高一上學(xué)期期中考試語文匯編：論述類

江西省2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文匯編：論述類江西省上饒市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中醫(yī)傳統(tǒng)思維是什么？簡(jiǎn)要言之為系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維是把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為系統(tǒng)，研究系統(tǒng)和要素（系統(tǒng)的構(gòu)成部分、因素、單元）、要素和要素、系統(tǒng)和外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用，從而綜合地考察認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體性思維方式。這是中醫(yī)思維的重要特征。2000多年前，張仲景為我們做了第一次應(yīng)用系統(tǒng)思維的示范。東漢末年，疫情連年，張仲景本人的家族也遭到疫情影響，死亡過半。關(guān)于這一次疫情的性質(zhì)，歷史學(xué)者有不同觀點(diǎn)，有流行性感冒、流行性出血熱等不同說法。然而張仲景依據(jù)系統(tǒng)思維，總結(jié)了疾病的“寒”性病機(jī)，寫下《傷寒雜病論》。他又總結(jié)出“六經(jīng)”理論，根據(jù)每一個(gè)階段的變化及時(shí)調(diào)整用藥，留下了113個(gè)經(jīng)方。千百年來，這些經(jīng)方在各種疫病的治療中始終發(fā)揮著重要作用。在2020年抗疫斗爭(zhēng)中，我國總結(jié)抗疫經(jīng)驗(yàn)形成“三藥三方”?！叭健敝械那宸闻哦緶歉鶕?jù)新冠肺炎的核心病機(jī)，結(jié)合《傷寒雜病論》中的麻杏石甘湯、射干麻黃湯、小柴胡湯、五苓散這四個(gè)經(jīng)典方劑創(chuàng)新化裁而成；宣肺敗毒方也參考了張仲景的麻杏石甘湯、麻杏薏甘湯、葶藶大棗瀉肺湯。既然經(jīng)方有優(yōu)異效果，為什么會(huì)組成幾張不同的處方呢？這同樣是系統(tǒng)思維的體現(xiàn)。中醫(yī)論治思維源于天人合一、陰陽氣化等傳統(tǒng)理論，其中博大深邃，蘊(yùn)含無窮變化，但最終要以臨床為源泉，落實(shí)于具體實(shí)踐中?，F(xiàn)存的《傷寒論》曾經(jīng)散佚重輯，歷代中醫(yī)在臨證中發(fā)覺其內(nèi)容也有不全面的地方，特別是針對(duì)溫病和濕證的方藥較少，明清時(shí)期興起的“溫病學(xué)說”，就在這些方面進(jìn)行補(bǔ)充，也為當(dāng)代治疫所借鑒。每一張名方都有其系統(tǒng)思維。達(dá)原飲是名醫(yī)吳又可在明末大疫中總結(jié)出來的。明朝末年，從華北到江淮瘟疫盛行，歷史學(xué)者甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)疫情嚴(yán)重到破壞了社會(huì)系統(tǒng)，加速了明王朝的敗亡。吳又可雖然敏銳地提出“戾氣”病因說，但同樣不具備現(xiàn)代的分析研究能力，不可能去研究是何種病菌。他同樣是應(yīng)用系統(tǒng)思維，通過反復(fù)觀察來辨證論治。他認(rèn)識(shí)到病情與張仲景時(shí)很不相同；因而他沒有應(yīng)用張仲景的方法，另外制定了“達(dá)原飲”這張化濕清熱、透達(dá)膜原的名方。中醫(yī)的傷寒和溫病，看似不同實(shí)則辨證統(tǒng)一，它們是認(rèn)識(shí)外感疾病的不同系統(tǒng)，都具有可貴的歷史戰(zhàn)疫經(jīng)驗(yàn)。“三方”在抗疫實(shí)踐中都總結(jié)了有效的科學(xué)數(shù)據(jù)，優(yōu)異的效果表明，傳統(tǒng)思維是中醫(yī)鮮活的靈魂。（摘編自鄭洪《植根傳統(tǒng)思維，注重三因制宜》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持人民至上、生命至上，研發(fā)生產(chǎn)更多適合中國人生命基因傳承和身體素質(zhì)特點(diǎn)的‘中國藥’，特別是要加強(qiáng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，全國備案中醫(yī)診所超2萬個(gè)、八成以上縣級(jí)區(qū)域已設(shè)置縣級(jí)中醫(yī)醫(yī)院、八成以上社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)置了中醫(yī)館……近年來，我國中醫(yī)藥事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)遍布全國各地。深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，守正創(chuàng)新加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，有助于更好發(fā)揮中醫(yī)藥在維護(hù)和促進(jìn)人民健康中的獨(dú)特作用。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，古老的中醫(yī)藥一直是開放包容的體系。如今許多患者看中醫(yī)，往往會(huì)拿著B超、CT等體檢報(bào)告。在勤求古訓(xùn)、博采眾長的前提下，“能中會(huì)西”幾乎成為當(dāng)代中醫(yī)醫(yī)師能力素養(yǎng)的“標(biāo)配”。借助人工智能、互聯(lián)網(wǎng)+等科技手段不斷更新知識(shí)、提升技能，中醫(yī)藥可以更好守護(hù)人類健康。加強(qiáng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化是依托。藥材好，藥才好。隨著野生中藥材資源的日漸枯竭，大部分臨床常用中藥采用人工種植。中藥材質(zhì)量是制約中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展的瓶頸之一。中藥材基地共享共建聯(lián)盟自2012年成立后，經(jīng)過十年耕耘，把中藥材的抽檢合格率從64%提升到98.4%，推動(dòng)我國《中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》發(fā)布實(shí)施。中醫(yī)藥農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新。與進(jìn)步，為中藥材產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量帶來新的機(jī)遇。中醫(yī)藥振興發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全盤布局、系統(tǒng)謀劃、多方參與，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用一體化推進(jìn)。比如，八角價(jià)格低廉，即使是提取莽草酸原料，每公斤售價(jià)也不高。國外藥企推出的抗病毒藥物“達(dá)菲”，以八角提取物為原料，每公斤售價(jià)翻了很多倍。提升科技創(chuàng)新能力，是國內(nèi)中藥企業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。從更高視角看，要構(gòu)建多學(xué)科交叉的大型高端科技平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中藥資源產(chǎn)業(yè)、中藥工業(yè)、中醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)三業(yè)融合，推動(dòng)形成產(chǎn)業(yè)布局更優(yōu)、集聚程度更高、產(chǎn)業(yè)規(guī)模更大、核心競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)的健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。加強(qiáng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，離不開數(shù)字化賦能。研發(fā)中醫(yī)數(shù)字化輔助診斷裝備，開創(chuàng)中醫(yī)數(shù)字化路徑，讓中醫(yī)特色療法從“模糊”向“精確”轉(zhuǎn)化，助力續(xù)寫中醫(yī)妙手回春的當(dāng)代傳奇。對(duì)于丸散膏丹之類的傳統(tǒng)中藥，以往藥理機(jī)制難分辨、制藥過程較粗略。中成藥制造核心工藝的數(shù)字化與智能控制，有助于解決重點(diǎn)領(lǐng)域、重要環(huán)節(jié)的突出問題，推動(dòng)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自王君平《加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我國抗疫經(jīng)驗(yàn)中所運(yùn)用的“三藥三方”中的清肺排毒湯和宣肺敗毒方均沿用了張仲景《傷寒雜病論》中的經(jīng)典方劑。B.明朝末年，從華北到江淮，瘟疫肆虐，這場(chǎng)疫情甚至嚴(yán)重破壞了社會(huì)系統(tǒng)，加速了明王朝的敗亡。C.吳又可不可能去研究明末大疫是何種病菌引發(fā)，因而不具備現(xiàn)代的分析研究能力，但他應(yīng)用系統(tǒng)思維獨(dú)創(chuàng)了有別于張仲景的“達(dá)原飲”名方。D.中藥材抽檢的合格率大幅度提升是中藥材基地共享共建聯(lián)盟歷經(jīng)十年努力的結(jié)果，促進(jìn)了我國《中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》的發(fā)布實(shí)施。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“既然經(jīng)方有優(yōu)異效果，為什么會(huì)組成幾張不同的處方呢？”可見“經(jīng)方”和“處方”不是一個(gè)概念，此處的“經(jīng)方”主要針對(duì)張仲景的“經(jīng)方”而言。B.如今許多患者看中醫(yī)，往往會(huì)拿著B超、CT等體檢報(bào)告，說明中醫(yī)醫(yī)師需要借助于西醫(yī)現(xiàn)代化的檢查手段才能救治病人。C.國外藥企推出的抗病毒藥物“達(dá)菲”，以八角提取物為原料，每公斤售價(jià)翻了很多倍，這一事實(shí)表明我國目前的中醫(yī)藥的科技創(chuàng)新能力比不上這些國外藥企。D.中醫(yī)特色療法的“模糊”、藥理機(jī)制難分辨、制藥過程較粗略等都是中醫(yī)發(fā)展中亟待解決的問題，而數(shù)字化與智能控制能幫助解決某些突出問題。3.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)支撐材料一中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.初病在經(jīng)，久病入絡(luò)?！~天士《臨證指南醫(yī)案》B.《傷寒論》六經(jīng)由表及里，由淺入深?！獏蔷贤ā稖夭l辨》C.汗之發(fā)也，其出自陽，其源自陰——吳謙等《醫(yī)宗金鑒·活人敗毒散集注》D.古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病?！獙O思邈《千金要方·候診》4.材料一在論證“中醫(yī)系統(tǒng)思維”時(shí)以張仲景為主線展開，請(qǐng)概括具體表現(xiàn)及其好處。5.目前，中醫(yī)發(fā)展面臨一些困境，不少年輕人對(duì)中醫(yī)的偏見尤為突出，如果你是一位決定報(bào)考中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容打消這些年輕人的偏見。江西省宜春市樟樹市江西省清江中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：和其他文學(xué)形式一樣，科幻文學(xué)不是脫離現(xiàn)實(shí)的精神飛地，其創(chuàng)作和繁榮仍然根植于深廣的歷史和現(xiàn)實(shí)背景，是特定觀念文化的產(chǎn)物。歷史與現(xiàn)實(shí)為科幻創(chuàng)作提供所需的素材，同時(shí)也提供其必需的問題關(guān)懷?？苹梦膶W(xué)雖然多用科學(xué)的外衣包裹現(xiàn)實(shí)的問題，并通過虛構(gòu)性書寫將其放置在虛擬的時(shí)空維度進(jìn)行重新審視、重新回答，但其現(xiàn)實(shí)性精神實(shí)質(zhì)卻一以貫之?，F(xiàn)實(shí)性的底色讓科幻文學(xué)超越“幻”的神奇而獲得人類學(xué)學(xué)術(shù)考察的關(guān)鍵品質(zhì)，即對(duì)真實(shí)性的訴求。值得注意的是，科幻文學(xué)不僅給我們提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化背景和問題關(guān)懷，更呈現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深切思考，是一種有深度的文化書寫。使科幻成其為科幻的關(guān)鍵，一是科學(xué)的質(zhì)材，二是想象和虛構(gòu)，二者的結(jié)合構(gòu)成科幻文學(xué)魅力的基礎(chǔ)。接受美學(xué)的重要理論家伊瑟爾在《虛構(gòu)與想象——文學(xué)人類學(xué)疆界》一書中談到：“文學(xué)的表現(xiàn)與再現(xiàn)功能使人類的超乎尋常的可塑性，自由伸展到了一個(gè)幾乎沒有邊界的文化大背景之中……文學(xué)就變成了一種呈現(xiàn)‘可能存在’或‘可能發(fā)生’的紛繁復(fù)雜的各種事物的百花園?！笨苹梦膶W(xué)充分體現(xiàn)了文學(xué)的虛構(gòu)與想象特征，同時(shí)也將人類的虛構(gòu)性本質(zhì)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。人類將去何處，世界會(huì)有何種前途和命運(yùn)，宇宙的規(guī)則和目的是什么……每一部科幻作品都試圖提供某種形式的答案。2018年11月，劉慈欣在美國克拉克想象力服務(wù)社會(huì)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言中談到：“與人們常有的誤解不同，科幻小說并不是在預(yù)測(cè)未來，它只是把未來的各種可能性排列出來，就像一堆想象力的鵝卵?！焙鸵辽獱栆粯?，劉慈欣也將想象視為人區(qū)別于萬物的重要本質(zhì)，但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)想象本身的不確定性。雖然人類科技已經(jīng)被證實(shí)在相當(dāng)大的層面是對(duì)想象的落實(shí)，但想象自身卻具有超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)定屬性：落實(shí)的想象已經(jīng)不是想象，想象永遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)之外以其超越、無限和對(duì)世界的反叛定義著自身?？苹梦膶W(xué)作為真正虛構(gòu)與想象的藝術(shù)，呈現(xiàn)了科技文明之下人類的理想、道德和欲望，這或許正是我們理解人類的最佳文本。和其他一切文學(xué)品類相比，對(duì)科學(xué)的把握與呈現(xiàn)是科幻文學(xué)最為顯著的品質(zhì)?？茖W(xué)在科幻小說中，不僅是點(diǎn)綴和附庸，而且科學(xué)本身具有強(qiáng)大的敘事能力，是故事得以發(fā)生發(fā)展自圓其說的主要?jiǎng)恿?。更重要的是，在科學(xué)的放大鏡下，人類文明和人類自身前所未有地成為問題，迫切要求創(chuàng)作者和讀者在共同的文學(xué)結(jié)構(gòu)之下做出回應(yīng)。所以，雖然文學(xué)創(chuàng)作中的科學(xué)書寫并不一定是對(duì)科學(xué)理論的原樣呈現(xiàn)，或許離真理相去甚遠(yuǎn)，但科學(xué)無疑構(gòu)成科幻文學(xué)這一文學(xué)形式的根本，同時(shí)也是智能時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的人類學(xué)研究不能忽視的文化文本?？茖W(xué)改變著人類的生命質(zhì)態(tài)，同時(shí)也重塑人類的社會(huì)、文化和觀念?？苹梦膶W(xué)將這種影響最大化地表現(xiàn)了出來。以科幻小說中經(jīng)常出現(xiàn)的休眠技術(shù)為例，通過休眠，人類可以穿越時(shí)間，超越生死，在不如意的情形下進(jìn)入休眠狀態(tài)，而在未來幾百或幾億年后蘇醒，從而擺脫必然規(guī)律的束縛而帶來迥異的人類故事。雖然現(xiàn)實(shí)中我們從未真正掌握時(shí)間，但科幻文學(xué)中人類往古來今直達(dá)未來，對(duì)時(shí)間的操控早已得心應(yīng)手、爐火純青。和時(shí)間一樣，空間在科幻文學(xué)中也呈現(xiàn)極其復(fù)雜的面貌。地心海底，一粒微塵，或者銀河深處、宇宙之外都可以成為科幻馳騁的疆場(chǎng)。在無限的時(shí)間和無垠的空間中觀照人類和文明，科幻文學(xué)給我們提供了完全不同的世界圖景。（摘編自陳海龍《面向未來的文學(xué)和人類學(xué)——科幻文學(xué)：現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)、想象三元合一》）材料二：光明悅讀記者：科幻文學(xué)學(xué)者孟慶樞認(rèn)為“文學(xué)是對(duì)人的生存狀態(tài)的審美表現(xiàn)和超越的思想，文學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)”，這與您曾指出的“一定要在變化當(dāng)中去談科幻”“科幻一定要闡述變化”的觀點(diǎn)有許多相通之處。您能否談?wù)効苹门c文學(xué)之間的關(guān)系，以及如何理解科幻的本質(zhì)？劉慈欣：科幻是對(duì)人的生存狀態(tài)的文學(xué)性描述，特別是對(duì)人在未來或者地球之外的超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的生存狀態(tài)的描述。科幻有一個(gè)特點(diǎn)，就是把現(xiàn)實(shí)中的人放到非現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中。人們總認(rèn)為科幻描寫未來，就是在描寫未來的人，描寫在遙遠(yuǎn)太空中的人，就是太空人。其實(shí)并非如此，科幻描寫的是現(xiàn)實(shí)中的人。科幻是對(duì)人類的生存狀態(tài)的一種描述，特別是在想象的世界設(shè)定下的一種描述?？苹帽旧硎且粋€(gè)豐富多彩的文學(xué)體裁。科幻的種類是相當(dāng)豐富的，而這些種類之間的差別也相當(dāng)大。就中國科幻小說而言，每個(gè)科幻作者都有自己的風(fēng)格、理念和創(chuàng)作方向。中國科幻在文學(xué)上的創(chuàng)作方向各不相同，有一些科幻作者可能偏重于傳統(tǒng)技術(shù)性的科幻，描寫技術(shù)奇觀，描寫未來技術(shù)的可能性，創(chuàng)造激發(fā)想象力的美學(xué)。有一些科幻作者則試圖用更個(gè)性化、更文學(xué)化的視角，來描寫技術(shù)對(duì)人的異化，對(duì)人的精神上的異化，對(duì)人的生理上的異化，以及對(duì)人的社會(huì)身份的異化。很難用一兩句話去概括科幻作品的文學(xué)方向。科幻文化一直在快速發(fā)展，正在向著影視、網(wǎng)絡(luò)、媒體等多個(gè)方面轉(zhuǎn)移。包括我們這樣用文字進(jìn)行創(chuàng)作的作家，我認(rèn)為也應(yīng)該努力把自己的文字創(chuàng)作進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，努力將其轉(zhuǎn)化為更現(xiàn)代的媒體表現(xiàn)，比如電影、電視等，媒體有更廣泛的受眾，更廣泛的影響力，這個(gè)大趨勢(shì)是明顯的。（摘編自《展現(xiàn)中國人對(duì)未來的想象力——?jiǎng)⒋刃勒効苹?、文學(xué)與未來》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.科幻文學(xué)深深根植于歷史和現(xiàn)實(shí)背景，是特定觀念文化的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)在于展示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。B.伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)為人類發(fā)展提供了超乎尋常的可塑性參考，這種可塑性是指超越現(xiàn)實(shí)的可能。C.科幻文學(xué)看似描寫的是未來的人或是太空人，但實(shí)際上他們與地球上的現(xiàn)實(shí)中的人別無二致。D.科幻種類繁多，千差萬別，科幻文學(xué)以豐富多彩的內(nèi)容為讀者呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)不同的世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.科幻小說體現(xiàn)著科幻作家對(duì)人類發(fā)展過程中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問題以及價(jià)值觀念的深入思考。B.科幻文學(xué)中的科學(xué)技術(shù)可以是對(duì)真實(shí)科學(xué)理論的再現(xiàn)，也可以是科幻作家偏離科學(xué)真理的想象。C.想象是人區(qū)別于萬物的重要本質(zhì)，超越現(xiàn)實(shí)的想象可能成為現(xiàn)實(shí)，反叛世界的想象則不可能成為現(xiàn)實(shí)。D.科學(xué)的發(fā)展影響著人類未來社會(huì)的文化與觀念的發(fā)展，科幻文學(xué)將以更多元的方式融入人們的生活。3.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二是一則人物訪談，訪談中劉慈欣主要圍繞科幻與文學(xué)的關(guān)系和科幻的本質(zhì)回答了記者的提問，回答有理有據(jù)，針對(duì)性強(qiáng)。B.劉慈欣認(rèn)為科幻是對(duì)人的生存狀態(tài)，特別是對(duì)人在想象的世界的生存狀態(tài)的描述，科幻一定要闡述變化，這與孟慶樞的觀點(diǎn)是相似的。C.劉慈欣指出，由于科幻作家創(chuàng)作風(fēng)格和理念的差異，中國科幻小說分為兩種風(fēng)格，即偏重于傳統(tǒng)技術(shù)和偏重于描寫人類的種種異化。D.劉慈欣認(rèn)為科幻文化不應(yīng)僅僅停留在文字層面，科幻作家要把自己的文字創(chuàng)作面向電影、電視等媒體進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以收獲更廣泛的影響力。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一所選用的論據(jù)的特點(diǎn)。5.第32屆中國科幻銀河獎(jiǎng)通過科幻世界官方賬號(hào)線上頒出，“最佳長篇小說獎(jiǎng)”由謝云寧《穿越土星環(huán)》摘得。下面是該小說的簡(jiǎn)要介紹，請(qǐng)你結(jié)合材料一和材料二分析其作為科幻小說的特點(diǎn)?；ɑü勇窛u離有一個(gè)瘋狂的星際夢(mèng)想，他要追趕一顆彗星。沒想到他乘坐的宇宙飛船發(fā)生意外，他被彈射出艙，在土星環(huán)里漫無目的地飄蕩。人生的意外接踵而至，眾叛親離、無人救援、生存物資告罄……他成了一顆被人類遺忘的人體小行星。出乎意料的是，在土星探測(cè)器主控AI多麗絲的幫助下，原本必死無疑的路漸離以極低的概率活了下來。為求一線生機(jī)，路漸離登陸土衛(wèi)二，利用基因編輯技術(shù)改造基因片段，制成了新型魚苗，在擁有廣袤海洋的土衛(wèi)二上養(yǎng)殖魚類，勉強(qiáng)生存。與此同時(shí)，多麗絲和航天公司正在制訂營救方案。路漸離孤軍奮戰(zhàn)良久，幾近生存極限，他能否等到救援飛船的到來？江西省撫州市黎川縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國式現(xiàn)代化發(fā)展必然為世界注入一股強(qiáng)大的力量，在中國推進(jìn)現(xiàn)代化，正像是給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的航船加注“壓艙石”、增添“穩(wěn)定器”、裝上“發(fā)動(dòng)機(jī)”。近年來，中國出臺(tái)外商投資法實(shí)施條例，持續(xù)放寬外資市場(chǎng)準(zhǔn)入，金融等服務(wù)業(yè)開放水平不斷提升，還舉辦了服貿(mào)會(huì)、進(jìn)博會(huì)、消博會(huì)等一系列國際經(jīng)貿(mào)盛會(huì)。開放的大門越開越大、環(huán)境越來越好、服務(wù)越來越優(yōu)，展現(xiàn)大國開放融通的廣闊胸懷。今天的中國，與世界融合的深度前所未有；今天的中國，更深度地嵌入全球供應(yīng)鏈；今天的中國，不僅是“世界工廠”，更是各國青睞的“世界市場(chǎng)”?！稉肀ЬG色發(fā)展新范式——中國碳中和政策框架研究報(bào)告》合著者之一，中國國際經(jīng)濟(jì)交流中心副理事長、國際貨幣基金組織前副總裁朱民表示，對(duì)于全球而言，之所以中國經(jīng)驗(yàn)非常重要，是因?yàn)橹袊廊皇且粋€(gè)發(fā)展中國家，一個(gè)身處工業(yè)化過程當(dāng)中的發(fā)展中國家。中國仍然擁有很大比重的重工業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)占比僅為54%。在這樣一種范式下，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型其實(shí)是面對(duì)著巨大挑戰(zhàn)的。這個(gè)挑戰(zhàn)屬于中國，同樣屬于很多低收入國家、新興市場(chǎng)。而發(fā)達(dá)國家進(jìn)入到碳達(dá)峰碳中和時(shí)；其服務(wù)業(yè)可能占到84%，增長在1.5%至2%之間?！斑@種范式是完全不一樣的，中國會(huì)用一種綠色轉(zhuǎn)型的模型給世界做出貢獻(xiàn)，這當(dāng)然是一個(gè)正面積極的貢獻(xiàn)。”事實(shí)證明，中國的高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有利于貿(mào)易伙伴國的經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)全方位發(fā)展。（摘編自劉迪《聽！中國式現(xiàn)代化的世界回響》材料二：處于相對(duì)分散狀態(tài)的古代世界，各個(gè)地區(qū)雖然在生活環(huán)境、宗教信仰、文化背景上各不相同，但都有探究“世界”探尋“全球”的愿望。古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》就是對(duì)已知世界的記錄與深尋，幾乎涉及古代希臘人所知道的整個(gè)地中海世界。羅馬時(shí)代的波里比阿用聯(lián)系的眼光看待歷史和當(dāng)時(shí)所知的世界，不但記錄了羅馬世界，而且對(duì)羅馬邊界以外的世界感興趣，他認(rèn)為“在這之前，世界上發(fā)生的事情幾乎都是零星的，因?yàn)槊恳粋€(gè)事件從開始到結(jié)束，都是針對(duì)世界上發(fā)生的那個(gè)地方的。但從那時(shí)起，歷史就像一個(gè)整體，因?yàn)樵谝獯罄?、利比亞、亞洲和希臘發(fā)生的事件都是相互關(guān)聯(lián)的，一切都趨向于一個(gè)單一結(jié)果?！彼抉R遷的《史記》更是涵蓋了從已知最早時(shí)代到他自己時(shí)代近三千年的中國歷史，其中的《大宛列傳》是中國最早的邊疆和域外地理記載。雖然這些歷史記述的目的各不相同，但都有一個(gè)共同的特性，那就是能超越地方偏見和狹隘認(rèn)識(shí)，從更廣闊的角度理解人類彼此之間的聯(lián)系。1500年以前，世界各地都沿著自己的道路發(fā)展，彼此雖有各種有形無形的聯(lián)系，但并沒有世界范圍的壓倒性的殖民與霸權(quán)。伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革而來的是西歐的擴(kuò)張時(shí)代。新航路的開辟、地理大發(fā)現(xiàn)加速“西歐世界”成為“西方世界”，產(chǎn)生了跨洲或跨區(qū)域的活動(dòng)；科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)新開始在全球范圍內(nèi)傳播；跨洲的權(quán)力流動(dòng)日益加強(qiáng)并形成權(quán)力網(wǎng)絡(luò)；全球性的貨物、資本、人員、觀念、思想的流通越來越頻繁，人們的日常生活日益成為全球化的組成部分。人類歷史上真正的全球化時(shí)代已經(jīng)到來，中國也不能例外。錢穆先生那種中國文化可以按照自身節(jié)奏發(fā)展下去的觀念：“若照中國文化的自然趨向，繼續(xù)向前，沒有外力摧殘阻抑，他的前程是很鮮明的，他將不會(huì)有崇尚權(quán)力的獨(dú)裁與專制的政府，他將不會(huì)有資本主義的經(jīng)濟(jì)上之畸形發(fā)展。他將沒有民族界線與國際斗爭(zhēng)，他將沒有宗教信仰上不相容忍之沖突與現(xiàn)世厭倦。他將是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人生之繼續(xù)擴(kuò)大與終極融和?！薄吘故欠蜃幼缘朗降臑跬邪?。中國文化改變世界，也在被世界改變。人們對(duì)于全球化有多重不同的理解。有人認(rèn)為全球化體現(xiàn)了遠(yuǎn)近地區(qū)的相互聯(lián)系，使社會(huì)活動(dòng)和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的范圍大大擴(kuò)展；有人認(rèn)為全球化是世界范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，在這種強(qiáng)化的關(guān)系中，本地事件被遠(yuǎn)方事件影響；有人認(rèn)為全球化一詞既表示世界的壓縮，也表示世界作為一個(gè)實(shí)體的更大存在。但無論如何界定，全球化的核心都是人與物之間超越時(shí)空的相互聯(lián)系、相互交流。且具有超越領(lǐng)土、超越民族、超越國家的特性。全球化可以被定義為社會(huì)關(guān)系在空間上的延展和時(shí)間上的延伸，是全世界的個(gè)人、組織、民族、國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面變得越來越緊密并相互依賴的過程。“二戰(zhàn)”后尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，國際通信網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)交易以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一體化使全球化的步伐加快、密度加大，程度加深。如文化的全球化，即被認(rèn)為是不同文化背景人口的流動(dòng)、文化產(chǎn)品的商業(yè)化、大眾旅游的興起和消費(fèi)主義的全球傳播的結(jié)果，這些都有著取代或補(bǔ)充更多本地文化的效果。如此現(xiàn)實(shí)之下，我們能回避全球意識(shí)的培養(yǎng)嗎？能回避全球史教育嗎？能回避全球化的歷史嗎？全球化影響范圍之廣，涵蓋領(lǐng)域之多，嵌入生活之深，使得我們必須認(rèn)真對(duì)待全球史教育。全球史教育，既是歷史教育，也是文化教育，更是人類命運(yùn)共同體下認(rèn)識(shí)自我與他者、個(gè)體與群體、中國與世界的新視野、新路徑。早在16世紀(jì)，即決心要成為一名“世界公民”的荷蘭人文主義者伊拉斯謨（Erasmus，1466-1536年）在《論基督君主的教育》中表示，要塑造一位良君，最重要的就是人文的教育，因?yàn)閺V泛的人文教育有利于培養(yǎng)對(duì)人類事務(wù)的敏感性和理解?？梢姡斫馐澜缇褪抢斫庾陨?，創(chuàng)造自身就是創(chuàng)造世界。（摘編自陳恒《在世界的多樣性中理解科學(xué)與人文》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國的改革開放展現(xiàn)出大國的廣闊胸懷，當(dāng)今的中國不僅成為“世界市場(chǎng)”，更成為“世界工廠”。B.中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)和高質(zhì)量發(fā)展，將對(duì)貿(mào)易伙伴國的經(jīng)濟(jì)、科技等全方位發(fā)展更加有利。C.古代世界處于相對(duì)分散狀態(tài)，雖然在生活宗教文化方面各不相同，但人們都對(duì)探究外部世界感興趣。D.盡管人們對(duì)全球化的理解是多重不同的，但人與物之間超越時(shí)空相互聯(lián)系、交流的核心是不變的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.出臺(tái)外商投資法實(shí)施條例和舉辦一系列國際經(jīng)貿(mào)盛會(huì)，都是我國推進(jìn)現(xiàn)代化、與世界融合的具體措施。B.與發(fā)達(dá)國家相比，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型面對(duì)著巨大的挑戰(zhàn)，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的范式不一樣。C.中國文化歷史悠久，在人們?nèi)粘Ｉ钊找娉蔀槿蚧囊徊糠值娜蚧瘯r(shí)代，依然可以保持自身節(jié)奏而獨(dú)立發(fā)展。D.人類受全球化影響，對(duì)各種事務(wù)的認(rèn)識(shí)更全面、更深刻，人類對(duì)自身的理解與創(chuàng)造，也影響著世界的前行。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化的世界回響”的一項(xiàng)是（）A.中國式現(xiàn)代化能夠豐富世界探索現(xiàn)代化道路的選擇，中國的高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展能夠?yàn)槭澜绻餐睒s注入新動(dòng)能。B.2023年4月21日，“中國式現(xiàn)代化與世界”藍(lán)廳論壇在上海舉行，來自全球各地的政府、智庫、企業(yè)、媒體的代表會(huì)聚于此。C.在現(xiàn)代化的道路上，中國用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡。D.博物館呈現(xiàn)出的絕不只是“古舊”的“遺產(chǎn)”，特別要注重將文物和傳統(tǒng)文化的展示與當(dāng)代中國的審美和生活相結(jié)合。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.如何理解“理解世界就是理解自身，創(chuàng)造自身就是創(chuàng)造世界”這句話呢？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。江西省宜春市豐城市拖船中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題閱讀下面文字，完成各題?！半p減”：認(rèn)知更新、制度創(chuàng)新與改革行動(dòng)朱益明自黨的十八大以來，黨和國家高度重視教育改革與發(fā)展，習(xí)近平總書記發(fā)表了關(guān)于教育的一系列重要論述，中共中央和國務(wù)院先后出臺(tái)了一系列重大教育改革發(fā)展的政策文件，彰顯出了前所未有的改革決心與力度，產(chǎn)生了巨大社會(huì)反響。之所以引起如此關(guān)注與影響，在于“雙減”直面了當(dāng)下青少年教育與成長的困境，是對(duì)深化教育領(lǐng)域改革的直接表達(dá)。實(shí)行“雙減”要建立創(chuàng)新的綜合治理體系。習(xí)近平總書記曾指出：“治理和管理一字之差，體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策。”這一論述同樣適用于“雙減”任務(wù)，推進(jìn)“雙減”需要和諧與多元的合作伙伴關(guān)系，要注重建立政府與學(xué)校、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家庭等之間相互信任的伙伴關(guān)系，而不只是上下級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，更不是“博弈”的“上有政策、下有對(duì)策”的應(yīng)付與迎合，而應(yīng)是“互動(dòng)”的“政策”與“對(duì)策”相互促進(jìn)的教育實(shí)踐創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。首先，要在理論上深入研究“雙減”綜合治理的關(guān)鍵性問題。從“學(xué)業(yè)”“負(fù)擔(dān)”“壓力”“教育”與“發(fā)展”等關(guān)鍵詞入手，運(yùn)用現(xiàn)代教育理論界定學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)（或者壓力）是什么，其本質(zhì)又是什么，在實(shí)踐上，“學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)”有哪些表現(xiàn)，不合理之處又有哪些，進(jìn)而深入研究產(chǎn)生這種結(jié)果的原因。很顯然，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)（壓力）不只是涉及學(xué)科數(shù)量、教學(xué)課時(shí)、在校時(shí)間和課外作業(yè)量等因子，還涉及教育、學(xué)校、教師對(duì)于學(xué)生的要求與期待，涉及到學(xué)生個(gè)體對(duì)于學(xué)校（教育）與學(xué)習(xí)的態(tài)度與感受、家長對(duì)于學(xué)生教育與學(xué)習(xí)期望與行動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)對(duì)于教育的認(rèn)知和理解等多方面，總之，理論上梳理出學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)綜合治理的相關(guān)因素及其邏輯關(guān)系非常必要。其次，按照“全面依法治國”要求實(shí)施“雙減”綜合治理。將“雙減”綜合治理與國家教育現(xiàn)代化理念、原則、目標(biāo)等掛起鉤來，與習(xí)近平總書記提出的“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的教育根本問題相聯(lián)系，尤其要與習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)提出的“在六個(gè)方面下功書夫”要求相聯(lián)系，以學(xué)生在教育與學(xué)習(xí)中是否“獲得感、幸福感、安全感、更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”作為依據(jù)。很顯然，實(shí)施“雙減”要逐步進(jìn)入常態(tài)化的法治軌道，要將《雙減意見》逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p減”的法律法規(guī)，使教育與培訓(xùn)步入教育現(xiàn)代化體系。第三，科學(xué)建構(gòu)“雙減”綜合治理機(jī)制。“雙減”要有整體把握與布局，更要有各地因地制宜的行動(dòng)對(duì)策?！半p減”要有多維指標(biāo)、多元方法、多個(gè)對(duì)象和多方參與，有系統(tǒng)性的數(shù)量與證據(jù)為依據(jù)，而不是簡(jiǎn)單的個(gè)案或者只是主觀感受?！半p減”綜合治理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，科學(xué)“雙減”必須有系統(tǒng)思維，這就是：在治理執(zhí)行上，要考慮多方協(xié)同參與，整合教育內(nèi)外力量，關(guān)注學(xué)校內(nèi)外的區(qū)別與關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)之間的互動(dòng)與共振；在治理方式上，實(shí)現(xiàn)管理、督導(dǎo)、指導(dǎo)、引導(dǎo)等多樣化整合，將“雙減”綜合治理發(fā)展成為發(fā)展素質(zhì)教育、加快教育現(xiàn)代化、辦好人民滿意的教育的重要途徑；在治理領(lǐng)域上，全方位關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)參與表現(xiàn)，包括學(xué)校、社會(huì)、家庭、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、在線平臺(tái)等，關(guān)注與學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相關(guān)的社會(huì)輿情、家長觀念與行為、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與在線培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等情況。最后，精準(zhǔn)實(shí)施“雙減”綜合治理意味著對(duì)中小學(xué)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)進(jìn)行合理的規(guī)制與管控。即，有常態(tài)化的運(yùn)行機(jī)制，如檢查、督導(dǎo)與指導(dǎo)等，還有科學(xué)化的預(yù)警機(jī)制，如運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)與人工智能技術(shù)等手段，即時(shí)獲取義務(wù)教育學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的變化及其特點(diǎn)，及時(shí)為教育行政管理部門、廣大學(xué)校、教育專業(yè)機(jī)構(gòu)等提供基于數(shù)據(jù)的信息?！熬_”還意味著要對(duì)區(qū)域、城鄉(xiāng)、不同社會(huì)背景的學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)予以區(qū)分，對(duì)于不同學(xué)校和不同學(xué)科的情況予以細(xì)化識(shí)別，對(duì)不同的學(xué)生予以個(gè)別了解與分析等?！半p減”綜合治理需要有科學(xué)的前瞻分析與即時(shí)的信息預(yù)報(bào)，需要運(yùn)用大數(shù)據(jù)處理技術(shù)與人工智能等新技術(shù)，建立大范圍的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)監(jiān)測(cè)與預(yù)警體系，關(guān)注學(xué)校與教育改革發(fā)展對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)影響的變化（政策變化和實(shí)踐變化）并及時(shí)發(fā)出教育專業(yè)聲音（權(quán)威信息），關(guān)注外部環(huán)境尤其是家長與社會(huì)輿情并及時(shí)把控（包括積極回應(yīng)和科學(xué)引領(lǐng)），最終形成“雙減”綜合治理合力。（原文摘編）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中共中央和國務(wù)院出臺(tái)的一系列重大教育改革發(fā)展的政策文件，是“雙減”政策出臺(tái)的根本原因。B.只要從理論上梳理出學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)綜合治理的因素和關(guān)系，就能解決“雙減”綜合治理的關(guān)鍵性問題。C.按照“全面依法治國”要求實(shí)施“雙減”綜合治理，就意味著要將“雙減”納入常態(tài)化的法治軌道。D.“雙減”就意味著要加強(qiáng)對(duì)校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管，通過制定嚴(yán)格準(zhǔn)入制度等措施規(guī)范其辦學(xué)行為。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.推進(jìn)“雙減”需要建立和諧與多元的合作伙伴關(guān)系，是一種“互動(dòng)”的教育實(shí)踐創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。B.科學(xué)“雙減”必須有系統(tǒng)思維，指的就是在治理執(zhí)行上實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)之間的互動(dòng)與共振。C.“雙減”有待于進(jìn)入常態(tài)化的法治軌道，并進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)才能強(qiáng)化其綜合治理。D.精準(zhǔn)實(shí)施“雙減”綜合治理，需要關(guān)注運(yùn)行機(jī)制、技術(shù)手段等各種因素以及各種外部環(huán)境。3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“雙減”直面當(dāng)下青少年教育與成長的困境，所以說它是對(duì)深化教育領(lǐng)域改革的直接表達(dá)。B.要從理論研究、法律法規(guī)、科學(xué)機(jī)制、規(guī)制管控等多方面為“雙減”政策的實(shí)施保駕護(hù)航。C.“雙減”需要科學(xué)分析、即時(shí)預(yù)報(bào)，需要關(guān)注外部環(huán)境，最終形成“雙減”綜合治理合力。D.實(shí)行“雙減”要建立創(chuàng)新的綜合治理體系，需建立和諧與多元、相互信任的合作伙伴關(guān)系。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證結(jié)構(gòu)。5.有人認(rèn)為“雙減”政策發(fā)布以來，“上有政策，下有對(duì)策”，往往流于形式，很難管控，并沒有真正減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法。江西省贛州市全南中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面文字，完成下面小題。中國正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上奮力前行，復(fù)興征程需要萬眾一心、凝心聚力，需要培根鑄魂、固本培元，需要了解世界、理解他國，也需要讓世界認(rèn)識(shí)中國、理解中國，而這其中，文化所起到的重要作用是不可替代的。文化事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，要放在我國和世界發(fā)展大勢(shì)中來審視；文化事業(yè)發(fā)展需要自覺意識(shí)到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用。一個(gè)富有生命力的強(qiáng)大文明無疑要有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也要在此基礎(chǔ)之上具備形成富有時(shí)代精神、回應(yīng)時(shí)代問題的偉大思想概念的精神能力。一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造。中國作為文明古國，其強(qiáng)盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)勝過同時(shí)期其他國家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次迸發(fā)過“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想火花，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、儒道釋相融合的中華文化。《論語》至今仍是世界范圍內(nèi)具有重要意義的思想巨著，《道德經(jīng)》等其他學(xué)派的思想著作也不斷被西方學(xué)者關(guān)注、譯介、研究。仁義禮智信、“和為貴”“已所不欲，勿施于人”等思想跨越千年仍具有強(qiáng)大的生命力。正因如此，中華民族才能歷經(jīng)風(fēng)雨如晦的年代而依然屹立不倒。同理，西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)形成偉大思想概念的過程。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)了大寫的“人”，以“人”的概念為主體形成了一系列政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等思想，并通過文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩。如果說中國的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一次精神上的啟蒙與覺醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀(jì)，在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國已具備了代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了“民族復(fù)興”“文化自信”，表征著中華文明在新時(shí)代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升?！白孕拧痹诹?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中是一個(gè)多層次的系統(tǒng)性概念，它包含道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個(gè)維度，而文化自信則是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提出，“文化自信”與其他三個(gè)自信應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體。如果說其他三個(gè)自信更側(cè)重于回應(yīng)“當(dāng)代”問題的話，那么“文化自信”則將中華民族五千多年的文明史視為一個(gè)整體，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)、歷史與當(dāng)下等多維度之間形成有機(jī)聯(lián)系的核心紐帶。如果只談當(dāng)代，“復(fù)興”則無從談起。“復(fù)興”是一個(gè)辯證的歷史性概念，對(duì)過去的東西進(jìn)行“再造”是“復(fù)興”的題中之義?！霸僭臁笔且环N辨證的發(fā)展，它雖然要變革、要?jiǎng)?chuàng)新，但同時(shí)也要肯定過去是當(dāng)代的基礎(chǔ)，“再造”是守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。”把中華文明作為當(dāng)代中國文化的基礎(chǔ)，一方面要求我們要對(duì)傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化”都充分自信，另一方面要求我們?cè)谶@種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”沒有中華文化的繁榮興盛，就不可能有民族意識(shí)層面上的文化自信和歷史自覺，只有在文化自信和歷史自覺中，我們才能以發(fā)展的眼光把歷史悠久的中華文明和當(dāng)代中國文化結(jié)合在一起。對(duì)文化的自信產(chǎn)生了對(duì)民族歷史的自覺意識(shí)，說到底，文化自信是一種歷史性的民族自信，這種歷史自覺意識(shí)是“民族復(fù)興”的重要思想基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，“文化自信”與“民族自信”“民族復(fù)興”緊密聯(lián)系在一起，成為重構(gòu)民族自信、再造中華文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國，“民族復(fù)興”的要義之一就是以文化文藝的繁榮實(shí)現(xiàn)“再造文明”的理想。這一理想的目標(biāo)是讓中華文明現(xiàn)代化，成為能夠擔(dān)負(fù)起時(shí)代重任、引領(lǐng)時(shí)代方向的現(xiàn)代化文化。民族文化的發(fā)展與建設(shè)不是一蹴而就的，它必須和物質(zhì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，在物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系下展開，只有當(dāng)中華民族擁有了獨(dú)立的民族地位、具備了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、形成了成熟穩(wěn)定的社會(huì)制度后，“再造文明”的理想才有可能真正實(shí)現(xiàn)。如果說我們?cè)诎倌甑陌l(fā)展歷程中已經(jīng)在生產(chǎn)力方面積累了雄厚基礎(chǔ)，精神文化上也有了質(zhì)的飛躍的話，那么，在這樣的前提條件的基礎(chǔ)上，讓中華文明的精神理想再次成為世界的領(lǐng)航員、風(fēng)向標(biāo)則是新的時(shí)代要求。（摘編自金永兵《文化自信與文明再造》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.凝聚國民力量、培根固本、與世界交流，是發(fā)展文化事業(yè)的需求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興征程的需求。B.物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量兩個(gè)方面相互促進(jìn)、高度發(fā)展，才能形成富有生命力的強(qiáng)大文明。C.文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，比道路自信、理論自信、制度自信更為重要。D.文化自信和歷史自覺是把中華文明和當(dāng)代中國文化結(jié)合的前提，它們以繁榮興盛的中華文化為根基，2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化事業(yè)發(fā)展在方向道路上具有探索引領(lǐng)作用，因此，需要把它放在我國和世界發(fā)展的大勢(shì)中去審視。B.中國歷史上多次迸發(fā)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”思想火花，中華文化是儒道釋融合的多元文化，可見中華文明古國在精神能力上的強(qiáng)盛。C.無論是中華文明古國的強(qiáng)盛還是西方的崛起，都離不開偉大思想的創(chuàng)造和形成，可貝開展文化事業(yè)的重要性。D.如果當(dāng)代中國已經(jīng)積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了精神文化上質(zhì)的飛躍，那么用中華文明的精神理想領(lǐng)航世界就有了實(shí)踐的可能。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“南山敦煌美術(shù)交流展”，既有《筑夢(mèng)新時(shí)代》的“騰飛”畫面，又有《疆域古城》的“飛天”場(chǎng)景，以美術(shù)力量實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。B.某公司在總結(jié)多年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將開拓新思想、新模式和新業(yè)態(tài)與恪守傳統(tǒng)的行業(yè)原則寫入了公司章程。C.新時(shí)代文學(xué)以高度的時(shí)代敏感、強(qiáng)大的應(yīng)變能力，不斷拓展文學(xué)邊界、構(gòu)建文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展新格局、開創(chuàng)文學(xué)發(fā)展繁榮的新局面，為文化強(qiáng)國建設(shè)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。D.中央民族樂團(tuán)從數(shù)千年的民族音樂歷史中汲取養(yǎng)分、傳承經(jīng)典的同時(shí)，也以開放的態(tài)度擁抱時(shí)代潮流之變，致力于用中國民族音樂講好中國故事、闡釋時(shí)代精神。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料第二段的論證思路。5.中華人民共和國的成立使中國人民實(shí)現(xiàn)了“站起來”的理想，而文化自信會(huì)讓當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)“再造文明”的民族復(fù)興的理想，那么怎樣才能樹立當(dāng)代的文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料分析。江西省宜春市豐城市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美食類網(wǎng)絡(luò)文藝在生活節(jié)奏全面加速的當(dāng)下廣受歡迎，觀眾在快節(jié)奏的生活中更青睞它內(nèi)部呈現(xiàn)出的“慢”的內(nèi)涵。這種看似矛盾的情境實(shí)則是人們對(duì)“家”的情感眷戀和精神回歸，體現(xiàn)出一種更具現(xiàn)代性話語特征的“家味”敘事。主創(chuàng)者在關(guān)注食物的同時(shí)，也深入挖掘其背后的真摯情感，借美食的味道講述情感的韻味。風(fēng)餐露宿、不辭辛勞的食物供給者與大自然相融，將大自然的原生樣態(tài)毫無保留地呈現(xiàn)出來，他們對(duì)著鏡頭開懷大笑，展示自己捕獲的戰(zhàn)利品，每一張笑靨背后都是對(duì)現(xiàn)有生活的滿心歡喜。這承載著他們勞有所得的成就感、自我認(rèn)可的獲得感和為家人提供生活保障的幸福感。《風(fēng)味人間》通過微觀視角深度詮釋“幸?！钡奈兜馈７蚱薜旰屠献痔?hào)等常常出現(xiàn)在鏡頭里，簡(jiǎn)單的食材在店家們手中變?yōu)槲姆絹砜偷拿朗?，他們的“打情罵俏”和彼此揶揄成為另一道風(fēng)景，這是超越美食本身的默契和信任，也是家和萬事興的真實(shí)寫照。天地精華孕育萬物生長，一方水土養(yǎng)育一方百姓。游子們尋覓家鄉(xiāng)美食來懷念家鄉(xiāng)的人與物，相似的味道讓他們實(shí)現(xiàn)精神回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念得以片刻緩解。對(duì)家鄉(xiāng)味道的懷念與向往還能使散落各地的同鄉(xiāng)人相聚，在陌生的城市空間中獲得家人般的陪伴。食物成為子女與父母、個(gè)體與群體、家鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)，是最具地域特色和情感屬性的生活符號(hào)，并在藝術(shù)手法的加持下更具人文氣息。（摘編自郝靜靜《一句“好好吃飯”，幾多鄉(xiāng)思涌上心頭》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的東風(fēng)，加速“破圈”，真正“飛入尋常百姓家”，使得大眾通過掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺(tái)的熱門音樂元素、名師講解古詩詞受到用戶熱捧、非遺傳承人入駐短視頻平臺(tái)……以往“曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過短視頻實(shí)現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞？只有不斷從人民群眾的日常生活中挖掘新故事，并與傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行緊密融通，實(shí)現(xiàn)生活“藝術(shù)化”、藝術(shù)“生活化”，消弭傳統(tǒng)文化與時(shí)代的歷史距離、與人民群眾的心理距離，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在短視頻時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁生命力。傳統(tǒng)文化類短視頻通過故事情節(jié)所傳遞的價(jià)值觀念，不斷引導(dǎo)當(dāng)代年輕人樹立正確的人生觀。定位為“中國式的熱血與浪漫”的某視頻賬號(hào)主打“國風(fēng)+劇情+特效變裝”，通過梳理中國歷史上的英雄形象，在主人公與其所扮演的孫悟空、關(guān)羽、趙云等角色之間的聯(lián)結(jié)中，傳播自強(qiáng)不息、重義輕利、家國情懷等傳統(tǒng)價(jià)值觀，在互聯(lián)網(wǎng)上獲得了眾多年輕群體的青睞與追捧。正如一位用戶評(píng)論道：“希望總要被燃起，給每一個(gè)努力的人加油！”此外，傳統(tǒng)文化類短視頻還具有文化傳播與價(jià)值觀傳承的功能，通過對(duì)傳統(tǒng)文物的介紹、對(duì)古代文明與傳統(tǒng)價(jià)值觀的應(yīng)用，在鏡頭的講述中增進(jìn)用戶的理解與認(rèn)同。央視系列短視頻《如果國寶會(huì)說話》，每集五分鐘時(shí)間，介紹每一個(gè)國寶背后所蘊(yùn)含的往事。《鷹頂金冠飾》一集，在詼諧幽默的講解中提升了用戶對(duì)厚重歷史文化的接受度與“修身、齊家、治國、平天下”等傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化類短視頻將傳統(tǒng)價(jià)值觀寄托于每一則生動(dòng)的故事里，在這樣的“對(duì)話”中拉近了沉淀上千年的文物與年輕觀眾的心理距離，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“軟著陸”。以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)往往事先設(shè)定一個(gè)明確的受眾圈子，按照他們的認(rèn)知和趣味來“派單”。這樣的分眾傳播難以形成更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，而其中的關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認(rèn)同群體。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長7770萬，占網(wǎng)民整體的94.8％。面對(duì)如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾”走向“大眾”，頻頻與年輕群體實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點(diǎn)，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，確保創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對(duì)其的轉(zhuǎn)碼相一致，從而在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。在時(shí)間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過去與現(xiàn)在相連，將過往的經(jīng)驗(yàn)與記憶以短視頻的形式記錄下來，在當(dāng)下不斷觸動(dòng)用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過年系列短視頻《掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、備好年貨過大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過年細(xì)節(jié)，這些是每個(gè)人的兒時(shí)經(jīng)歷，因此視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級(jí)的傳播效果，并引起了眾多用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的熱烈討論。在社會(huì)層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與傳播當(dāng)下社會(huì)大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個(gè)具有共同經(jīng)驗(yàn)的意義空間，并通過角色、情節(jié)等來影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達(dá)到共情效果。某視頻賬號(hào)通過國風(fēng)變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難—放棄—解決困難—實(shí)現(xiàn)變裝”的線條來呈現(xiàn)。在《好彩無借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當(dāng)“沒人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實(shí)現(xiàn)舞獅變裝。也正是因?yàn)橹魅斯珗?jiān)持做熱愛的事情，使用戶回想起自己過往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實(shí)現(xiàn)了有效傳播和意義傳達(dá)。（摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.快節(jié)奏的生活與美食類網(wǎng)絡(luò)文藝的“慢”的內(nèi)涵廣受歡迎之間的情境，實(shí)則是人們對(duì)“家”的情感眷戀和精神回歸。B.游子們?cè)诋愢l(xiāng)的城市謀生，尋覓與家鄉(xiāng)有關(guān)的美食，相似的食物可以讓他們的鄉(xiāng)愁得到短暫治愈。C.內(nèi)涵豐富、受人青睞的傳統(tǒng)文化類短視頻，其傳遞的價(jià)值觀念，能夠引導(dǎo)當(dāng)年青年樹立正確的人生觀。D.以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)，先預(yù)設(shè)受眾群體，再制作相關(guān)視頻，這種傳播方式的影響力明顯不足。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.美食來自勞動(dòng)者的辛苦，網(wǎng)絡(luò)視頻呈現(xiàn)了食材采集過程，勞動(dòng)者辛苦的背后有著收獲的成就感和幸福感。B.傳統(tǒng)文化類短視頻要從人民生活中挖掘新故事，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓來制作，拉近與讀者的距離，才能煥發(fā)生命力。C.從2021年12月到2022年12月，我國短視頻用戶增長迅速，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“大眾”走向“分眾”。D.傳統(tǒng)文化類短視頻在時(shí)間層面上將過去與現(xiàn)在相連，在社會(huì)層面上拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“對(duì)家’的情感眷戀和精神回歸”的一項(xiàng)是（）A.中華文明源遠(yuǎn)流長，美食是舌尖上的歷史，美食文化是文化長河中一支波瀾壯闊的生活歡歌。B.《尋味順德》節(jié)目通過真實(shí)的視覺和聽覺、營造的味覺和觸覺虛構(gòu)了一個(gè)身臨其境的家鄉(xiāng)場(chǎng)景。C.美食類網(wǎng)絡(luò)文藝是一種將美食和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，尋找食物中獨(dú)有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵的文藝。D.徽州臭鱖魚是取一斤半左右的鮮魚，凈身抹精鹽，碼進(jìn)木桶，壓上青石腌制幾天制作而成的。4.當(dāng)今時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類短視頻的“破圈”傳播？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。5.某美食博主在異鄉(xiāng)定居，工作之余，在街頭拍攝各地美食的相關(guān)視頻，視頻讓觀眾產(chǎn)生深切的情感共鳴。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。答案江西省上饒市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷【答案】1.D2.B3.C4.表現(xiàn)：（1）首先介紹張仲景是應(yīng)用系統(tǒng)思維示范的第一人，依據(jù)系統(tǒng)思維寫出《傷寒雜病論》，留下113個(gè)經(jīng)方。（2）其次論述中醫(yī)系統(tǒng)思維的體現(xiàn)之一：中醫(yī)們根據(jù)臨床具體實(shí)踐對(duì)張仲景《傷寒論》內(nèi)容加以補(bǔ)充，組成不同的處方。（3）最后論述中醫(yī)系統(tǒng)思維的體現(xiàn)之二：每一張名方都有其系統(tǒng)思維，以吳又可比較張仲景的方法作出改變?yōu)槔?/p>

好處：內(nèi)容更加集中，思路更加清晰，中心突出，更容易闡述中醫(yī)系統(tǒng)思維。5.（1）中醫(yī)有悠久的歷史和傳統(tǒng)，發(fā)展中不斷補(bǔ)充和創(chuàng)新，系統(tǒng)思維有明顯優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)抗疫藥物效果優(yōu)異就是很好的證明。（2）國家頂層高度重視中醫(yī)藥的傳承創(chuàng)新發(fā)展，定會(huì)出臺(tái)政策、文件保障推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。（3）中醫(yī)藥開放包容，中藥材產(chǎn)業(yè)前景喜人。（4）國人已經(jīng)意識(shí)到中醫(yī)藥振興發(fā)展是系統(tǒng)工程，應(yīng)利用數(shù)字化等現(xiàn)代化手段進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，中醫(yī)正走向現(xiàn)代化。（5）年輕人報(bào)考中醫(yī)藥大學(xué)，立志成為中醫(yī)藥傳承發(fā)展的人才?？傊嗅t(yī)既繼承優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)又接軌現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，前景大好?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“沿用了張仲景《傷寒雜病論》中的經(jīng)典方劑”錯(cuò)，曲解文意。材料一第三段“‘三方’中的清肺排毒湯是根據(jù)新冠肺炎的核心病機(jī)，結(jié)合《傷寒雜病論》中的麻杏石甘湯、射干麻黃湯、小柴胡湯、五苓散這四個(gè)經(jīng)典方劑創(chuàng)新化裁而成；宣肺敗毒方也參考了張仲景的麻杏石甘湯、麻杏慧甘湯、勞大棗瀉肺湯”，由此可知是結(jié)合或參考了張仲景的方劑。B.“這場(chǎng)疫情甚至嚴(yán)重破壞了社會(huì)系統(tǒng)，加速了明王朝的敗亡”錯(cuò)誤。材料一第五段“明朝末年，從華北到江淮瘟疫盛行，歷史學(xué)者甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)疫情嚴(yán)重到破壞了社會(huì)系統(tǒng)，加速了明王朝的敗亡”，由此可知是歷史學(xué)者的觀點(diǎn)。C.“因而不具備現(xiàn)代的分析研究能力”錯(cuò)。材料一第五段“吳又可雖然敏銳地提出戾氣病因說，但同樣不具備現(xiàn)代的分析研究能力，不可能去研究是何種病菌”，由此可知“提出戾氣病因說”與“具備現(xiàn)代的分析研究能力”沒形成因果關(guān)系。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“說明中醫(yī)醫(yī)師需要借助于西醫(yī)現(xiàn)代化的檢查手段才能救治病人”錯(cuò)。材料二第二段“在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，古老的中醫(yī)藥一直是開放包容的體系。如今許多患者看中醫(yī)，往往會(huì)拿著B超、CT等體檢報(bào)告”“借助人工智能、互聯(lián)網(wǎng)+等科技手段不斷更新知識(shí)、提升技能，中醫(yī)藥可以更好守護(hù)人類健康”，由此可知，選項(xiàng)推斷錯(cuò)誤。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合材料一“中醫(yī)傳統(tǒng)思維是什么？簡(jiǎn)要言之為系統(tǒng)思維”，材料一中心觀點(diǎn)是中醫(yī)傳統(tǒng)思維是系統(tǒng)思維。A.“初病在經(jīng)，久病入絡(luò)”是說病程進(jìn)展，病位會(huì)由淺入深，病情由輕到重，不屬于整體性系統(tǒng)思維方式。B.“六經(jīng)由表及里，由淺入深”說《傷寒論》認(rèn)為六經(jīng)傳變的過程是外邪通過經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)，由表及里，由淺入深，強(qiáng)調(diào)的是層次，不屬于整體性系統(tǒng)思維方式。C.“汗之發(fā)也，其出自陽，其源自陰”是說身體的汗液產(chǎn)生是一個(gè)陰陽平衡的過程，陰陽相互作用、相互制約，從而保證了身體內(nèi)部的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。是把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為系統(tǒng)，采用綜合考察認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體性思維方式。D.“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”是說上等醫(yī)生能醫(yī)治國家的弊病，中等醫(yī)生能醫(yī)治人的弊病，下等醫(yī)生能醫(yī)治身體的各種疾病，指不同醫(yī)生的不同醫(yī)治對(duì)象，不屬于整體性系統(tǒng)思維方式。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。表現(xiàn)：結(jié)合“2000多年前，張仲景為我們做了第一次應(yīng)用系統(tǒng)思維的示范。……然而張仲景依據(jù)系統(tǒng)思維，總結(jié)了疾病的‘寒’性病機(jī)，寫下《傷寒雜病論》。他又總結(jié)出‘六經(jīng)’理論，根據(jù)每一個(gè)階段的變化及時(shí)調(diào)整用藥，留下了113個(gè)經(jīng)方”可知，首先介紹張仲景是應(yīng)用系統(tǒng)思維示范的第一人，依據(jù)系統(tǒng)思維寫出《傷寒雜病論》，留下113個(gè)經(jīng)方。結(jié)合“既然經(jīng)方有優(yōu)異效果，為什么會(huì)組成幾張不同的處方呢？這同樣是系統(tǒng)思維的體現(xiàn)。中醫(yī)論治思維源于天人合一、陰陽氣化等傳統(tǒng)理論，其中博大深邃，蘊(yùn)含無窮變化，但最終要以臨床為源泉，落實(shí)于具體實(shí)踐中”可知，其次論述中醫(yī)系統(tǒng)思維的體現(xiàn)之一：中醫(yī)們根據(jù)臨床具體實(shí)踐對(duì)張仲景《傷寒論》內(nèi)容加以補(bǔ)充，組成不同的處方。結(jié)合“每一張名方都有其系統(tǒng)思維。達(dá)原飲是名醫(yī)吳又可在明末大疫中總結(jié)出來的”可知，最后論述中醫(yī)系統(tǒng)思維的體現(xiàn)之每一張名方都有其系統(tǒng)思維，以吳又可比較張仲景的方法作出改變?yōu)槔?。好處：結(jié)合“中醫(yī)的傷寒和溫病，看似不同實(shí)則辨證統(tǒng)一，它們是認(rèn)識(shí)外感疾病的不同系統(tǒng)都具有可貴的歷史戰(zhàn)疫經(jīng)驗(yàn)”可知，內(nèi)容更加集中，思路更加清晰，中心突出，更容易闡述中醫(yī)系統(tǒng)思維?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）結(jié)合“千百年來，這些經(jīng)方在各種疫病的治療中始終發(fā)揮著重要作用”可知，中醫(yī)有悠久的歷史和傳統(tǒng)，發(fā)展中不斷補(bǔ)充和創(chuàng)新，系統(tǒng)思維有明顯優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)抗疫藥物效果優(yōu)異就是很好的證明。（2）結(jié)合“要堅(jiān)持人民至上、生命至上，研發(fā)生產(chǎn)更多適合中國人生命基因傳承和身體素質(zhì)特點(diǎn)的‘中國藥’，特別是要加強(qiáng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”可知，國家頂層高度重視中醫(yī)藥的傳承創(chuàng)新發(fā)展，定會(huì)出臺(tái)政策、文件保障推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。（3）結(jié)合“在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，古老的中醫(yī)藥一直是開放包容的體系”“中醫(yī)藥農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步，為中藥材產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量帶來新的機(jī)遇”可知，中醫(yī)藥開放包容，中藥材產(chǎn)業(yè)前景喜人。（4）結(jié)合“加強(qiáng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，離不開數(shù)字化賦能。研發(fā)中醫(yī)數(shù)字化輔助診斷裝備，開創(chuàng)中醫(yī)數(shù)字化路徑……中成藥制造核心工藝的數(shù)字化與智能控制，有助于解決重點(diǎn)領(lǐng)域、重要環(huán)節(jié)的突出問題，推動(dòng)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，國人已經(jīng)意識(shí)到中醫(yī)藥振興發(fā)展是系統(tǒng)工程，應(yīng)利用數(shù)字化等現(xiàn)代化手段進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，中醫(yī)正走向現(xiàn)代化。（5）結(jié)合“近年來，我國中醫(yī)藥事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)遍布全國各地。深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，守正創(chuàng)新加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，有助于更好發(fā)揮中醫(yī)藥在維護(hù)和促進(jìn)人民健康中的獨(dú)特作用”可知，年輕人報(bào)考中醫(yī)藥大學(xué)，立志成為中醫(yī)藥傳承發(fā)展的人才?？傊?，中醫(yī)既繼承優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)又接軌現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，前景大好。江西省宜春市樟樹市江西省清江中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題【答案】1.D2.C3.C4.①典型性和代表性。文中以科幻小說中常用的休眠技術(shù)為例，極具代表性，論證科學(xué)對(duì)人類的生命質(zhì)態(tài)以及社會(huì)、文化和觀念等產(chǎn)生重要影響，典型貼切，說服力強(qiáng)。②權(quán)威性與可信性。文中選用的伊瑟爾和劉慈欣等名家對(duì)于文學(xué)和科幻小說的闡釋，具有可信性。5.①體現(xiàn)了科幻文學(xué)的想象和虛構(gòu)性。追趕彗星、進(jìn)入土星環(huán)等，作家運(yùn)用想象，將主人公置于一個(gè)虛構(gòu)的世界之中，擺脫了時(shí)間和空間維度，展現(xiàn)出未來難以預(yù)知的可能性。②體現(xiàn)了科幻小說的科學(xué)性。文中對(duì)于宇宙飛船、土星探測(cè)器、基因編輯技術(shù)等都是以現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)展為依據(jù)的，一定程度上體現(xiàn)了智能時(shí)代、數(shù)字時(shí)代科技發(fā)展的方向。③體現(xiàn)了科幻小說的現(xiàn)實(shí)性，小說的主人公路漸離是現(xiàn)實(shí)中的人，他經(jīng)歷了眾叛親離、無人救援等人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都可能經(jīng)歷的人生困境，體現(xiàn)了人對(duì)生命的思索?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“其實(shí)質(zhì)在于展示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”錯(cuò)。材料一原文為“和其他文學(xué)形式一樣，科幻文學(xué)不是脫離現(xiàn)實(shí)的精神飛地，其創(chuàng)作和繁榮仍然根植于深廣的歷史和現(xiàn)實(shí)背景，是特定觀念文化的產(chǎn)物。歷史與現(xiàn)實(shí)為科幻創(chuàng)作提供所需的素材，同時(shí)也提供其必需的問題關(guān)懷。科幻文學(xué)雖然多用科學(xué)的外衣包裹現(xiàn)實(shí)的問題，并通過虛構(gòu)性書寫將其放置在虛擬的時(shí)空維度進(jìn)行重新審視、重新回答，但其現(xiàn)實(shí)性精神實(shí)質(zhì)卻一以貫之”，可見實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性精神。B.“這種可塑性是指超越現(xiàn)實(shí)的可能”錯(cuò)。材料一原文為“文學(xué)的表現(xiàn)與再現(xiàn)功能使人類的超乎尋常的可塑性，自由伸展到了一個(gè)幾乎沒有邊界的文化大背景之中……文學(xué)就變成了一種呈現(xiàn)‘可能存在’或‘可能發(fā)生’的紛繁復(fù)雜的各種事物的百花園”，文學(xué)本身也可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不專指“超越現(xiàn)實(shí)”。C.“但實(shí)際上他們與地球上的現(xiàn)實(shí)中的人別無二致”表述過于絕對(duì)。材料二原文為“人們總認(rèn)為科幻描寫未來，就是在描寫未來的人，描寫在遙遠(yuǎn)太空中的人，就是太空人。其實(shí)并非如此，科幻描寫的是現(xiàn)實(shí)中的人”，但并沒有說科幻文學(xué)描寫的未來的人或是太空人與地球上的現(xiàn)實(shí)中的人別無二致。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“反叛世界的想象則不可能成為現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)。從原文看，想象在未來都有變成現(xiàn)實(shí)的可能，材料一原文是“想象永遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)之外以其超越、無限和對(duì)世界的反叛定義著自身”，并未指出“反叛世界的想象”在未來不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“中國科幻小說分為兩種風(fēng)格”以偏概全，從原文看，文中只是列舉了這兩種風(fēng)格，并未指出只有這兩種風(fēng)格。而且文中材料二也說“就中國科幻小說而言，每個(gè)科幻作者都有自己的風(fēng)格、理念和創(chuàng)作方向。中國科幻在文學(xué)上的創(chuàng)作方向各不相同”，可見有不同風(fēng)格。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。①由材料一最后一段“科學(xué)改變著人類的生命質(zhì)態(tài)，同時(shí)也重塑人類的社會(huì)、文化和觀念?？苹梦膶W(xué)將這種影響最大化地表現(xiàn)了出來。以科幻小說中經(jīng)常出現(xiàn)的休眠技術(shù)為例，通過休眠，人類可以穿越時(shí)間，超越生死，在不如意的情形下進(jìn)入休眠狀態(tài)，而在未來幾百或幾億年后蘇醒，從而擺脫必然規(guī)律的束縛而帶來迥異的人類故事”可知，文中以科幻小說中常用的休眠技術(shù)為例，極具代表性，論證科學(xué)對(duì)人類的生命質(zhì)態(tài)以及社會(huì)、文化和觀念等產(chǎn)生重要影響，典型貼切，說服力強(qiáng)，具有典型性和代表性的特點(diǎn)。②由材料一第二段“接受美學(xué)的重要理論家伊瑟爾在《虛構(gòu)與想象——文學(xué)人類學(xué)疆界》一書中談到：‘文學(xué)的表現(xiàn)與再現(xiàn)功能使人類的超乎尋常的可塑性，自由伸展到了一個(gè)幾乎沒有邊界的文化大背景之中……文學(xué)就變成了一種呈現(xiàn)“可能存在”或“可能發(fā)生”的紛繁復(fù)雜的各種事物的百花’”和第三段“劉慈欣在美國克拉克想象力服務(wù)社會(huì)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言中談到：‘與人們常有的誤解不同，科幻小說并不是在預(yù)測(cè)未來，它只是把未來的各種可能性排列出來，就像一堆想象力的鵝卵?！鸵辽獱栆粯?，劉慈欣也將想象視為人區(qū)別于萬物的重要本質(zhì)，但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)想象本身的不確定性”可知，文中選用的伊瑟爾和劉慈欣等名家對(duì)于文學(xué)和科幻小說的闡釋，具有可信性，具有權(quán)威性與可信性的特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①“他要追趕一顆彗星。沒想到他乘坐的宇宙飛船發(fā)生意外，他被彈射出艙，在土星環(huán)里漫無目的地飄蕩”，追趕彗星、進(jìn)入土星環(huán)等、作家運(yùn)用想象，將主人公置于一個(gè)虛構(gòu)的世界之中，及結(jié)合材料一最后一段“和時(shí)間一樣，空間在科幻文學(xué)中也呈現(xiàn)極其復(fù)雜的面貌。地心海底，一粒微塵，或者銀河深處、宇宙之外都可以成為科幻馳騁的疆場(chǎng)。在無限的時(shí)間和無垠的空間中觀照人類和文明，科幻文學(xué)給我們提供了完全不同的世界圖景”，文本擺脫了時(shí)間和空間維度，展現(xiàn)出未來難以預(yù)知的可能性，體現(xiàn)了科幻文學(xué)的想象和虛構(gòu)性。②由“出乎意料的是，在土星探測(cè)器主控AI多麗絲的幫助下，原本必死無疑的路漸離以極低的概率活了下來。為求一線生機(jī)，路漸離登陸土衛(wèi)二，利用基因編輯技術(shù)改造基因片段，制成了新型魚苗，在擁有廣袤海洋的土衛(wèi)二上養(yǎng)殖魚類，勉強(qiáng)生存。與此同時(shí)，多麗絲和航天公司正在制訂營救方案”可知，文中對(duì)于宇宙飛船、土星探測(cè)器、基因編輯技術(shù)等都是以現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)展為依據(jù)的，結(jié)合材料一倒數(shù)第二段“所以，雖然文學(xué)創(chuàng)作中的科學(xué)書寫并不一定是對(duì)科學(xué)理論的原樣呈現(xiàn)，或許離真理相去甚遠(yuǎn)，但科學(xué)無疑構(gòu)成科幻文學(xué)這一文學(xué)形式的根本，同時(shí)也是智能時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的人類學(xué)研究不能忽視的文化文本”可知，文本一定程度上體現(xiàn)了智能時(shí)代、數(shù)字時(shí)代科技發(fā)展的方向，體現(xiàn)了科幻小說的科學(xué)性。③由“人生的意外接踵而至，眾叛親離、無人救援、生存物資告罄……他成了一顆被人類遺忘的人體小行星”可知，小說的主人公路漸離是現(xiàn)實(shí)中的人，他經(jīng)歷了眾叛親離、無人救援等人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都可能經(jīng)歷的人生困境，結(jié)合材料一最后一段“科學(xué)改變著人類的生命質(zhì)態(tài)，同時(shí)也重塑人類的社會(huì)、文化和觀念。科幻文學(xué)將這種影響最大化地表現(xiàn)了出來”可知，文本體現(xiàn)了人對(duì)生命的思索，體現(xiàn)了科幻小說的現(xiàn)實(shí)性。江西省撫州市黎川縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題【答案】1.A2.C3.B4.①比喻論證。材料將世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展比作航船，將中國式現(xiàn)代化比作“壓艙石”“穩(wěn)定器”“發(fā)動(dòng)機(jī)”。②舉例論證。材料列舉中國出臺(tái)外商投資法實(shí)施條例等事例，用來論證中國的大門越來越開放的觀點(diǎn)。③引用論證。材料引用朱民的話，用來論證中國與發(fā)達(dá)國家的范式是不一樣的，中國會(huì)給世界做出貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)。5.①古今中外，不同地區(qū)的人們都有著探究“世界”、探尋“全球”的愿望。②新航路開辟、地理大發(fā)現(xiàn)等，產(chǎn)生了跨洲、跨區(qū)域活動(dòng)。③科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)新開始在全球范圍內(nèi)傳播。④全球化時(shí)代，人類之間的聯(lián)系越來越緊密并相互依賴?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“當(dāng)今的中國不僅成為‘世界市場(chǎng)’，更成為‘世界工廠’”錯(cuò)，原文是“不僅是‘世界工廠’，更是各國青睞的‘世界市場(chǎng)’”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“依然可以保持自身節(jié)奏而獨(dú)立發(fā)展”錯(cuò)誤，原文是“人類歷史上真正全球化時(shí)代到來，中國也不能例外”“中國文化改變世界，也在被世界改變”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)中國發(fā)展對(duì)世界的影響。B.全球各地代表來上海開會(huì)，能夠體現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化的世界回響”。C.側(cè)重于中國的發(fā)展進(jìn)程。D.寫博物館的呈現(xiàn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①比喻論證。“在中國推進(jìn)現(xiàn)代化，正像是給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的航船加注‘壓艙石’、增添‘穩(wěn)定器’、裝上‘發(fā)動(dòng)機(jī)’”，材料將世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展比作航船，將中國式現(xiàn)代化比作“壓艙石”“穩(wěn)定器”“發(fā)動(dòng)機(jī)”。②舉例論證?！敖陙?，中國出臺(tái)外商投資法實(shí)施條例，持續(xù)放寬外資市場(chǎng)準(zhǔn)入，金融等服務(wù)業(yè)開放水平不斷提升，還舉辦了服貿(mào)會(huì)、進(jìn)博會(huì)、消博會(huì)等一系列國際經(jīng)貿(mào)盛會(huì)”，材料列舉中國出臺(tái)外商投資法實(shí)施條例等事例，用來論證中國的大門越來越開放的觀點(diǎn)。③引用論證?！啊稉肀ЬG色發(fā)展新范式——中國碳中和政策框架研究報(bào)告》合著者之一，中國國際經(jīng)濟(jì)交流中心副理事長、國際貨幣基金組織前副總裁朱民表示，對(duì)于全球而言，之所以中國經(jīng)驗(yàn)非常重要，是因?yàn)橹袊廊皇且粋€(gè)發(fā)展中國家，一個(gè)身處工業(yè)化過程當(dāng)中的發(fā)展中國家”“這種范式是完全不一樣的，中國會(huì)用一種綠色轉(zhuǎn)型的模型給世界做出貢獻(xiàn)，這當(dāng)然是一個(gè)正面積極的貢獻(xiàn)”，材料引用朱民的話，用來論證中國與發(fā)達(dá)國家的范式是不一樣的，中國會(huì)給世界做出貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①“處于相對(duì)分散狀態(tài)的古代世界，各個(gè)地區(qū)雖然在生活環(huán)境、宗教信仰、文化背景上各不相同，但都有探究‘世界’探尋‘全球’的愿望”，古今中外，不同地區(qū)的人們都有著探究“世界”、探尋“全球”的愿望。②“新航路的開辟、地理大發(fā)現(xiàn)加速‘西歐世界’成為‘西方世界’，產(chǎn)生了跨洲或跨區(qū)域的活動(dòng)”，新航路開辟、地理大發(fā)現(xiàn)等，產(chǎn)生了跨洲、跨區(qū)域活動(dòng)。③“科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新開始在全球范圍內(nèi)傳播”，科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)新開始在全球范圍內(nèi)傳播。④“無論如何界定，全球化的核心都是人與物之間超越時(shí)空的相互聯(lián)系、相互交流。且具有超越領(lǐng)土、超越民族、超越國家的特性。全球化可以被定義為社會(huì)關(guān)系在空間上的延展和時(shí)間上的延伸，是全世界的個(gè)人、組織、民族、國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面變得越來越緊密并相互依賴的過程”，全球化時(shí)代，人類之間的聯(lián)系越來越緊密并相互依賴。江西省宜春市豐城市拖船中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題【答案】1.C2.B3.B4.本文采用總分式結(jié)構(gòu)。第一段指出“雙減”的意義和影響，第二段總論實(shí)行“雙減”要建構(gòu)創(chuàng)新的綜合治理體系，三四五六段采用層進(jìn)式，條理清晰的論證要從理論研究、法律法規(guī)、科學(xué)機(jī)制、規(guī)制管控等多方面保證“雙減”的有效實(shí)施。5.①推進(jìn)“雙減”需要和諧與多元的合作伙伴關(guān)系，要注重建立政府與學(xué)校、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家庭等之間相互信任的伙伴關(guān)系以免“上有政策、下有對(duì)策”的應(yīng)付與迎合。②精準(zhǔn)實(shí)施“雙減”綜合治理，進(jìn)行合理的規(guī)制和管控，要有常態(tài)化的運(yùn)行機(jī)制，還要有科學(xué)化的預(yù)警機(jī)制。關(guān)注外部環(huán)境尤其是家長與社會(huì)輿情并及時(shí)把控形成“雙減”綜合治理合力。③理論上梳理出學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)綜合治理的相關(guān)因素及其邏輯關(guān)系。以學(xué)生在教育與學(xué)習(xí)中是否“獲得感、幸福感、安全感、更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”作為依據(jù)，把“雙減”納入常態(tài)化的法治軌道，真正減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“是‘雙減’政策出臺(tái)的根本原因”錯(cuò)誤，無中生有。原文是“中共中央和國務(wù)院先后出臺(tái)了一系列重大教育改革發(fā)展的政策文件，彰顯出了前所未有的改革決心與力度，產(chǎn)生了巨大社會(huì)反響”，并未說這是“‘雙減’政策出臺(tái)的根本原因”。B.“只要……就能解決‘雙減’綜合治理的關(guān)鍵性問題”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)化。原文是“理論上梳理出學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)綜合治理的相關(guān)因素及其邏輯關(guān)系非常必要”。D.“‘雙減’就意味著要加強(qiáng)對(duì)校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管……”錯(cuò)誤，理解片面。原文是“推進(jìn)‘雙減’需要和諧與多元的合作伙伴關(guān)系，要注重建立政府與學(xué)校、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家庭等之間相互信任的伙伴關(guān)系”“要將《雙減意見》逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤p減’的法律法規(guī)，使教育與培訓(xùn)步入教育現(xiàn)代化體系”，可見對(duì)校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管只是推動(dòng)“雙減”的一個(gè)方面。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)信息進(jìn)行辨析、推斷的能力。B.“指的就是在治理執(zhí)行上實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)之間的互動(dòng)與共振”錯(cuò)誤，過于片面，表述不完整。原文是“科學(xué)‘雙減’必須有系統(tǒng)思維，這就是：在治理執(zhí)行上，要考慮多方協(xié)同參與，整合教育內(nèi)外力量，關(guān)注學(xué)校內(nèi)外的區(qū)別與關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)之間的互動(dòng)與共振；在治理方式上，實(shí)現(xiàn)管理、督導(dǎo)、指導(dǎo)、引導(dǎo)等多樣化整合，將‘雙減’綜合治理發(fā)展成為發(fā)展素質(zhì)教育、加快教育現(xiàn)代化、辦好人民滿意的教育的重要途徑；在治理領(lǐng)域上，全方位關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)參與表現(xiàn)，包括學(xué)校、社會(huì)、家庭、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、在線平臺(tái)等，關(guān)注與學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相關(guān)的社會(huì)輿情、家長觀念與行為、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與在線培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等情況”，可見“指的就是在治理執(zhí)行上實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)之間的互動(dòng)與共振”過于片面。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括論點(diǎn)的能力。原文體現(xiàn)主要觀點(diǎn)的句子有：首先，要在理論上深入研究“雙減”綜合治理的關(guān)鍵性問題；其次，按照“全面依法治國”要求實(shí)施“雙減”綜合治理；第三，科學(xué)建構(gòu)“雙減”綜合治理機(jī)制；最后，精準(zhǔn)實(shí)施“雙減”綜合治理意味著對(duì)中小學(xué)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)進(jìn)行合理的規(guī)制與管控。可見D項(xiàng)表述最準(zhǔn)確全面。A.“‘雙減’直面當(dāng)下青少年教育與成長的困境，所以說它是對(duì)深化教育領(lǐng)域改革的直接表達(dá)”表述了“雙減”的意義，不是文章的觀點(diǎn)。C.“‘雙減’需要科學(xué)分析、即時(shí)預(yù)報(bào)，需要關(guān)注外部環(huán)境，最終形成‘雙減’綜合治理合力”是最后一段的結(jié)論，不是全文的觀點(diǎn)。D.“實(shí)行‘雙減’要建立創(chuàng)新的綜合治理體系，需建立和諧與多元、相互信任的合作伙伴關(guān)系”是第二段的中心句，也不能涵蓋全文。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。本文采用了總分式結(jié)構(gòu)。根據(jù)第一段“‘雙減’直面了當(dāng)下青少年教育與成長的困境，是對(duì)深化教育領(lǐng)域改革的直接表達(dá)”可以概括第一段指出“雙減”的意義和影響。根據(jù)第二段第一句話可知第二段總論實(shí)行“雙減”要建構(gòu)創(chuàng)新的綜合治理體系，根據(jù)第三段的“首先，要在理論上深入研究‘雙減’綜合治理的關(guān)鍵性問題”，第四段的“其次，按照‘全面依法治國’要求實(shí)施‘雙減’綜合治理”，第五段的“第三，科學(xué)建構(gòu)‘雙減’綜合治理機(jī)制”，第六段的“最后，精準(zhǔn)實(shí)施‘雙減’綜合治理意味著對(duì)中小學(xué)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)進(jìn)行合理的規(guī)制與管控”可知，三四五六段條理清晰的論證要從理論研究、法律法規(guī)、科學(xué)機(jī)制、規(guī)制管控等多方面保證“雙減”的有效實(shí)施，是對(duì)第一段的具體論述。5題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度、探究問題提出見解的能力。①根據(jù)原文“推進(jìn)‘雙減’需要和諧與多元的合作伙伴關(guān)系，要注重建立政府與學(xué)校、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家庭等之間相互信任的伙伴關(guān)系，而不只是上下級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，更不是‘博弈’的‘上有政策、下有對(duì)策’的應(yīng)付與迎合，而應(yīng)是‘互動(dòng)’的‘政策’與‘對(duì)策’相互促進(jìn)的教育實(shí)踐創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)”可歸納，推進(jìn)“雙減”需要和諧與多元的合作伙伴關(guān)系，要注重建立政府與學(xué)校、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家庭等之間相互信任的伙伴關(guān)系以免“上有政策、下有對(duì)策”的應(yīng)付與迎合。②根據(jù)原文“精準(zhǔn)實(shí)施‘雙減’綜合治理意味著對(duì)中小學(xué)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)進(jìn)行合理的規(guī)制與管控。即，有常態(tài)化的運(yùn)行機(jī)制，如檢查、督導(dǎo)與指導(dǎo)等，還有科學(xué)化的預(yù)警機(jī)制，如運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)與人工智能技術(shù)等手段，即時(shí)獲取義務(wù)教育學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的變化及其特點(diǎn)，及時(shí)為教育行政管理部門、廣大學(xué)校、教育專業(yè)機(jī)構(gòu)等提供基于數(shù)據(jù)的信息”“關(guān)注外部環(huán)境尤其是家長與社會(huì)輿情并及時(shí)把控（包括積極回應(yīng)和科學(xué)引領(lǐng)），最終形成‘雙減’綜合治理合力”可以歸納，精準(zhǔn)實(shí)施“雙減”綜合治理，進(jìn)行合理的規(guī)制和管控，要有常態(tài)化的運(yùn)行機(jī)制，還要有科學(xué)化的預(yù)警機(jī)制。關(guān)注外部環(huán)境尤其是家長與社會(huì)輿情并及時(shí)把控形成“雙減”綜合治理合力。③根據(jù)原文“很顯然，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)（壓力）不只是涉及學(xué)科數(shù)量、教學(xué)課時(shí)、在校時(shí)間和課外作業(yè)量等因子，還涉及教育、學(xué)校、教師對(duì)于學(xué)生的要求與期待，涉及到學(xué)生個(gè)體對(duì)于學(xué)校（教育）與學(xué)習(xí)的態(tài)度與感受、家長對(duì)于學(xué)生教育與學(xué)習(xí)期望與行動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)對(duì)于教育的認(rèn)知和理解等多方面，總之，理論上梳理出學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)綜合治理的相關(guān)因素及其邏輯關(guān)系非常必要”“尤其要與習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)提出的‘在六個(gè)方面下功書夫’要求相聯(lián)系，以學(xué)生在教育與學(xué)習(xí)中是否‘獲得感、幸福感、安全感、更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)’作為依據(jù)。很顯然，實(shí)施‘雙減’要逐步進(jìn)入常態(tài)