(qū)人民在長期的實(shí)踐中總結(jié)出來的氣候特征和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)．反映了農(nóng)人對自然規(guī)律和農(nóng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與適時(shí)把握．至今仍指導(dǎo)著當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

沁河下游流域小麥的生長期較為漫長，約為240-260天，橫跨二十個(gè)節(jié)氣，其從播種到收割的每個(gè)階段均與二十四節(jié)氣結(jié)合得較為緊密。

小麥播種期。第一，白露。山區(qū)和丘陵地帶的農(nóng)人開始播種小麥。第二，秋分。農(nóng)人開始上糞犁地．準(zhǔn)備小麥播種工作．正如民諺曰：“白露到秋分，犁地要認(rèn)真"。第三，寒露。該地大部分區(qū)域開始播種小麥，“寒露至霜降，種麥莫商量”?？梢姶藭r(shí)種麥的緊迫性。第四，霜降。適宜播種的時(shí)間窗口即將關(guān)閉。此時(shí)進(jìn)入小麥播種最緊張的時(shí)段。第五，立冬。農(nóng)人們可抓緊最后的機(jī)會(huì)種晚茬麥。第六，小雪。該時(shí)節(jié)寒潮和冷空氣活動(dòng)頻繁，所以小麥播種必須結(jié)束。

小麥成長期。第一，大雪。小雪和大雪期間的降水對麥苗過冬至關(guān)重要。第二，冬至。小麥進(jìn)入冬眠。若期間雨水較豐、氣溫較高、光照較多，會(huì)誘發(fā)小麥提前起稈，不利于過冬。第三，立春。萬物復(fù)蘇，麥苗開始返青。民諺有“立春三日晴，米麥好收成"之說。農(nóng)人開始鋤地施肥，為麥苗茁壯成長提供養(yǎng)分。第四，春分。麥苗生長加速，民諺有“麥過春分晝夜忙”的說法。第五，清明。麥苗已長高。民諺有“雨水無雨天要旱，清明無雨多吃面"。第六，谷雨。小麥開始抽穗，一個(gè)多月后便可收割。民間亦有諺語：“一穗二穗，四十天上場。”

小麥?zhǔn)斋@期。第一，立夏。小麥穗已出齊，農(nóng)人們便開始做麥?zhǔn)盏臏?zhǔn)備工作，比如碾場、平整打麥場等。第二，小滿。麥粒漸趨飽滿，麥穗開始泛黃．即將成熟，正謂“立夏麥穗齊，小滿飽了粒"。第三，芒種。人們開始收割小麥，搶種玉米和谷子。此時(shí)是農(nóng)人一年中最繁忙的時(shí)節(jié)，俗稱“火麥連天”“收麥如救火"“龍口奪食”等。第四，夏至。麥垛堆起，顆粒歸倉，麥?zhǔn)栈窘Y(jié)束。

由此可見，二十四節(jié)氣對小麥種植具有重要的指導(dǎo)意義。不過，隨著全球氣候變暖趨勢的逐漸顯露，該地二十四節(jié)氣的閾值溫度和時(shí)間節(jié)點(diǎn)均發(fā)生了變化；同時(shí)，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推遲反映了四季轉(zhuǎn)換的時(shí)間變化；尤其是驚蟄、清明、小滿和芒種四個(gè)節(jié)氣所反映的物候和氣溫普遍有所提前，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排產(chǎn)生影響。相應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)也需適時(shí)進(jìn)行調(diào)整。

因此，農(nóng)人在參考二十四節(jié)氣的同時(shí)，更多地參照本地物候的變化，以正確指導(dǎo)麥作生產(chǎn)。

（摘編自代高峰《地方性知識(shí)耦合：沁河下游流域的小麥耕作與二十四節(jié)氣》）

材料二：

二十四節(jié)氣，是中國人的常識(shí)，也是世界漢字文化圈中的背景知識(shí)。歷史上，二十四節(jié)氣經(jīng)歷了漫長的發(fā)展完善過程。中華文明的早期，先民生產(chǎn)能力增長和人口繁衍，促進(jìn)了天文氣象、農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步。他們努力探索周圍天氣和環(huán)境變化的原因，用樸素的自然觀解釋世界，在觀察天象、探知節(jié)氣、形成諺語、識(shí)別自然等方面都有初步的發(fā)展。

與二十四節(jié)氣關(guān)系最緊密的，首推天文學(xué)。中國古代有發(fā)達(dá)的天文學(xué)觀測，促進(jìn)了古代氣象學(xué)的發(fā)展，使得中國古代氣象學(xué)某種程度上帶有天文學(xué)的思想體系和特色。應(yīng)該說，二十四節(jié)氣既有氣象意義，又有天文歷法意義，這說明中國古代天文學(xué)對氣象學(xué)的影響是很深遠(yuǎn)的。

古代中國人很重視對天文氣象的觀測，在對天觀測中自然就有了對氣象的觀測。山西襄汾陶寺古觀象臺(tái)就是這方面比較典型的代表。它屬于龍山文化陶寺遺址，考古專家確定其遺址年代為公元前2100年左右，是迄今發(fā)現(xiàn)中國最早遺存的古觀象臺(tái)遺址。通過實(shí)地模擬觀測，專家們確定，陶寺早期遺址的夯土柱是用來構(gòu)建觀測縫的，其主要功能之一是觀日出、定節(jié)氣，可能還有觀測其他天體現(xiàn)象的功能。這說明，先民利用兩根土柱之間的縫隙觀察太陽變化，從而推測季節(jié)變化和節(jié)氣。

這在當(dāng)時(shí)屬于“高科技"內(nèi)容，或者說代表著很強(qiáng)的“硬”實(shí)力。因?yàn)檫@樣的觀測需要考慮周圍環(huán)境、空氣能見度、經(jīng)年累月的位置變化、節(jié)氣記錄的可靠性與對比等等，這既需要天文、氣象、地理、數(shù)學(xué)等方面具有一定的知識(shí)積累，也將反過來促進(jìn)這些學(xué)科的發(fā)展。而且這種觀測方法，是從散漫觀看日出轉(zhuǎn)折到在特定參照物和固定模式中的觀察，甚至是從定性走向部分定量的飛躍——這在四千多年前是相當(dāng)了不起的科學(xué)技術(shù)！中國古代氣象學(xué)是中國古代科技發(fā)展的代表之一?？茖W(xué)史界公認(rèn)，中國有傳統(tǒng)天學(xué)、算學(xué)、農(nóng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等四大傳統(tǒng)學(xué)科。但是，氣象科技史學(xué)者經(jīng)過多年研究，提出中國傳統(tǒng)古代氣象學(xué)理所當(dāng)然成為第五大傳統(tǒng)學(xué)科。其中，以二十四節(jié)氣為核心的傳統(tǒng)氣象科技知識(shí)等，對于形成這個(gè)結(jié)論功不可沒。

對于今天的氣象研究和業(yè)務(wù)而言，二十四節(jié)氣更具有深遠(yuǎn)影響與啟示。四千多年歷史的氣象科學(xué)發(fā)展至今天，形成枝繁葉茂的學(xué)科群。二十四節(jié)氣不僅是氣象科技史、物候研究、農(nóng)業(yè)氣象、氣象科普等學(xué)科的重要研究內(nèi)容，而且對于氣象預(yù)報(bào)與公眾服務(wù)研究有啟示。比如中國民眾喜愛的二十四番花信，就直接和二十四節(jié)氣知識(shí)相關(guān)。各地花信有所差異，同一地方每年也略有差異，對與此相關(guān)的旅游和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，準(zhǔn)確預(yù)報(bào)就顯得非常重要。繼續(xù)深入研究二十四節(jié)氣、應(yīng)用其中科技知識(shí)及文化遺產(chǎn)；可以更好發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。

（摘編自陳正洪《二十四節(jié)氣中的科技與文化遺產(chǎn)》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．二十四節(jié)氣誕生于西周，戰(zhàn)國時(shí)期開始和農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)合在一起，人們什么時(shí)候播種，什么時(shí)候收獲都是由二十四節(jié)氣來安排。

B．以二十四節(jié)氣為主的歷法是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要法寶，是人們在實(shí)踐中總結(jié)的智慧結(jié)晶，對當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活仍有重要價(jià)值。

C．二十四節(jié)氣對于天氣預(yù)報(bào)和公共服務(wù)研究有啟示作用，如二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)會(huì)對與二十四番花信有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。

D．二十四節(jié)氣的閾值溫度和時(shí)間節(jié)點(diǎn)若是發(fā)生變化，在指導(dǎo)麥作生產(chǎn)時(shí)就需要參照本地的物候情況，根據(jù)變化進(jìn)行適時(shí)的農(nóng)事調(diào)整。

2．下列對材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一以朝代為序，證明了二十四節(jié)氣是在實(shí)踐中總結(jié)出的氣候特征和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

B．材料一在論述過程中運(yùn)用了大量諺語，使得語言具有生活氣息，并且有助于讀者理解。

C．材料二以山西襄汾陶寺古觀象臺(tái)為例，是為了表明古代中國人就已經(jīng)很重視觀測氣象。

D．材料二直接指出利用二十四節(jié)氣來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比利用氣象預(yù)報(bào)更具有意義和價(jià)值。

3．下列詩句中，不能體現(xiàn)二十四節(jié)氣關(guān)聯(lián)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。B．一把青秧趁手青，輕煙漠漠雨冥冥。

C．大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。D．鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

4．請指出材料二的論證結(jié)構(gòu)，并簡要分析文章的論證思路。（4分）

5．假如你是一位農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)人員，準(zhǔn)備到農(nóng)村去指導(dǎo)農(nóng)民朋友科學(xué)種植小麥。結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，你會(huì)為農(nóng)民朋友們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)提出哪些指導(dǎo)性建議？（6分）

江西省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭的回避者。他雖然沒有阮籍那么高的閥閱地位，也沒有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對政治有過興趣。他的特點(diǎn)是十分自覺地從這里退了出來。陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩上。他沒有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空寞之感，相反，他對人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。他也沒有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對生死問題和人生無常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無"；“今我不為樂，知有來歲不”。盡管他信天師道，實(shí)際采取的仍是一種無神論和懷疑論的立場。老莊（無神論）并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無法排遣或予以解答。

與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩十九首》以來的人的覺醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分。“靄靄停云，濛濛時(shí)雨"“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無華又生意盎然，這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

材料二：

雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。

陶淵明說自己“性剛才拙"，其實(shí)他的“拙”處也正是他的“巧"處，也即穎悟之處。如果不是對世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅(jiān)守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然"上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)。

再換一個(gè)角度，人們所追求的任何人格美都不過是要祛除一些什么增進(jìn)一些什么。魏晉風(fēng)流也是如此，不過它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風(fēng)流要祛的是什么呢？就是“惑"與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂。“惑"與“蔽”都是“執(zhí)"，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)"則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來看陶淵明的《形影神》詩，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個(gè)字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神"來破“形”和“影"的“執(zhí)”?！靶?執(zhí)于對長生的企求，長生不可得于是很苦惱：“天地長不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期?！弊约簾o法解決這個(gè)問題，只好靠飲酒忘憂。這當(dāng)然無濟(jì)于事。“影"的苦惱不僅是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒名亦盡，念之五情熱。”解決這個(gè)問題的辦法是立善以求遺愛之久傳：“立善有遺愛，胡可不自竭！"但在“神”看來，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會(huì)促齡；立善雖好，但在那個(gè)連善惡也不分的社會(huì)上又有誰為你揚(yáng)善呢？“神"的主張是聽任自然化遷，不以早終為苦，也不以長壽為樂；不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂，只要一切聽其自然，就達(dá)到風(fēng)流的極致了。當(dāng)然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)，既要保持自身的高潔又要有所作為，實(shí)在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流。

（摘編自袁行霈《陶淵明研究》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.同后期封建社會(huì)士大夫相同的是，陶淵明對人生懷有空寞之感的同時(shí)，仍對人生與社會(huì)抱有很高的興致。

B.陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺醒提高到遠(yuǎn)超當(dāng)世人的高度。

C.陶淵明認(rèn)為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。

D.《形影神》中“形"執(zhí)于對于長生的企求，無法長生因而苦惱，陶淵明認(rèn)為可以通過飲酒來解決這個(gè)問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.陶淵明信天師道，在詩作中常表現(xiàn)出對生死問題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實(shí)際上仍持無神論與懷疑論的立場。

B.陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因?yàn)樗_(dá)到了魏晉風(fēng)流的最自然的地步。

C.陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過高度自覺的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。

D.通過材料二的分析可知，陶淵明認(rèn)為要達(dá)到風(fēng)流的極致，脫不開一切聽任自然。

3.下列詩文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”一項(xiàng)是（）（3分）

A.向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。

B.縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

C.千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

D.惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。

4.請簡要分析材料二的論證思路。（6分）

5.“孟夏草木長，繞屋樹扶疏眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬"體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。（4分）

江西省宜春市宜豐中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）論述類文本閱讀（19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

到底誰有理，問問第三方

徐賁

①有一位資深的美國國會(huì)議員曾說，他在國會(huì)里作過無數(shù)次辯論演說，但只說服過一個(gè)人，那就是他自己。這位國會(huì)議員能這樣自我調(diào)侃，是因?yàn)樗苊靼邹q論自身的局限。

②在論辯說理中，很少有人能直接說服對立一方。這并不表示他論證乏力，而是因?yàn)?，一般來說，論辯式說理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對立一方的作用。因此，對立的雙方就有可能在辯論中越說越僵。從微博叫罵發(fā)展到約架，便是辯論越說越僵的極端表現(xiàn)。

③極端的越說越僵，這種情況在說理文化良好的社會(huì)中較少發(fā)生。這是因?yàn)椋q論者知道，在辯論中，理是說給“第三者”而不是說給對立方聽的，論理不需要以壓倒對立方為目的。

④以第三者為說服對象，并由此來確定說理的主要構(gòu)成要素，這便是英國哲學(xué)家和教育家圖爾敏對公共說理的一大貢獻(xiàn)。在圖爾敏之前，對說理結(jié)構(gòu)的理解和分析是以形式邏輯為著眼點(diǎn)的。

⑤然而，圖爾敏提出的說理分析模式卻著眼于聽眾。具體而言，是那些立場中立，具有獨(dú)立思考和判斷能力的第三者聽眾。例如，在法庭上，有爭執(zhí)的雙方各自陳述自己的立場和理由，同時(shí)還就對方陳述中的具體環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑。各方在這么做的時(shí)候，是為了說服中立的法官或陪審員。

⑥聽眾是誰，這是說理首先需要確定的，因?yàn)檫@會(huì)影響到實(shí)際的說理策略、方式，并使得說理具有說服或宣傳的不同性質(zhì)。例如，20世紀(jì)60年代曾經(jīng)有過一場大張旗鼓的中蘇兩黨論戰(zhàn)，其實(shí)雙方都不是為了說服對方（那是不可能的），而是為了爭取第三者的同情和支持。然而，并沒有多少國際的第三者對這種惡狠狠的論戰(zhàn)感興趣，因此，論戰(zhàn)實(shí)際上是用來作為一種對內(nèi)宣傳的手段。這樣的爭論根本不可能達(dá)成任何共識(shí)或妥協(xié)，最后定然會(huì)以爭論者們相互交惡，彼此變成勢不兩立的仇敵而告終。

⑦圖爾敏論證模式所關(guān)注的是那種能夠達(dá)成某種共識(shí)，至少是達(dá)成某種妥協(xié)的爭論。它需要在爭論的過程中充分考慮到對方的主張和理由。簡略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語氣（modality）和反駁（rebuttal）（見圖1）。它具有兩個(gè)基本的認(rèn)知特征，第一，說理中所有的主張、依據(jù)、前提、支持等，都是可以由對方詰問和質(zhì)疑的。第二，決定說理一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪審員），不是自己一方或反對一方的“粉絲"。在這兩點(diǎn)上，圖爾敏模式都不相同于形式邏輯論證。

圖圖爾敏論證模式分析操作圖

⑧形式邏輯論證是以它本身的說理結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)的，對誰是說理的具體聽眾，那些聽眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心。例如，打籃球的人個(gè)子都很高，張三打籃球，所以他個(gè)子一定很高。從形式邏輯的論證來看，這個(gè)說法是可靠的。但是，實(shí)際上張三個(gè)子不一定很高。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提（打籃球的人個(gè)子都很高）本身并不可靠。這樣的說理有它的理性（它自己說得通），但卻沒有公共理性（別人無法接受它的前提）。形式邏輯，只是公共說理的最表層部分。

⑨圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對立一方可能提出的反對理由。法官和陪審員是典型的第三者聽眾，但是，在公共說理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對爭論說理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰在爭論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。

⑩總之，在公共辯論和爭論中，避免對立雙方越說越僵的機(jī)制是普遍具有教養(yǎng)的公眾所發(fā)出的輿論，他們以理性、客觀和冷靜的第三者身份來進(jìn)行仲裁，而不是如情緒化的“粉絲”那樣狂熱地崇拜和偏袒一方?！胺劢z"以“哄客”的面目出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的公共空間，他們習(xí)慣于用暴力的酷語、色語和穢語來武斷地表現(xiàn)自己的立場。在哄客成群的地方，論爭者失去了必不可少的第三者聽眾，雙方直接頂牛，越說越僵，最終變成仇寇。（有刪改）

1．根據(jù)文意，以下情況最符合“公共說理"特征的一項(xiàng)是（）（3分）

A．賈誼總結(jié)了秦國“仁義不施”的歷史教訓(xùn)，以提供漢文帝改革政治的借鑒。

B．在中華人民共和國即將成立的背景下，毛澤東向全世界宣告“中國人民站起來了"。

C．蘇格拉底用自己堅(jiān)守的“正義”理念，說服格黎東放棄勸說自己越獄。

D．衛(wèi)律勸說蘇武投降匈奴，反被蘇武罵退。

2．下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．論辯說理者常常強(qiáng)化自己一方而忽略軟化對方，容易導(dǎo)致雙方越說越僵。

B．公共說理的一方，應(yīng)陳述立場和理由并質(zhì)疑對方，以獲得更多民眾支持。

C．比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位。

D．中蘇兩黨論戰(zhàn)的例子可以用“馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說根據(jù)聽眾的期待采取了吸引聽眾的說理策略，最終達(dá)到了良好的說理效果"這一例子來替代。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．學(xué)會(huì)從對方和第三方的角度完善自己的論證，可以大大提高公共說理的效果。

B．公共說理的結(jié)果是否公正取決于第三方是否具有中立立場、不偏袒任何一方。

C．在好的公共說理中，說理雙方在陳述觀點(diǎn)、質(zhì)疑對方方面應(yīng)擁有均等的權(quán)利。

D．建設(shè)說理文化良好的社會(huì)，有賴于培養(yǎng)具有教養(yǎng)、積極參與公共事務(wù)的國民。

4．若將以下段落插入原文中，穿插在哪兩段之間最恰當(dāng)？為什么？（4分）

單純的形式邏輯的論證，無論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說服第三方，更不要說對方了。在充滿分歧的政治世界中，公民簡單說出自己覺得有說服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。群體內(nèi)部說理的“公共理性”不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見的對話模式。羅爾斯視之為“公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)"。然而，即便如此，由于各方不愿或無法放棄各自的利益，仍然會(huì)無法說服對方。由于說服或爭論不可能無限繼續(xù)下去，說理需要有“到此為止，做一了結(jié)”（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的。穿插在：

A．④和⑤段之間B．⑥和⑦段之間C．⑦和⑧段之間D．⑧和⑨段之間

理由：

5．以下是部分網(wǎng)友對2022年上海疫情的“公共說理"，請比對“圖爾敏論證模式分析操作圖”中的六個(gè)要素進(jìn)行評析。（6分）

上海疫情防控應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“動(dòng)態(tài)清零"。實(shí)踐效果往往是決定政策內(nèi)容的重要指標(biāo)。從2020年至今兩年多的疫情防控實(shí)踐證明，只有第一時(shí)間統(tǒng)籌調(diào)配檢測、流調(diào)、轉(zhuǎn)運(yùn)、隔離、收治等力量，快速、精準(zhǔn)切斷傳播鏈，才能以最低的社會(huì)成本、在最短的時(shí)間內(nèi)取得最大的防控成效。雖說短期來看，采取嚴(yán)格的防控措施難免會(huì)讓一地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和群眾生產(chǎn)生活受到影響，但是不及時(shí)控制疫情，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響只會(huì)更大。

非文學(xué)類文本閱讀

江西省贛州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

習(xí)近平總書記指出、國際合對中國的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值現(xiàn)，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的?！敝v好“人民故事"，恰巧可以解決正規(guī)報(bào)道、官方介紹和外國民眾有限了解的短板，通過講述廣大中國人民充滿生機(jī)活力、朝氣蓬勃的生活故事，介紹中國人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、科技等方方面面的斷發(fā)展、新變化，幫助國際社會(huì)更加客觀、真實(shí)地認(rèn)識(shí)中國。

相較于“中國故事”中的其他故事。“人民故事"在國際傳播中具有獨(dú)特優(yōu)勢。

首先，“人民故事”更具親和力和感染力，更容易引發(fā)共鳴。日常生活是生活在這個(gè)世界上的每個(gè)人的基本需要和共同關(guān)注，可以有效促進(jìn)不同文化群體間的相互理解。相較于宏偉敘事，小視角切入講述一個(gè)個(gè)鮮活普通的“人民故事"，刻畫具有普遍意義的生活狀態(tài)，建立與目標(biāo)受眾的情感溝通，更容易引起外國民眾的共情、共感和共鳴；同時(shí)，又通過具有地域特殊性的生活狀態(tài)刻畫，滿足受眾的“好奇心”，傳播效果更好。

其次，“人民故事"更具說服力和影響力，更容易產(chǎn)生認(rèn)同。一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在、普普通通個(gè)人的故事，完全可以展現(xiàn)出中國人民日益富足的小康生活，真實(shí)客觀地呈現(xiàn)中國當(dāng)前各方面的建設(shè)發(fā)展，展現(xiàn)“當(dāng)代中國”的真實(shí)面貌，幫助外國民眾更加準(zhǔn)確、全面、系統(tǒng)地了解中國。同時(shí)，打破西方政府和媒體的惡意污蔑和歪曲報(bào)道，潤物無聲，在外國民眾中構(gòu)筑對中國的正面認(rèn)知，久久為功，促進(jìn)國際輿論的改善。

最為重要的是，“人民故事"是中國故事的最真實(shí)寫照。講好了“人民故事”，就是講好了中國以人民為中心的發(fā)展故事，就是講好了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的故事。一個(gè)個(gè)普通人、普通家庭的故事，是中國成就、中國價(jià)值、中國智慧、中國方案的最自然、最生動(dòng)闡釋，也更容易被世界形象地感知和認(rèn)同。

在講“人民故事"的時(shí)候，哪些故事可以鮮明展現(xiàn)故事及其背后的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值呢？

人民發(fā)展的故事。經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對貧困問題，這是人類社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)創(chuàng)舉。我們不僅要講中國人民正在過的小康生活，還要講中國人民從一貧如洗到全面小康的歷史演變，更要講這樣的全面小康生活是怎么實(shí)現(xiàn)的，尤其是要講清楚現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧因人口是如何實(shí)現(xiàn)全部脫貧的，進(jìn)一步闡釋中國獨(dú)特國情、文化傳統(tǒng)和道路選擇，尤其是針對西方媒體刻意抹黑中國人民生活的方面，要堅(jiān)決用數(shù)據(jù)和事實(shí)予以回?fù)簟?/p>

人民選擇的故事。要向世界講清楚，面對西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、地區(qū)沖突不斷的國際形勢，中國人民選擇了“以和為貴”，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路；面對全球環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)狀，中國人民選擇了“綠水青山就是金山銀山"，堅(jiān)持走綠色低碳可持續(xù)發(fā)展之路；面對全球情嚴(yán)重、疚苗缺乏的困境，中國人民選擇了“美美與共，天下大同”，主動(dòng)向國際社會(huì)提供了超過22億劑技苗，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人民追求的故事。要向世界講清楚，近代的中國飽經(jīng)滄桑磨難，中國人民經(jīng)受深重苦難，

中華民族追尋夢想、中國人民謀求幸福的腳步一刻也沒有停止，國家富強(qiáng)、民族獨(dú)立、生活幸福一直是中國人民不懈的追求。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，是中華民族的最高利益和根本利益。

在講好“人民故事"過程中，需要熟練運(yùn)用普通人視角和故事化表達(dá)手法，呈現(xiàn)個(gè)人視角下、原汁原味的“人民故事”，全方位、多角度、立體式展現(xiàn)中國人民豐富多彩的全景式生活動(dòng)態(tài)：注重細(xì)節(jié)刻畫，傳播價(jià)值理念：淡化意識(shí)形態(tài)和政治色彩，尋求單純故事刻畫，注重“生活化"表達(dá)；深入挖掘群眾喜聞樂見的故事素材，結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，制作展現(xiàn)中國特色的社會(huì)文化生活內(nèi)容，滿足國外受眾的“求異”心理。

充分認(rèn)知國內(nèi)外政治文化差異，結(jié)合國外受眾的思維習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和心理，設(shè)置故事邏輯和情節(jié)，使用受眾易懂的“大眾化"話語，打造精品故事：注重區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，使用容易引起共情、共感、共鳴的故事素材，注重跨文化傳播方式方法和文化習(xí)俗的兼容性，增強(qiáng)可傳播性：用寬口徑、有特色、多樣化的故事化表達(dá)，巧妙地將中國價(jià)值理念、時(shí)代精神、發(fā)展成果、歷史文化等融入到“人民故事”中，提升故事的表現(xiàn)力與感染力。

要充分利用新媒體技術(shù)傳播速度快、內(nèi)容更迭頻繁等特點(diǎn)，針對國外受眾的關(guān)切、興趣與疑惑，借助自媒體視頻、紀(jì)錄片、電視劇、話劇等多種形式，利用推特、臉書、油管等平臺(tái)進(jìn)行多元化傳播，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)頻率，從而進(jìn)一步提升故事的影響力。

（摘編自李璇《講好國際傳播中的“人民故事"》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．想讓國際社會(huì)了解中國人的世界觀、價(jià)值觀，以及中國人對未來的看法，講好“人民故事”是一個(gè)極好途徑。

B．從日常生活切入講述“人民故事"，更容易讓外國民眾通過具有普遍意義的生活狀態(tài)刻畫，引起共情、共感和共鳴。

C．講“人民故事”時(shí)，要特別注意西方媒體刻意抹黑中國人民生活的方面，對此要堅(jiān)決用數(shù)據(jù)和事實(shí)予以回?fù)簟?/p>

D．故事化表達(dá)，可呈現(xiàn)原汁原味的“人民故事"，也可淡化意識(shí)形態(tài)和政治色彩，更可以滿足國外受眾的“求異”心理。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“人民故事"可以展現(xiàn)“當(dāng)代中國”的真實(shí)面貌，打破西方政府和媒體的惡意污蔑和歪曲報(bào)道，在國際傳播中具有獨(dú)特優(yōu)勢。

B“人民故事"要以小見大，向世界講清楚中國人在道路選擇、謀求發(fā)展等方面的故事，并展現(xiàn)其背后的思想內(nèi)涵和精神力量。

C．深入挖掘中外民眾喜聞樂見的故事素材，注重跨文化傳播方式和文化習(xí)俗的兼容性，才能進(jìn)一步提升故事的表現(xiàn)力與影響力。

D．“人民故事”是中國向世界展示中國人民生活狀態(tài)的一個(gè)窗口，不僅要勇敢講，更要讓外國民眾聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)。

3．下列選項(xiàng)中，最符合“人民故事"的一項(xiàng)是（3分）（）

A．2021年5—8月，中國云南境內(nèi)15頭野生大象北遷過程中，許多農(nóng)民親手砍下自己的農(nóng)作物作為投喂大象的食物。

B．2023年10月7日，在華盛頓，一些美國學(xué)生在《中文拼圖·我在美國學(xué)中文》紀(jì)錄片首映式上傾情朗通中文詩詞。

C．2023年8月24日，日本啟動(dòng)福島核污水排海計(jì)劃，引發(fā)了我國各大電商平臺(tái)、各地超市中多起圍鹽、搶鹽的現(xiàn)象。

D．2023年10月，第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國武漢舉行，來自世界各地的運(yùn)動(dòng)員齊聚一堂，展示了各國軍隊(duì)的風(fēng)采。

4．請簡要概括全文的論證思路。（4分）

5．2023年10月，在第三屆“一帶一路”高峰合作論壇上，播放了一則發(fā)生在健康絲綢之路上真實(shí)的“人民故事"，視頻結(jié)束后，全場響起了經(jīng)久不衰的掌聲。請結(jié)合文本材料，分析它成功的原因。（6分）

在烏茲別克坦的醫(yī)院手術(shù)室，一場白內(nèi)障復(fù)明手術(shù)正在進(jìn)行中，人工晶體正要植入患者眼中，突然的停電讓一切陷入黑暗。此時(shí)，一個(gè)燈，兩個(gè)燈，三個(gè)燈，越來越多的手機(jī)燈光加入，照亮視野，點(diǎn)亮希望，微芒成炬，重現(xiàn)光明。這光，來自中國！復(fù)明手術(shù)成功完成，患者激動(dòng)擁抱中國醫(yī)生。

1.D【解析】本題考查考生歸納整合信息要點(diǎn)、概括分析各種信息之間的關(guān)系的能力。根據(jù)文章倒數(shù)第三段可知，“淡化意識(shí)形態(tài)和政治色彩的，滿足國外受眾‘求異’心理”并不是“故事化表達(dá)"產(chǎn)生的結(jié)果，另外，“更可以滿足國外受眾的‘求異’心理”與“呈現(xiàn)原汁原味的‘人民故事’"“淡化意識(shí)形態(tài)和政治色彩”二者屬并列關(guān)系，曲解文意。

2.C【解析】本題要求考生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論，考查知識(shí)遷移能力。C項(xiàng)，根據(jù)文中最后三段可知，本選項(xiàng)列舉“提升故事的表現(xiàn)力與影響力"的條件不足，以偏概全。

3.答案：A【解析】本題考查考生綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證的能力。A項(xiàng)中大象北遷的故事，展現(xiàn)出了中國普通民眾尊重自然、愛護(hù)自然的實(shí)際行動(dòng)，使國外民眾對中國重視生態(tài)文明建設(shè)有了有血有肉的清晰認(rèn)識(shí)。B項(xiàng)屬于美國人民故事。C項(xiàng)講的是中國人民的反面故事。D項(xiàng)說的是軍人故事，不是普通人的故事。

4.①首先引用習(xí)近平總書記的話，強(qiáng)調(diào)講好“人民故事”的意義和必要性。②其次，用“中國故事"的其它故事與“人民故事”作比較，說明“人民故事"在國際傳播中的獨(dú)特優(yōu)勢。③再次，分條論述了“人民故事”的類型。（或分條列舉了可以展示其背后思想內(nèi)涵和精神價(jià)值的“人民故事"）④最后闡述了講好“人民故事”的途徑和方法。（每點(diǎn)1分，共4分）

5.①這是一個(gè)普通人的故事，展現(xiàn)了中國醫(yī)生為患者做手術(shù)的情境，有助于國際社會(huì)更加客觀地了解中國醫(yī)生形象。②故事選擇了一個(gè)特定地點(diǎn)的事件，著意突出手機(jī)燈光這個(gè)細(xì)節(jié)，富有表現(xiàn)力和感染力。③借助高峰合作論壇這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行視頻傳播，不僅展現(xiàn)了我國在“一帶一路"事業(yè)中取得的豐碩成果，又?jǐn)U大了中國精神的國際影響力。（每點(diǎn)2分。其它答案如果合理可以酌情給分）

江西省景德鎮(zhèn)市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

在1023年的時(shí)候，宋朝的窮人家會(huì)教小孩如何種稻或織布，有錢人家則是教男孩讀經(jīng)寫字、騎馬射箭，教女孩三從四德。毫無疑問，這些技能到了1060年還是很重要。

相較之下，對于中國或世界其他地方到2060年會(huì)是什么樣子，現(xiàn)在的我們卻一無所知，唯一能確定的就是一切都會(huì)改變，但到那個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在孩子學(xué)的各種技能，絕大多數(shù)可能沒有什么用了。隨著改變的步伐加速，除了經(jīng)濟(jì)會(huì)改變，就連“作為一個(gè)人”的意義也可能不同。

想跟上2060年的世界，我們該教什么呢？被大量信息淹沒的21世紀(jì)，老師最不需要教給學(xué)生的就是更多的信息。學(xué)生需要的是能夠理解信息、判斷信息重要性，最重要的是能夠結(jié)合點(diǎn)滴信息，形成一套完整的世界觀。尤其是要能夠隨機(jī)應(yīng)變，學(xué)習(xí)新事物，在不熟悉的環(huán)境里仍然保持心智平衡。

人類得一次又一次地重塑自己。

從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人的一生分為兩個(gè)階段：學(xué)習(xí)階段和工作階段。你在第一階段累積各種信息、發(fā)展各種技能、建構(gòu)起自己世界觀的同時(shí)，也建立起穩(wěn)定的身份認(rèn)同。人生的第二階段，你依靠累積下來的技能闖蕩世界，謀取生計(jì)，貢獻(xiàn)社會(huì)。

但到2060年，由于改變速度的加快、人的壽命延長，這種傳統(tǒng)模式將無以為繼。人一生之中的各個(gè)接縫處可能出現(xiàn)裂痕，不同時(shí)期的人生也不再緊緊相連?！拔沂钦l"會(huì)變成一個(gè)比以往更加緊迫也更加復(fù)雜的問題。而這很可能會(huì)帶來極大的壓力，因?yàn)楦淖兛偸菚?huì)造成壓力。15歲的時(shí)候，你忙著自我重塑，人生的變化，有點(diǎn)兒嚇人，但也令人興奮。但到50歲，你就不想改變了，大多數(shù)50多歲的人，并沒有準(zhǔn)備好隨時(shí)改變自己的身份認(rèn)同及性格的深層架構(gòu)。

然而在21世紀(jì)，“穩(wěn)定”注定是個(gè)我們無福消受的奢侈品。如果還想死守穩(wěn)定的身份、工作或世界觀，世界只會(huì)從你身邊嗖的一聲飛過，把你遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。有可能你有很長的時(shí)間，只能活得像一個(gè)無知的化石。想讓自己在這個(gè)世界上還有點(diǎn)兒用，就需要不斷學(xué)習(xí)、重塑自己。

如果“不確定性"已經(jīng)不再是例外，而是常態(tài)，又要怎么過下去？

想在這樣的世界過得順風(fēng)順?biāo)枰膽B(tài)非常靈活、情感極度平衡。人類將不得不一再放棄某些自己最熟悉的事物，學(xué)會(huì)與改變和平相處。但麻煩的是，教孩子擁抱未知、保持心態(tài)平衡，比教他們物理公式或第一次世界大戰(zhàn)的起因要困難許多。而且現(xiàn)在的教師多半也是舊教育系統(tǒng)下的產(chǎn)物，通常他們自己的心態(tài)也都不夠靈活。

到底你可以依賴什么呢？也許是技術(shù)？這個(gè)選項(xiàng)更冒險(xiǎn)。技術(shù)可以帶來許多幫助，但如果技術(shù)在你的生活里掌握太多權(quán)力，它就可能把你當(dāng)作人質(zhì)，走向它想達(dá)到的目標(biāo)。幾千年前，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)技術(shù)，但這只讓一小群精英富了起來，大多數(shù)人反而淪為奴隸。大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)自己得頂著炎炎烈日拔草、澆水和收割，日出而作，日入而息。這也可能是未來你的命運(yùn)。

技術(shù)本身并不壞。如果你知道自己想要什么，技術(shù)能幫助你達(dá)成目標(biāo)。但如果你不知道自己想要什么，它就很容易為你塑造目標(biāo)，控制你的生活。特別是隨著技術(shù)越來越了解人類，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，好像是自己在為技術(shù)服務(wù)，而不是技術(shù)在服務(wù)你。有沒有看過街上的行人像僵尸一樣在游蕩，臉幾乎貼在手機(jī)屏幕上？你覺得是他們控制了技術(shù)，還是技術(shù)控制了他們呢？

那么，你該依賴自己嗎？

面對這項(xiàng)令人生畏的任務(wù)，你必須下定決心，了解自己這套操作系統(tǒng)，要知道自己是什么、希望在人生中達(dá)到什么目標(biāo)。你要認(rèn)識(shí)你自己?，F(xiàn)在已經(jīng)不是老子或蘇格拉底的時(shí)代，人類已經(jīng)有了強(qiáng)大的競爭對手?？煽诳蓸?、亞馬遜、百度爭先恐后，都想非法侵入你。不是侵入你的手機(jī)、你的計(jì)算機(jī)，也不是侵入你的銀行賬戶，它們想黑進(jìn)的就是“你”，以及你的生物操作系統(tǒng)。

算法現(xiàn)在正看著你，看著你去了哪里、買了什么、遇見了誰。再過不久，算法就會(huì)監(jiān)視你走的每一步、每一次呼吸、每一次心跳。憑借大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)，算法對你的了解只會(huì)越來越深。而等到這些算法比你更了解你自己，就能控制你、操縱你，而且你無力抵抗。到頭來，這就是個(gè)簡單的經(jīng)驗(yàn)問題：如果算法確實(shí)比你更了解你身體內(nèi)部發(fā)生的一切，決定權(quán)就會(huì)轉(zhuǎn)到它們手上。

當(dāng)然，也有可能你很高興能把所有決定權(quán)都交給算法，相信它們會(huì)為你和世界做出最好的決定。如果真是這樣，你只要輕輕松松享受安排好的旅程，什么事都不用做，交給算法就好。但是，如果你還想為自己的存在、為人生的未來保留一點(diǎn)兒控制權(quán)，就得跑得比算法、亞馬遜和百度快，在它們之前就認(rèn)識(shí)你自己。

（摘編自尤瓦爾·赫拉利《教育：改變是唯一不變的事》，林俊宏譯，有刪改）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．改變速度的加快，讓人類對未來的變化難以預(yù)測，老師需要教給學(xué)生更多的信息。

B．從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人在走向社會(huì)之前就要累積信息、發(fā)展技能、建構(gòu)世界觀，同時(shí)建立身份認(rèn)同。

C．作者認(rèn)為技術(shù)本身并不壞，但如果你不知道自己想要什么，就可能會(huì)淪為技術(shù)的奴隸。

D．憑借大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)，算法對人類的了解越來越深，一旦算法比你更了解自己，人類就將失去對自己的決定權(quán)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文中提到中國宋朝對孩子的教育方式，還提到中國當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)公司百度等，可見作者對中國的相關(guān)問題有過研究。

B．現(xiàn)在的教師多半是舊教育系統(tǒng)下的產(chǎn)物，通常他們自己的心態(tài)也都不夠靈活，說明教師不再是教育的必需。

C．隨著年齡增長，大部分人對改變的適應(yīng)性會(huì)越來越差，但在“不確定性"成為常態(tài)的未來世界，人必須適應(yīng)改變。

D．未來世界，人們能真正認(rèn)識(shí)自己、不斷重塑自己，那么被算法操控則不必太憂慮。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句表達(dá)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．王大媽喜歡刷小視頻，尤其是反映家庭生活的短劇，時(shí)間一長，她發(fā)現(xiàn)網(wǎng)站每次會(huì)自動(dòng)推送類似的視頻。

B．小陳計(jì)劃去蘇州旅游，選擇某平臺(tái)推薦的省心攻略，后來她發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上好多游客跟著推薦走的旅游路線相似，拍攝角度也相似。

C．學(xué)校借助大數(shù)據(jù)跟蹤并分析學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和成績，為學(xué)生提供個(gè)性化的教學(xué)方案。

D．小林借了網(wǎng)貸，還沒到協(xié)議規(guī)定的還款期限，平臺(tái)就提醒及時(shí)還貸，因?yàn)槠脚_(tái)借助大數(shù)據(jù)監(jiān)測到她近期收入能力太低。

4．作者是怎樣闡明人要不斷重塑自己的原因的？請簡要概括。（4分）

5．未來的“不連續(xù)性”時(shí)代，“我是誰"會(huì)變成一個(gè)比以往更加緊迫也更加復(fù)雜的問題。面對無法認(rèn)清“我是誰”的危險(xiǎn)，我們該怎樣認(rèn)識(shí)真正的自己、不被技術(shù)控制？請結(jié)合材料加以分析。（6分）

1．A[解析]“老師需要教給學(xué)生更多的信息"有誤，原文“被大量信息淹沒的21世紀(jì)，老師最不需要教給學(xué)生的就是更多的信息”。

2．B[解析]“說明教師不再是教育的必需"推理有誤，原表述是“而且現(xiàn)在的教師多半也是舊教育系統(tǒng)下的產(chǎn)物，通常他們自己的心態(tài)也都不夠靈活”，只能說明教師的工作在21世紀(jì)發(fā)生了很大變化，并不能說明教師不再是教育的必需，推理于文無據(jù)。

3．B[解析]畫線句所表達(dá)的觀點(diǎn)是：算法會(huì)借助數(shù)據(jù)控制你，讓你失去自主權(quán)。B項(xiàng)體現(xiàn)的就是平臺(tái)借助算法控制了人的選擇權(quán)和自主權(quán)。A項(xiàng)能證明大數(shù)據(jù)會(huì)監(jiān)測并分析你的喜好。C項(xiàng)能證明大數(shù)據(jù)會(huì)給人們的生活帶來有益的幫助。D項(xiàng)能證明大數(shù)據(jù)會(huì)侵入你的財(cái)物狀況。

4．①作者首先用1023年宋朝的例子和今天的人們做對照，指出信息時(shí)代的未來一切都會(huì)改變，由此引出人類需要隨機(jī)應(yīng)變學(xué)習(xí)新事物、重塑自己的觀點(diǎn)。②作者進(jìn)一步闡明，未來世界很難保持穩(wěn)定不變，從遠(yuǎn)古開始的一生分為學(xué)習(xí)和工作兩個(gè)階段的傳統(tǒng)模式將無以為繼，這就要求人們要不斷學(xué)習(xí)、重塑自己。（每點(diǎn)2分，共4分。如有其他答案言之成理也可酌情給分）

5．①能整合利用信息，形成一套完整的世界觀；認(rèn)識(shí)自己，知道自己是什么，希望在人生中達(dá)到什么目標(biāo)。②隨機(jī)應(yīng)變，不斷學(xué)習(xí)新事物，在不熟悉的環(huán)境里仍然保持心智平衡，不斷重塑自己。③與未知和改變和平相處，保持靈活的心態(tài)和極度平衡的情感。④除非知道自己想要什么，否則不依賴技術(shù)和算法。（每點(diǎn)2分，共6分。答出任意三點(diǎn)即可得滿分。有其他符合材料觀點(diǎn)的答案也可酌情給分）

江西省鷹潭市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。

2023年7月8日，追光動(dòng)畫"新文化"系列開篇之作《長安三萬里》正式上映。追光動(dòng)畫成立十年，《長安三萬里》是其第八部電影作品。其每一部作品都竭力傳達(dá)中國故事，在國內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)畫電影領(lǐng)域中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。無論是初衷與堅(jiān)持，還是作品在行業(yè)內(nèi)的影響和貢獻(xiàn)，都必有回響。

《長安三萬里》整部電影時(shí)長168分鐘，以李白、高適為主角，展現(xiàn)了唐朝詩人的群像。該片通過詩人們的情懷、家國命運(yùn)以及客觀的敘事，貫穿其中的詩句和辭章展現(xiàn)了中國人獨(dú)特的浪漫，為追光動(dòng)畫的"新文化"系列作品在十年間的探索、成長做了華美開場。

該片導(dǎo)演謝君偉說：“我在做項(xiàng)目的時(shí)候，偶爾會(huì)拿李白的《將進(jìn)酒》回家，我在電腦上看，兒子在旁邊特別興奮，因?yàn)檫@都是他熟知的東西?！秾⑦M(jìn)酒》本來是高中課本上的內(nèi)容，但可能是我妻子念給他聽過，他能背下來前面那一小段。所以我覺得我跟我兒子兩代人，通過文化聯(lián)結(jié)在一起，這就是文化的傳遞。

該片另一位導(dǎo)演鄒靖表示：“我們創(chuàng)作的《長安三萬里》這部電影，就是用動(dòng)畫的形式去挖掘中國傳統(tǒng)文化無盡的寶藏，用動(dòng)畫的形式去作詩，并傳達(dá)詩的內(nèi)涵。同時(shí)，將偉大先賢們的精神和風(fēng)骨融入到故事里。這也是我做這個(gè)項(xiàng)目最初的動(dòng)力。"

知名電影學(xué)者張力卜認(rèn)為：“《長安三萬里》的主題有兩個(gè)，一是人們對理想的不懈追求的精神，二是高適和李白之間彼此欣賞的友情。無論時(shí)代如何變化，人類總是要追尋內(nèi)心的夢想。影片通過展現(xiàn)李白、高適等先賢的故事，探討了人類永恒的主題：如何在變幻的人生中保持初心和追求理想，以及堅(jiān)持與放棄的抉擇。這揭示了變與不變之間的關(guān)系，時(shí)代變遷，歲月流逝，但我們內(nèi)心的堅(jiān)定和自豪依然保持不變。觀眾們可以從文人墨客的經(jīng)歷中汲取力量，獲得啟示，堅(jiān)持追求夢想，在人生中創(chuàng)造獨(dú)特的軌跡。

知名導(dǎo)演郭彤自述："作為一名影視從業(yè)者，同時(shí)也是一名普通觀眾，我看到這樣一部電影上映，可以說情感非常復(fù)雜。因?yàn)榫驮谝咔殚_始的那年，我曾作為紀(jì)錄片導(dǎo)演參與了中央電視臺(tái)紀(jì)錄片頻道大型人文紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》的拍攝。我是《王維長安》分集的導(dǎo)演，我和嘉賓酈波老師一起走訪了西安的碑林博物館、渭河、灞橋、輞川王維墓遺址等地去尋訪王維的足跡。王維一生大部分時(shí)間都在長安做官，可以說他的一生見證了盛唐長安的繁華與凋零，也見證了無數(shù)文人騷客在長安尋求施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)的經(jīng)歷。在影片中再一次看到王維特別有感觸，因?yàn)樵谡麄€(gè)大唐詩人中，他是一個(gè)特殊的存在。我一直認(rèn)為唐詩對于每個(gè)中國人來說，都像是深植在靈魂中的一個(gè)夢境，不知道什么時(shí)候就會(huì)被激活，看《長安三萬里》就是再一次被激活的過程。這部電影有幾個(gè)打動(dòng)我的點(diǎn)想和大家分享一下。

“首先，我覺得作者的