元代白話碑文研究

元代白話碑文研究一、本文概述《元代白話碑文研究》一文旨在深入探索元代白話碑文的獨特價值及其在歷史文化研究中的重要性。白話碑文，作為元代社會歷史文化的直接反映，為我們揭示了那個時代的風土人情、社會變遷以及文化脈絡。本文將從白話碑文的定義、特點、分類入手，分析其在元代社會中的功能與作用，探討其對于元代歷史文化研究的貢獻。本文還將通過對元代白話碑文的實證研究，挖掘其背后的歷史信息，以期對元代歷史文化的理解更為深入和全面。最終，本文希望通過對元代白話碑文的研究，為歷史文化研究提供新的視角和方法，推動相關領域的學術發(fā)展。二、元代白話碑文的概述元代白話碑文，作為元代文化和社會歷史的重要載體，為我們提供了深入了解和研究元代社會風貌、民眾生活、語言文化等方面的重要窗口。這些碑文不僅反映了元代的政治、經(jīng)濟、文化狀況，也揭示了元代白話文的發(fā)展水平和語言特點。元代白話碑文在形式上多樣，內容上豐富，語言上質樸。從形式上看，白話碑文既有長篇的銘文，也有簡短的題記，形式多樣，不拘一格。從內容上看，白話碑文涉及了元代的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、民俗等各個領域，涵蓋了當時社會的方方面面。從語言上看，白話碑文以口語化、通俗化的表達方式為主，用詞簡單明了，語法結構清晰，易于理解和傳播。在元代，白話碑文的創(chuàng)作和使用具有一定的社會基礎和文化背景。隨著元代社會的發(fā)展和文化的繁榮，白話文逐漸成為了當時社會的主流語言。白話碑文的創(chuàng)作和使用，既反映了元代社會的實際需求，也體現(xiàn)了元代文化的獨特魅力。通過對元代白話碑文的研究，我們可以更深入地了解元代社會的歷史和文化。這些碑文不僅為我們提供了豐富的歷史資料，也為我們揭示了元代社會的真實面貌和民眾的生活狀態(tài)。通過對元代白話碑文的研究，我們還可以更深入地了解元代白話文的發(fā)展水平和語言特點，為我們研究元代語言文化提供重要的參考。元代白話碑文作為元代文化和社會歷史的重要載體，具有很高的研究價值和文化意義。通過對這些碑文的研究和分析，我們可以更深入地了解元代社會的歷史和文化，為我們認識和理解元代社會提供重要的依據(jù)。三、元代白話碑文的語言特點元代白話碑文作為歷史文獻，其語言特點鮮明，反映了當時社會的語言風貌和文化背景。白話碑文的語言質樸自然，摒棄了繁瑣的文言文表達，采用了更接近口語的表述方式。這種語言風格使得碑文更加通俗易懂，易于為廣大民眾接受和理解。元代白話碑文在詞匯使用上具有明顯的時代特色。碑文中出現(xiàn)了大量反映當時社會生活和文化的詞匯，如一些地方性的用語、行業(yè)術語等。這些詞匯的使用不僅豐富了碑文的語言表達，也為后人研究元代社會提供了寶貴的語言材料。元代白話碑文在語法結構上也具有一定的特點。相較于傳統(tǒng)的文言文，白話碑文在句子結構上更加靈活多變，常常采用口語化的表達方式，如省略主語、使用倒裝句等。這些語法特點使得碑文更加生動活潑，具有鮮明的口語化傾向。元代白話碑文還體現(xiàn)了當時社會的多元文化交融。由于元朝是一個由多個民族共同統(tǒng)治的朝代，因此白話碑文中也融入了多種民族的語言元素。這種多元文化交融不僅豐富了碑文的語言表達，也為我們今天了解和研究元代多民族社會的語言文化交流提供了重要依據(jù)。元代白話碑文的語言特點主要體現(xiàn)在質樸自然的語言風格、具有時代特色的詞匯使用、靈活多變的語法結構以及多元文化交融的語言表達等方面。這些特點共同構成了元代白話碑文獨特的語言風貌，為我們深入了解和研究元代社會提供了寶貴的語言資源。四、元代白話碑文的文化內涵元代白話碑文，作為歷史文獻和文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅反映了當時社會的政治、經(jīng)濟、軍事等方面的情況，更蘊含了豐富的文化內涵。這些碑文以其獨特的語言風格和表達方式，展現(xiàn)了元代社會的文化風貌和人民的精神世界。元代白話碑文體現(xiàn)了元代文化的多元性。由于元朝是一個由多個民族共同統(tǒng)治的朝代，其文化呈現(xiàn)出多元一體的特點。白話碑文作為當時社會的重要文化載體，反映了不同民族文化的交流與融合。在碑文中，可以看到漢族文化與蒙古族文化、西域文化等多元文化的相互影響和滲透，展現(xiàn)了元代文化的獨特魅力。元代白話碑文反映了當時社會的價值觀念和道德觀念。在這些碑文中，我們可以看到許多關于忠誠、孝道、仁愛等傳統(tǒng)道德觀念的表述。這些觀念在當時社會中具有重要的影響力，成為人們行為準則和道德規(guī)范的重要來源。通過白話碑文的研究，我們可以深入了解元代社會的道德風貌和價值追求。元代白話碑文還體現(xiàn)了當時社會的審美追求和文學風格。白話碑文以其通俗易懂的語言風格和貼近生活的題材內容，贏得了廣大民眾的喜愛。在碑文中，我們可以看到許多富有生活氣息和民俗特色的描繪，展現(xiàn)了元代人民對美好生活的向往和追求。白話碑文也體現(xiàn)了元代文學的某些特點，如直抒胸臆、情感真摯等，為后世研究元代文學提供了寶貴的資料。元代白話碑文作為元代文化的重要組成部分，具有豐富的文化內涵和重要的歷史價值。通過對這些碑文的研究和分析，我們可以深入了解元代社會的文化風貌、價值觀念和審美追求，為全面認識和理解元代歷史提供重要的參考。五、元代白話碑文的歷史地位與價值元代白話碑文作為一種特殊的文學形式，其歷史地位與價值不容忽視。白話碑文的出現(xiàn)，不僅反映了元代社會的文化現(xiàn)象，也揭示了當時官方與民眾之間的語言交流與互動。從歷史地位來看，元代白話碑文作為官方文書，體現(xiàn)了元代政治、經(jīng)濟、文化等多個方面的特點。這些碑文以白話文的形式出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)文言文的束縛，使得官方文書更加貼近民眾，便于理解與傳播。同時，白話碑文也是元代統(tǒng)治者與民眾之間溝通的重要橋梁，對于維護社會穩(wěn)定、促進文化交流起到了積極的推動作用。從價值角度來看，元代白話碑文具有很高的文獻價值、語言價值和文化價值。作為文獻資料，白話碑文為我們提供了大量關于元代政治、經(jīng)濟、文化等方面的信息，為我們研究元代歷史提供了重要的參考。在語言方面，白話碑文為我們展示了元代民間語言的實際使用情況，為我們研究元代語言文化提供了珍貴的語料。在文化方面，白話碑文反映了元代社會的文化特點，為我們了解元代文化提供了獨特的視角。元代白話碑文在歷史上的地位不可忽視，其價值也是多方面的。通過深入研究元代白話碑文，我們可以更加深入地了解元代社會的歷史與文化，為我們認識和理解元代社會提供更加全面和深入的視角。白話碑文的研究也有助于我們更好地認識和保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，推動文化傳承與發(fā)展。六、結論在深入研究了元代白話碑文之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些碑文不僅記錄了當時的社會風貌、歷史文化，更展現(xiàn)了元代人民的語言習慣、生活狀態(tài)和思想觀念。白話碑文作為元代文獻的重要組成部分，為我們理解那個時代的語言和文化提供了寶貴的資料。元代白話碑文以其獨特的語言風格和表達方式，成為了元代語言文化的重要載體。這些碑文所使用的白話語言，既體現(xiàn)了元代口語的特點，也反映了當時人民對于語言表達的多樣性和創(chuàng)新性。通過研究這些碑文，我們可以更加深入地了解元代人民的語言習慣和生活狀態(tài)，進一步揭示那個時代的文化特征和歷史背景。元代白話碑文還具有重要的歷史價值。這些碑文記錄了當時的社會事件、人物傳記、宗教信仰等多方面的內容，為我們提供了豐富的歷史信息。通過對這些碑文的研究，我們可以更加全面地了解元代社會的歷史背景和發(fā)展脈絡，進一步加深對那個時代的認識和理解。元代白話碑文研究不僅有助于我們了解元代的語言文化和社會歷史，也為我們提供了一個獨特的視角來審視那個時代的歷史背景和人民生活。未來，隨著研究的深入和方法的創(chuàng)新，我們相信元代白話碑文將會為我們揭示更多關于那個時代的歷史真相和文化內涵。參考資料：墓碑碑文是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，用于紀念逝去親人的重要時刻。下面是一篇墓碑碑文的范文，供大家參考。在這塊墓碑上，我們懷著沉痛的心情，紀念一位偉大的父親/母親、朋友和家人。先生/女士，生于年，于年月日安詳離世。他/她一生忠誠于自己的信仰，用自己的行動和言辭影響了身邊的人。他/她的智慧和善良是他/她生命中最寶貴的財富，也是我們永遠的懷念。先生/女士在家庭中是一位慈愛的父母、孝順的子女和忠誠的伴侶。他/她為家庭付出了巨大的努力和犧牲，為家人帶來了無盡的幸福和溫暖。他/她的離去讓我們感到無比的悲痛和失落。先生/女士在社會中是一位受人尊敬的領袖和朋友。他/她用自己的行動和言辭為社會做出了積極的貢獻，為朋友帶來了無盡的幫助和支持。他/她的離去讓我們感到無比的惋惜和遺憾。在這塊墓碑上，我們向先生/女士表達最深切的懷念和敬意。我們感謝他/她為我們帶來的幸福和溫暖，感謝他/她為社會做出的貢獻和支持。我們將永遠懷念他/她的智慧、善良和愛心。白話小說，發(fā)源于唐代的一種文學形式。中國白話小說的前身是民間故事和所謂的“街談巷語”，在古代中國文學發(fā)展的歷史長河中，小說經(jīng)歷了不斷的豐富和拓展，到宋代的話本階段基本成熟定型，直到明代才迎來了真正的繁榮，成為與抒情文學分庭抗禮的一大文學體系。黃金期：宋、元時期，開封、杭州等瓦舍勾欄處，“說話”藝術盛行，由此產(chǎn)生“話本小說”。這也是最早的白話小說形式，這種小說取材于現(xiàn)實生活中的短篇白話故事，篇幅較短，基本用口語敘述，有虛構性。宋末及元代，在白話小說基礎上出現(xiàn)了文人模仿此形式創(chuàng)作的擬話本小說。這一時期，產(chǎn)生了演義小說、長篇章回體小說等。如明代四大奇書：《水滸傳》《三國演義》《西游記》《長篇章回體演義小說》《金瓶梅》；明代的擬話本小說“三言”“兩拍”；“三言”即馮夢龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”即凌蒙初”的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》；清代“雙峰”：《儒林外史》《紅樓夢》。而《紅樓夢》更成為中國古代現(xiàn)實主義小說輝煌的頂點?！靶≌f”一詞最早出現(xiàn)于《莊子外物篇》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！边@里認為小說是一種不登大雅之堂、不為學士大夫所重視的東西。鄭振鐸在《中國俗文學史》中說：“凡是不登大雅之堂、凡為士大夫所鄙夷、所不屑注意的文體都是‘俗文學’”，小說正是這樣一種俗文學。班固也認為“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也”。他認為小說是末技，是小道小智所為。但小說的生命力極為旺盛，雖然飽經(jīng)磨難和拒斥，卻仍然有強烈的發(fā)展勢頭。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，到唐宋之交，市民階層興起，尤其是宋代，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，市民階層日益壯大，他們對文化生活的需求，休閑娛樂的呼喚也日益強烈，城市文化越來越盛行，中國的長篇白話小說以此為契機，迅速的發(fā)展起來。唐代傳奇相對白話小說是雅，但拿傳統(tǒng)的雅俗觀來衡量它，卻又可以說它為俗。雅俗問題與上述娛樂和教化、虛構和實錄的問題有著內在的聯(lián)系。教化的內容是禮義，實錄叫做雅馴，可見傳統(tǒng)的雅俗觀是貶低和排斥娛樂和虛構的。儒家道統(tǒng)文統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，阻塞了傳奇小說的發(fā)展。傳奇小說，一般的說是士人寫給士人讀的文學，它本來就產(chǎn)生和活躍在雅文化圈內。當它蒙上不雅的俗名，士人便疏遠它，它便從雅文化圈走出來，逐漸向俗文化靠攏。宋代傳奇小說作者的文化層次下移，同時創(chuàng)作傾向卻向雅的方向攀附?！罢摯味鄬崱?、“采艷殊乏”，都是棄俗而就雅的表現(xiàn)。降至元明，傳奇小說俗化趨勢愈益明顯，從明代中后期流行的各種通俗類書如《國色天香》、《萬錦情林》、《繡谷春容》、《燕居筆記》等競相轉載來看，它們在士人中還是頗有讀者的。人們總愛附庸風雅，標榜不俗，而實際卻有難以脫俗的一面。這類半文半白的、篇幅已拉得很長的傳奇小說繼續(xù)走著俗化的路，到明末清初，它們干脆放棄文言，使用白話，并且采取章回的形式，便成為了才子佳人小說，完全與通俗小說合流。如果說傳奇小說是從雅到俗，那么白話小說的運動方向恰好相反，是從俗到雅。白話小說無論短篇還是長篇，都源于民間“說話”，它們的體制和敘事方式都保留著“說話”的胎記，與源于史傳的傳奇小說迥然有別。白話小說長時期在民間傳播，其故事是生鮮的、同時又是稚拙的，版刻也很粗率。直到明代嘉靖前后，情況才發(fā)生重大變化。文人突然看好這種俗而又俗的文學樣式，他們不只是評論，而且參與其間，進行搜集、整理、加工、編輯、出版。接著還有模擬這種樣式的文人創(chuàng)作，如馮夢龍的“三言”，凌濛初的“二拍”和陸人龍的《型世言》，等等。這種情況的發(fā)生，與王陽明“心學”的崛起有著直接的關系。王陽明是主張人皆可以成為圣賢的，有利用俗的形式才能達到化俗的效果。他對俗的重視，在當時卻有振聾發(fā)聵效果。嘉靖萬歷時代推崇通俗文學的文學家所依據(jù)的就是王陽明的這種思想。白話小說的作者由不見經(jīng)傳的無名氏，漸次上升為大文人。他們的文化修養(yǎng)和社會地位都是早期白話小說作者所不能相比的。白話小說的內容和風格也隨著作者成份的改變而漸次由俗變雅。按創(chuàng)作方式，白話小說的演進大體可分為三個階段：早期是“說話”的書面化；中期是作家根據(jù)現(xiàn)成故事進行創(chuàng)作；后期是作家根據(jù)自己的生活體驗獨立創(chuàng)作。文人獨創(chuàng)的小說，不僅題材情節(jié)出自個人機杼，而且藝術風格也有鮮明的個性。白話小說發(fā)展到后期已有雅俗的分別。不過，白話小說的主流趨向于雅，卻是不爭的事實。文言小說與白話小說，它們的源頭分別為雅和俗，它們的走向卻相反，文言小說向俗靠攏，白話小說向雅接近。雅俗在小說范疇內達成了妥協(xié)。“雅”接納了白話，承認了“虛構”；“俗”則承擔起“教化”的使命。換言之，“雅”放棄了“雅言”和“實錄”的原則，“俗”則放棄了娛樂惟一的宗旨。小說中雅俗共存是小說藝術成熟的重要標志。中國小說的源頭就存在著雅俗的分歧，雅的是文言小說，它從史傳蛻化而來；俗的是白話小說，它從民間伎藝“說話”轉變而成。在文言小說和白話小說的發(fā)展途程中，雅和俗構成兩極，文言小說受到俗的引力作用，不斷吸收俗的成分，顯示出漸次俗化的傾向；而白話小說則受到雅的引力作用，不斷吸收雅的成分，表現(xiàn)為漸次雅化的傾向。雅俗結合是小說成就的重要標志之一。明萬歷以后，不僅長篇小說的創(chuàng)作達到了空前的繁榮，而且短篇白話小說的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出繁榮景象。古典文言短篇小說作品衰微，這種文學樣式在當時已不適應社會的要求，相反，白話短篇小說作品的創(chuàng)作卻是一派生機盎然。這里的原因是比較多的。明中葉以后，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市不斷擴大，市民階層的力量壯大，在社會上是一股極為活躍的、強大的階層，他們要求在文學上能有反映他們的生活和思想的文學樣式和文學作品。宋元話本小說在明代得以繼續(xù)發(fā)展，它是勞動群眾小說創(chuàng)作自身發(fā)展的結果，顯示出比文言小說更強的生命力。參予白話小說創(chuàng)作的作家大多是中下層知識分子，他們善于吸收群眾藝術創(chuàng)作的結果，語言通俗易懂，作品更多地反映了現(xiàn)實社會的內容，有一定的社會批判精神，因而有著更強的人民性，為廣大群眾所觀賞喜愛。明代印刷術發(fā)達，書壇眾多，迎合人們的口味與喜好，書商也大量地刊行話本小說，因此話本小說慢慢地演變?yōu)楣┌割^閱讀之作的擬話本。擬話本的體裁與話本相似，都是首尾有詞，中間以詩詞為點綴，故事性強，情節(jié)生動完整，描寫人物的心理細致入微，個性突出，比較注意細節(jié)的刻畫等。但它又與話本不同。魯迅先生在《中國小說史略》中認為擬話本是“近講史而非口談，似小說而無捏合”，“故形式僅存，而精采遂遜?！痹诳谡Z運用和生活氣息上，擬話本明顯地遜于話本小說。認為最早的話本集《清平山堂話本》，是嘉靖年間洪楩輯印的，分《雨窗》、《長燈》等6集，每卷1篇，共收話本60篇，故全書總名為《六十家小說》，今存15種。萬歷年間熊龍峰刊印的話本今存4種。這兩種話本集都包括宋元話本和明代擬話本在內。天啟年間馮夢龍編輯的《喻世明言》（初題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小說集，簡稱“三言”，每集收話本40篇，包括宋元話本、明代擬話本兩部分?！叭浴睂笫烙绊戄^大，此后擬話本的專集大量出現(xiàn)。明末凌濛初在“三言”的影響下，創(chuàng)作了《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》兩個擬話本集，簡稱“二拍”?！叭浴?、“二拍”代表了明代擬話本的成就，是由話本向后代文人小說過渡的形態(tài)，對中國古典白話小說創(chuàng)作在明末以后繼續(xù)發(fā)展起了相當大的作用。明代白話短篇小說反映了廣泛的社會生活內容。愛情婚姻的題材是明代擬話本的一個重要內容?！抖攀锱涟賹毾洹?、《樂小舍拚生覓偶》、《玉堂春落難逢夫》等真實地描寫了被糟踐的婦女的悲慘地位以及她們對愛情婚姻的自主要求，對幸福生活的追求與向往，貫穿了對封建禮教及門第觀念的批判，尤其是《杜十娘怒沉百寶箱》，無論在思想上還是藝術上，都可稱為古代白話短篇小說的代表作。在《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》等篇中，反映了市民階層的愛情婚姻觀念。《俞伯牙摔琴哭知音》、《施潤澤灘闕遇友》等篇描寫了在冷酷的等級社會中真誠的友誼?！渡蛐∠枷鄷鰩煴怼贰ⅰ侗R太學詩酒傲王侯》、《灌園叟晚逢仙女》等篇暴露了封建統(tǒng)治階級的猙獰面目和無恥罪惡?！掇D運漢巧遇洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》、《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》等篇反映了明代社會商人的心理。揭露封建統(tǒng)治階級的罪惡和政治的黑暗，描寫手工業(yè)者和小商人的生活與思想，歌頌市民階級的勤勞誠實及對發(fā)財致富的追求，要求愛情與婚姻生活的自由，抨擊科舉制度的不合理和司法制度弊病等主題，共同組織成明中葉以后短篇白話小說的重要內容，顯示了明擬話本新的思想特色。但“三言”、“二拍”中也包含著明顯的落后和庸俗的因素，比如美化統(tǒng)治階級、宣揚封建禮教、迷信鬼神等占了相當?shù)臄?shù)量，尤其又以“二拍”更為嚴重，這也是明代后期話本小說的通病。明末短篇白話小說集還有十多種，比較有影響的是《西湖二集》、《石點頭》、《鼓掌絕生》、《醉醒石》等，成就都不高，但其中有一些篇章，文筆生動，形象鮮明，對封建社會的種種弊病有所揭露。明清時代是一個充滿進步與守舊、啟蒙與頑愚、思想解放與鉗制的時代。一方面，個性覺醒，人本意識抬頭，不少進步人士張揚個性，追求自由，肯定物欲財利，這反映在小說里就是小說中人性涌動，追求物欲，情愛描寫細膩等。另一方面，封建統(tǒng)治者強化統(tǒng)治，中央集權突出，進一步加強思想控制，由此也出現(xiàn)了一些理學觀念濃厚、倫理說教明顯的小說作品。還有兩種思想皆有，禁欲主義和享樂之風并行。明清小說內容豐富，類別繁多。崇福司，作為元代朝廷的一個重要機構，其在政治、經(jīng)濟、文化等方面扮演著重要角色。本文將對元代崇福司的歷史背景、職責和工作內容進行深入探討，并分析其對現(xiàn)代社會的啟示。在元代，崇福司作為朝廷的一個重要機構，主要負責處理有關佛教、道教等宗教事務，以及朝廷的禮樂、祭祀等文化活動。崇福司還負責制定和解釋法律，以及處理一些涉及少數(shù)民族地區(qū)的問題。這一機構的設置體現(xiàn)了元代朝廷對于宗教和文化事務的重視，同時也反映出元朝統(tǒng)治者對于法律和政策的靈活應用。崇福司的工作內容十分豐富，主要包括以下幾個方面：崇福司要為朝廷提供禮儀、祭祀等方面的服務，這些工作需要與各種宗教和文化機構進行協(xié)調和合作。崇福司要負責處理一些涉及宗教的法律糾紛，例如佛教內部的戒律問題、道教的天師傳承等。崇福司還要承擔一些與民族地區(qū)相關的任務，例如管理地方寺廟、弘揚民族文化等。這些工作內容反映了崇福司在元代社會中的重要地位和作用。崇福司是元代社會文化的重要組成部分，具有深遠的歷史意義。崇福司的設置和發(fā)展，體現(xiàn)了元代統(tǒng)治者對于宗教和文化事務的重視和支持。崇福司在處理宗教法律糾紛和民族事務方面所發(fā)揮的作用，對于維護元代社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要意義。崇福司的存在也為各種宗教和文化藝術的交流和發(fā)展提供了良好的平臺，推動了中華文化的繁榮和發(fā)展。研究崇福司，對于現(xiàn)代社會也有著重要的啟示。崇福司的設置和職責表明了宗教和文化在社會發(fā)展中的重要性。因此，現(xiàn)代社會應當充分重視和發(fā)展宗教和文化事業(yè)，以促進社會的和諧與進步。崇福司在處理宗教法律糾紛和民族事務方面的經(jīng)驗，對現(xiàn)代社會處理涉及宗教、民族等方面的問題具有重要的借鑒意義。崇福司的存在和發(fā)展也提示我們，在當今社會，多元化的文化和信仰是一個社會和諧穩(wěn)定的重要基石，我們應該尊重和保護各種文化和信仰，以實現(xiàn)社會的繁榮發(fā)展。元代崇福司作為朝廷的一個重要機構，其在歷史背景、職責和工作內容等方面都具有鮮明的特點。通過對崇福司的研究，我們可以深入了解元代社會文化