人教版部編(2019)高中語文選擇性必修上冊 03 文言文閱讀(練習(xí))

專題03

文言文閱讀過關(guān)訓(xùn)練

一、文言文閱讀

閱讀下列文言文，完成下面小題。

（-）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜,

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身

修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆以修身為本。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

（二）

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎

其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤屋德潤身心廣體胖故惹子必誠其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿恨，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；

有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不

聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所

敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其

美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不

修，不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

1.對下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在明明德彰明

B.先方其家使……整齊有序

C.如惡學(xué)臭厭惡

D.人之其所親愛而野焉偏

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.壹是皆以修身為本以輔萬物之自然而不敢為

B.人之視己，如見其肺肝然夫晉，何厭之有

C.食而不知其味人而不仁，如禮何

D.此謂誠于中，形于外為之于未有，治之于未亂

3.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其

意

B.曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其

-ι*r.

息、

C.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其

-T??.

思、

D.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其

忌

4.下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”和“禮、樂、射、

御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、

正心、修身、治人”的學(xué)問。

B.《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，是中國古代教育理論的

重要著作，后與《論語》《中庸》《尚書》合為“四書”，為科舉考試的重要內(nèi)

容。

C.“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者?！笆恕痹馐?/p>

指眾多的人，后來用以稱謂“平民”。

D.“大學(xué)之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格

物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“八目”以“修

身”為根本。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

（2）小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟幻献郁敼迕蠈O之后孟子仕于齊喪

母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國孟子生有淑質(zhì),夙喪其父，幼被慈母

三遷之教。長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。周

衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強(qiáng)以相侵奪；當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大

道陵遲照廢，異端并起，若楊朱、墨瞿放蕩之言以干時惑眾者非一。孟子閔悼堯

舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則

慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂

之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不

得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒

后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也?！庇谑峭硕?/p>

集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二

百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍

福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則

可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，

鞏雁之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。

（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）

文本二：

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；

非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是

觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是

非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂

不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充

之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海；茍不充之，不足以事父

母。

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰

微/分適他國

B.或日/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰

微/分適他國

C.或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰

微/分適他國

D.或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰

微/分適他國

7.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子則及笄

而字。

B.墨翟，即墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、

崇樂、重禮。

C.風(fēng)雅，指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩經(jīng)》

或者詩文之事。

D.四海，古人以為我國四周環(huán)海，稱中國為“海內(nèi)”，外國為“海外”，“四

?！敝柑煜?。

8.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績衰微，仁義不存，奸佞橫行，

邪道取代正道，于是效法孔子周游列國，希望能夠濟(jì)世安民。

B.孟子生不逢時。他生于戰(zhàn)國亂世，各諸侯國憑借武力相互傾軋，爭奪利益，

當(dāng)時諸侯選用人才以精通權(quán)謀之術(shù)為首選，孟子懷才不遇。

C.孟子堅(jiān)守本心。他自知其思想迂闊，無法在當(dāng)世實(shí)現(xiàn)，又擔(dān)心死后思想不為

后人所知，于是和優(yōu)秀的弟子一起著書七篇以流傳后世。

D.孟子思想卓越。趙岐認(rèn)為，踐行孟子思想對于帝王公侯、卿大夫士、守志厲

操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。

（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

10.文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請結(jié)合文本簡要分析。

閱讀下文，完成各題。

（甲）五石之瓠

（《莊子?逍遙游》）

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)

不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不口號然大也，吾為其無用而拍

之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（），世

世以濟(jì)澹統(tǒng)為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：'我世世為濟(jì)潞統(tǒng)，不

過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之

將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免

于濟(jì)潞統(tǒng)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而

憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

（乙）大學(xué)之道

（《禮記》）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者,

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身

修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆以修身為本。

11.可填入括號處的虛詞是（）

A.者B.也C.之D.乎

12.下列對（甲）（乙）原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說明同一個事物，有小用，也可以

有大用，從而婉轉(zhuǎn)地說明惠子不善于用大。

B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論，大而無當(dāng)，沒有任何實(shí)

際的用途，是不會被眾人認(rèn)可接受的。

C.乙文第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

D.在提出“八條目”時，作者運(yùn)用了歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修

身為本。

13.《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自

視也亦若此矣”對儒家提出了批評，請結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，分析莊子批評儒家的

原因。

閱讀下面的文言文，完成各題。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先手有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；幺

不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今

人乍見箍子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以

要譽(yù)于多空朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡

之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端

也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有

是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者

也凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以

保四凈；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（《人皆有不忍人之心》）

14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不

能者/賊其君者也/

B.人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不

能者/賊其君者也/

C.人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不

能者賊/其君者也/

D.人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不

能者賊/其君者也/

15.下列對文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。

B.孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人

驕惰脆弱，如婦人孺子?！?/p>

C.鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。

D.四海：中國四境有海環(huán)繞,各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。

16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?/p>

行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。

B.從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻

隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新?/p>

而把他推下井去，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。

D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之

心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。

17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

18.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)

而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂

好學(xué)也已?！?/p>

（《學(xué)而》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

（《里仁》）

子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后

已，不亦遠(yuǎn)乎？

（《泰伯》）

顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉

顏淵曰:“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

顏淵日：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《顏淵》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”

（《陽貨》）

19.下列對文中劃線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉

A.顏淵問仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人

乎哉

B.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人

乎哉

C.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人

乎哉

D.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人

乎哉

20.對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（)

A.《詩》可以興，可以觀興：激發(fā)人的感情

B.徽于事而慎于言敏：敏捷

C.文勝質(zhì)則里史：虛飾，浮夸

D.君子陋于義，小人喻于利喻：知曉，明白

21.下列對“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句的意思理解錯誤的一項(xiàng)是（）

A.這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。

B.這句話強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。

C.這句話充分說明孔子對“詩”的重視。

D.“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。

22.下列對課文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮

斗終生。

B.“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張

個人在面臨選擇之時，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。

C.“克己復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層

面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。

D.孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋

友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

23.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

（2）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，

故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,

兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而

自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。

是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊

異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖

至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家

以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而

已矣。

（節(jié)選自《墨子?兼愛》）

文本二：

昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆群羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入

以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)

腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有薰黑之

色，其故何也？君說之,故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人

焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之士聞鼓音破

碎亂行蹈火而死者左右百人有余越王擊金而退之是故于墨子言曰:“乃若夫少食

惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、

交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之：利人者，人亦從而利之；惡人者，

人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不

以為行故也?！?/p>

（節(jié)選自《墨子?兼愛》，有改動）

24.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王

擊金而退之

B.越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王

擊金而退之/

C.越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王

擊金而退之/

D.越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王

擊金而退之/

25.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“虧父而自利”與“不為征利”（《答司馬諫議書》）兩句中的“利”字含

義不同。

B.諸侯，古代帝王分封的各國國君，按禮要服從王命，定期朝貢述職。

C.“君說之”與“范增說項(xiàng)羽曰”（《鴻門宴》）兩句中的“說”字含義相同。

D.子，有多個義項(xiàng)，放在人的稱謂之前常常是“老師”之意，文中即此意。

26.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君與臣，父與子，兄與弟之間，如果不互相親愛，就會都只為自己著想而損

害對方的利益，而這正是禍亂之因。

B.大夫和諸侯也都有愛，不過他們只愛自己的封地或封國，不愛他人的封地或

封國，所以會互相攻擊，互相損害。

C.墨子列舉晉文公、楚靈王的例子，旨在論證在上位的人有怎樣的愛好，則這

種愛好就會廣泛普及到種種人身上。

D.“愛人者，人亦從而愛之”等形成一組排比句，內(nèi)容集中，對比鮮明，語勢

酣暢淋漓，語意有非常強(qiáng)的啟示作用。

27.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。

（2）比期年，朝有焦黑之色，其故何也？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易

相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》第二章）

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿

戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十

一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，日余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！独献印返诙恼拢?/p>

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不

失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）

28.對下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是（

A.長短相形，高下相像傾：依靠

B.當(dāng)其無，有車之用當(dāng)：當(dāng)作

C.燃埴以為器蜒：揉和

D.自矜者不長矜：夸耀

29.對下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.天下皆知美之為美為：動詞，是

B.前后相隨，恒生也：語氣詞，表判斷

C.跨省不行者：代詞，……的人

D.不失其所者久其：指示代詞，那些

30.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、

難與易、長與短等，認(rèn)為所有這些對立因素都是相反相成的。

B.《老子》運(yùn)用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是

最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。

C.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

D.《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，

這是極富哲理的判斷。

31.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，

曾擔(dān)任秦朝管理藏書的史官。

B.《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子

尚有爭議，但基本能反映老子的思想。

C.壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對其都有闡釋。

古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。

D.牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在

墻壁上的窗叫“牖”。秦時多用牖，而窗少見。

32.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)其在道也，日余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

(2)勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

專題03答案

文言文閱讀過關(guān)訓(xùn)練

一、文言文閱讀

閱讀下列文言文，完成下面小題。

(-)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜,

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者,

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身

修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆以修身為本。

(節(jié)選自《禮記?大學(xué)》)

(二)

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎

其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子日十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤屋德潤身心廣體胖故惹子必誠其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿恨，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；

有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不

聞，食地不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所

敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其

美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不

修，不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

1.對下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在明明德彰明

B.先不其家使……整齊有序

C.如惡晉臭厭惡

D.人之其所親愛而野焉偏

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.壹是皆以修身為本以輔萬物之自然而不敢為

B.人之視己，如見其肺肝然夫晉，何厭之有

C.食畫不知其味人畫不仁，如禮何

D.此謂誠于中，形于外為之于未有，治之于未亂

3.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.曾子日/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其

,-?.

忌

B.曾子日/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其

意

C.曾子日/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其

忌√7?~.

D.曾子日/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其

忌,7?*.

4.下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”和“禮、樂、射、

御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、

正心、修身、治人”的學(xué)問。

B.《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，是中國古代教育理論的

重要著作，后與《論語》《中庸》《尚書》合為“四書”，為科舉考試的重要內(nèi)

容。

C.“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者?！笆恕痹馐?/p>

指眾多的人，后來用以稱謂“平民”。

D.“大學(xué)之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格

物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“八目”以“修

身”為根本。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

（2）小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

【答案】LC2.D3.B4.B5.（1）知道要

達(dá)到的“至善”境界則志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠心不妄動，心不妄動才能夠性

情安和，性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠有處事合宜。

（2）品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的（無惡不作），一見

到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面（自吹

自擂）。

【解析】L本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.“如惡惡臭”意思是“好像厭惡臭氣”，所以前一個“惡”為動詞“厭惡”，

后一個“惡”為形容詞“不好的”。選項(xiàng)加點(diǎn)的是后一個“惡”，應(yīng)該是形容詞

“不好的”意思。

故選Co

2.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以”分別是：介詞，把；/表目的，來。

B.“之”分別是：主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；/表倒裝，賓語前置的標(biāo)志。

C.“而”分別是：連詞，表轉(zhuǎn)折，去U；/連詞，表假設(shè)，如果。

D.“于”均解釋為介詞“在”。

故選D。

3.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾

房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人

一定要使自己的意念真誠。

“十目所視”和“十手所指”句式結(jié)構(gòu)相同，都是主謂式，所以兩個句子中間斷

開，單獨(dú)成句，據(jù)此排除CD。

“富潤屋”和“德潤身”句式結(jié)構(gòu)相同，且句子主謂賓結(jié)構(gòu)完整,單獨(dú)成句；“心

廣體胖”是并列式結(jié)構(gòu)，之間不能斷開，據(jù)此排除A。

故選B。

4.本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。

B.“后與《論語》《中庸》《尚書》合為'四書'”錯，《尚書》為“五經(jīng)”

之一，不屬于“四書”，“四書”是指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。

故選Bo

5.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

第一句得分點(diǎn)：“定”，志有定向；“靜”，心不妄動；“安”，所處而安；“慮”，

處事精詳；“得”，得其所止。

第二句得分點(diǎn)：“無所不至”，沒有達(dá)不到的地方，亦指凡能做的都做到了(用

于壞事)；“為不善”，做壞事；“厭然”，躲躲閃閃的樣子；“著”，顯示。

參考譯文：

(-)

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最

完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)

靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。

每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理,

就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想

治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家

族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端

正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲

得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研

究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思

端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后

才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，

人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

(—)

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要

像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨(dú)處時一定要慎重。品德

低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃

閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。(殊不知)別人看你，就像能

看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會表現(xiàn)

到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾

房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人

一定要使自己的意念真誠。

之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨?/p>

正：心有恐懼就不能夠端正；，心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，卻像沒有看見一樣；雖然在聽，

卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修

養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會

有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同

情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。所以喜愛一個人但又認(rèn)識到他的

缺點(diǎn)、不喜歡一個人但又認(rèn)識到他優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見。所以有諺語說：“人

都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能

管理好家庭和家族的道理。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

孟子,鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛉彰献郁敼迕蠈O之后孟子仕于齊喪

母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國孟子生有淑質(zhì),夙喪其父，幼被慈母

三遷之教。長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。周

衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強(qiáng)以相侵奪；當(dāng)世取土，務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大

道陵遲照廢，異端并起，若楊朱、善翟放蕩之言以干時惑眾者非一。孟子閔悼堯

舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則

慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂

之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不

得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒

后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也?！庇谑峭硕?/p>

集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二

百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍

福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫土蹈之，則

可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，

風(fēng)雁之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。

（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）

文本二：

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；

非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是

觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是

非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂

不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充

之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四凈；茍不充之，不足以事父

母。

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.或日/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰

微/分適他國

B.或日/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰

微/分適他國

C.或日/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰

微/分適他國

D.或日/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰

微/分適他國

7.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子則及笄

而字。

B.墨翟，即墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、

崇樂、重禮。

C.風(fēng)雅，指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩經(jīng)》

或者詩文之事。

D.四海，古人以為我國四周環(huán)海，稱中國為“海內(nèi)”，外國為“海外”，“四

海”指天下。

8.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績衰微，仁義不存，奸佞橫行，

邪道取代正道，于是效法孔子周游列國，希望能夠濟(jì)世安民。

B.孟子生不逢時。他生于戰(zhàn)國亂世，各諸侯國憑借武力相互傾軋，爭奪利益，

當(dāng)時諸侯選用人才以精通權(quán)謀之術(shù)為首選，孟子懷才不遇。

C.孟子堅(jiān)守本心。他自知其思想迂闊，無法在當(dāng)世實(shí)現(xiàn)，又擔(dān)心死后思想不為

后人所知，于是和優(yōu)秀的弟子一起著書七篇以流傳后世。

D.孟子思想卓越。趙岐認(rèn)為，踐行孟子思想對于帝王公侯、卿大夫士、守志厲

操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。

（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

10.文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請結(jié)合文本簡要分析。

【答案】6.A7.B8.C

9.（1）（孟子）長大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問，精通五經(jīng)，

尤其精通《詩經(jīng)》和《尚書》。

（2）所有具有這四種萌芽的人，如果知道擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會）像火剛

剛開始燃燒的火（終必不可撲滅），剛剛開始涌出泉水（終必匯成江河）。

10.以人突然看見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之

心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重

要性。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有人說，孟子魯國貴族孟孫氏的后裔，因此（盡管）孟子在齊國為官,但

他的母親死后還是被安葬回了魯國。春秋后期掌握魯國政權(quán)的三家貴族的子孫,

之后也因?yàn)閲宜ヂ?，分別到了其他國家。

“魯公族孟孫之后”是偏正結(jié)構(gòu)的名詞性短語，句意完整，中間不能斷開，排除

CD；

“于齊”作“仕”的后置狀語，“孟子仕于齊”是主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，且“孟

子仕于齊”是“喪母而歸葬于魯也”的原因，“于齊”后應(yīng)斷開，排除B。

故選Ao

7.本題考查學(xué)生掌握和理解古代文化常識的能力。

B.“主張……崇樂、重禮”錯誤，“崇樂”“重禮”是儒家的主張。墨家主張:

“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命。”

故選Bo

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.”他自知其思想迂闊”錯誤，張冠李戴，根據(jù)原文“迂闊”是當(dāng)時諸侯國君對

他的評價。

故選Co

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點(diǎn)：

（1）“師”，意動用法，以……為師/跟……學(xué)習(xí)；“治”，研究；“尤”，尤

其；“長”，精通/擅長。

（2）“凡”,所有/凡是；“若”，像；“然”，燃燒；“達(dá)”，涌出。

10.本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。

根據(jù)文本一“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻

隱之心……”可知，第一句以人突然看見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，

論證“人皆有不忍人之心”；

根據(jù)文本“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，

非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭

讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”可知，第二、三句由以上分析得出人

都有“四心"，由“四心”引出“四端”；

根據(jù)文本“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；

謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，

泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，第四至七

句把“四端”比作“四體”，然后從正反兩方面進(jìn)一步論述“四端”對為人處世、

治理天下的重要性。

參考譯文：

文本一：

孟子，是鄒國仁人。孟子，名軻，他的字沒有聽說過。有人說，孟子魯國

貴族孟孫氏的后裔，因此（盡管）孟子在齊國為官，但他的母親死后還是被安葬

回了魯國。春秋后期掌握魯國政權(quán)的三家貴族的子孫，之后也因?yàn)閲宜ヂ?，?/p>

別到了其他國家。孟子有善良的品質(zhì)，早年失去父親，幼時受到慈祥的母親三遷

之教。（孟子）長大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問，精通五經(jīng)，尤

其精通《詩經(jīng)》和《尚書》。周王室衰微之際，諸侯國無所顧忌，發(fā)動戰(zhàn)爭爭強(qiáng)

稱霸，相互侵奪土地；當(dāng)時選取土人，致力于以權(quán)術(shù)謀略為首要，認(rèn)為這樣的人

才是賢能之士。先王的治國之道漸趨衰敗廢棄，各種思想一并而起，像楊朱、墨

翟這樣放縱的言論來擾亂時事迷惑眾人的并非其一。孟子憂傷堯、舜、湯、文、

周公、孔子的事業(yè)將要沒落衰微，正道受阻停滯，仁義荒廢、懈怠，奸邪諂媚的

小人競相奔走，邪道取代正道。在這個時候，他就羨慕孔子周游各地憂心世事，

于是用儒家思想游說于諸侯國想要周濟(jì)百姓。然而，由于他不愿在小處委屈一些，

以求得較大的好處，當(dāng)時的諸侯國國君都說他思想言行不合實(shí)際，始終沒有人采

納他的觀點(diǎn)。孟子也知道自己遭逢周王朝運(yùn)數(shù)將盡，而漢王朝還沒有興起之際，

出仕不能輔佐君主創(chuàng)造堯舜時代那樣和樂昇平的盛世，退隱也不能讓人們遵守夏、

商、周三朝的遺風(fēng)，為死在世上卻默默無聞感到恥辱，因此留下合乎禮法之言傳

給后人?？鬃诱f：“我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事

件來表現(xiàn)更加深刻、明顯。”于是，孟子退隱后，編次撰集所結(jié)交的學(xué)習(xí)成績優(yōu)

異的弟子公孫丑、萬章這些人的疑難問答，又親自撰寫行為規(guī)范之類的言論，撰

寫書籍七篇，共二百六十一章，三萬四千八百六十五個字。包含天地，統(tǒng)攝萬物，

仁義道德，性命禍福，清清楚楚，無所不在。帝王公侯遵守它，就可以獲得昌盛

太平，稱贊祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父親，樹立忠信之

義；堅(jiān)守志向砥礪節(jié)操的人以它為表率，就可以推崇高尚的節(jié)操，抵抗虛浮的名

利。孟子這樣有風(fēng)范的人往往寄情于物，用《風(fēng)雅》來匡正言行，可以說正直而

不傲慢，委曲而不厭倦，是聞名于世、僅次于圣人而又學(xué)識很高的人。

文本二：

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?/p>

一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理一一這不是因?yàn)橐肴?/p>

和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹?/p>

這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是

人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不

是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智

的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，

是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的

人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能

夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

閱讀下文，完成各題。

（甲）五石之瓠

（《莊子?逍遙游》）

惠子謂莊子日：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)

不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不嗚然大也，吾為其無用而搭

之?！鼻f子日：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（），世

世以濟(jì)僻統(tǒng)為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀日：'我世世為濟(jì)淮統(tǒng)，不

過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之

將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免

于濟(jì)源統(tǒng)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而

憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

（乙）大學(xué)之道

（《禮記》）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者,

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身

修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆以修身為本。

11.可填入括號處的虛詞是（）

A.者B.也C.之D.乎

12.下列對（甲）（乙）原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說明同一個事物，有小用，也可以

有大用，從而婉轉(zhuǎn)地說明惠子不善于用大。

B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論，大而無當(dāng)，沒有任何實(shí)

際的用途，是不會被眾人認(rèn)可接受的。

C.乙文第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

D.在提出“八條目”時，作者運(yùn)用了歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修

身為本。

13.《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自

視也亦若此矣”對儒家提出了批評，請結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，分析莊子批評儒家的

原因。

【答案】ILA12.D

13.在莊子看來，儒家推崇的道德楷模、行為模范是顯學(xué)，弊端在于執(zhí)著現(xiàn)世,

太講究“有用之用”，缺少對終極價值的追問。莊子則超功利，超道德，直追天

地境界。如惠子的言語也充滿了功利色彩,在他眼里“五石之瓠”本身沒有價值,

它的價值需要借助對外物發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，這與儒家齊家治國、建功立業(yè)、名

垂青史的價值觀相似。道家認(rèn)為人生命存在的本身是有價值的，而且這是最大的

價值，不能為外物做犧牲。

【解析】11.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“者”，指人、物、事、時、地等?！啊摹保薄模ㄈ?、東西、事情）”。

B.“也”，助詞，用在句末表判斷、陳述、疑問等語氣；用在句中表停頓。

C.“之”，可作代詞。作助詞，可表示“的”；取消句子獨(dú)立性；調(diào)節(jié)音節(jié)；倒

裝句中起語法作用等。

D.“乎”，語氣助詞，一般用在句尾表疑問、感嘆，用在句中表停頓。

“宋人有善為不龜手之藥”，宋國有一善于調(diào)制不皴手藥物的（人家）。此處用

于句尾，與前面的“有”呼應(yīng)，組成“有……者”，即“有……的人”，應(yīng)選用

“者”。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。

D.“作者運(yùn)用了歸納邏輯”，錯誤，根據(jù)文中出現(xiàn)的“欲……先……”，”而

后……”等許多邏輯標(biāo)示詞，可知八條目是按存在的先后邏輯關(guān)系展開論述的。

故選D。

13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)問題的能力。

在莊子看來，”那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能

投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說

的那只小鳥一樣”，即達(dá)不到莊子的超功利，超道德，直追天地境界的追求。儒

家推崇的道德楷模、行為模范是顯學(xué)，弊端在于執(zhí)著現(xiàn)世,太講究“有用之用”，

他們的價值需要借助對外物發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，缺少對終極價值的追問。莊子曾

說，山中的林木因?yàn)椴皇橇寄?，反而能夠保全，長成參天大樹?？梢姛o用之用，

有時反而能成大用。是為“無用之用”。

而在惠子看來，“五石之瓠”因?yàn)椴荒苁⑺疂{，不能裝東西，就沒有用，他沒考

慮過五石之瓠本身的價值，所以他的言語“為其無用而措之”也充滿了功利色彩,

在他眼里這與儒家齊家治國、建功立業(yè)、名垂青史的價值觀相似。按照這個邏輯，

那些沒有取得功名利祿的生命就沒有存在的價值嗎？所以莊子認(rèn)為人生命存在

的本身是有價值的，而且這是最大的價值，不能為外物做犧牲，一如莊子自己，

用世俗的眼光看莊子，無功無祿，他自是無用的。但若以一顆道家的心看莊子，

他卻是一位真正有用的智者。他