2021年4月自考00037美學真題及答案含解析

美學年月真題

0003720214

1、【單選題】格式塔理論研究美學的角度是

倫理學

心理學

A:

藝術學

B:

哲學

C:

答D:案：B

解析：19世紀下半葉，實驗美學開始興起，人們開始建立一種自下而上的美學，它研究審

美對象在人心理上的反應和影響,美學獲得了一個心理學方向；特別是自弗洛伊德以來的

精神分析心理學，還有認知心理學、格式塔心理學等等，在美學研究上都取得了令人矚目

的成果，心理學方法極大地推動了美學的發(fā)展。P40

2、【單選題】美學研究的對象是

美和美的規(guī)律

藝術

A:

審美活動

B:

審美經驗

C:

答D:案：C

解析：美學研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關系中的現(xiàn)象或審美活動。

P44

3、【單選題】主體進行審美判斷的總的原則和尺度是

審美理想

審美需要

A:

審美趣味

B:

審美態(tài)度

C:

答D:案：A

解析：審美理想實際上是主體審美判斷的總的原則和尺度，至于具體的評價和感受則當然

還要參考其他的因素。P56

4、【單選題】審美趣味的特點是

無可爭辯

具有好壞之分

A:

沒有明顯的個性色彩

B:

沒有客觀的評價標準

C:

答D:案：B

解析：審美趣味的這種兩重性決定了我們在承認其個體性的同時,還必須注意防止那種把

審美趣味相對化的觀點。這就是說,無論審美趣味有多么明顯的主觀性和個性色彩,它仍然

是有好壞高下之分的。在審美問題上那種所謂的“趣味無可爭辯”的觀點是十分有害的。

P58

5、【單選題】審美需要是

人所獨有的生命需要

一切生物共有的生命需要

A:

人所獨有的生理需要

B:

一切生物共有的高級需要

C:

答D:案：A

解析：審美需要是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需要,它植根于人的生命活動本

身的獨特性質。P55

6、【單選題】認為審美對象是“燦爛的感性”的美學家是

休謨

哈奇生

A:

杜夫海納

B:

狄爾泰

C:

答D:案：C

解析：審美對象不只是需要一定的物質屬性,同時這些物質屬性本身還必須具備一定的審

美價值。誠如杜夫海納所說:“審美對象不是別的,只是燦爛的感性?！盤74

7、【單選題】在中國古代,黃色與王權相聯(lián)系,這說明色彩的審美意義具有

形象性

具象性

A:

物質性

B:

象征性

C:

答D:案：D

解析：謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習慣，某種色彩與某種特定內容形成較為固

定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如在中國古代，黃色與王權的聯(lián)系，在基

督教中，紅色與圣餐的聯(lián)系，等等。P75

8、【單選題】認為“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加

以形象化”的美學家是

康德

歌德

A:

馬克思

B:

恩格斯

C:

答D:案：C

解析：原始意識中的神秘性是人類意識發(fā)展過程中一種不可避免的屬性，它反映了在生產

力極端落后的社會條件下原始人渴望認識自然、戰(zhàn)勝自然，而實際上又不能正確地解釋自

然的真實的心理狀況。正如馬克思所說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然

力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盤92

9、【單選題】審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)為

在一定的歷史條件下形成和演變

與人們的審美理想無關

A:

能夠超越歷史條件的限制

B:

內涵是固定不變的

C:

答D:案：A

解析：審美形態(tài)的歷史性,首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產物，

審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。P103

10、【單選題】亞里士多德悲劇理論的藝術基礎是

古羅馬悲劇

古希臘悲劇

A:

古羅馬史詩

B:

古希臘史詩

C:

答D:案：B

解析：在西方美學史上,真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德，他的悲劇

理論的基礎是古希臘悲劇。P123

11、【單選題】康德把崇高劃分為

倫理學的崇高和心理學的崇高

悲劇的崇高和喜劇的崇高

A:

數(shù)學的崇高和力學的崇高

B:

社會的崇高和自然的崇高

C:

答D:案：C

解析：崇高的事物主要存在于自然界,如呼嘯的海洋、噴發(fā)的火山以及浩瀚無垠的宇宙等

等。雖然巨大不等于崇高,但崇高的事物卻往往是巨大的,巨大表現(xiàn)在兩個方面,一是體積

的大或數(shù)量的大,被康德稱為“數(shù)學的崇高”,一是力量的巨大和不可抗御,被康德稱為

“力學的崇高”,它們是崇高的兩種主要類型。P115

12、【單選題】下列詩句中,體現(xiàn)了優(yōu)美這一審美形態(tài)的是

大漠孤煙直,長河落日圓

星垂平野闊,月涌大江流

A:

吳楚東南坼,乾坤日夜浮

B:

寒波澹澹起,白鳥悠悠下

C:

答D:案：D

13、【單選題】以諷刺和幽默為主要表現(xiàn)形式的審美形態(tài)是

悲劇

荒誕

A:

崇高

B:

喜劇

C:

答D:案：D

解析：喜劇有兩種形式,一是諷刺,一是幽默。諷刺是對丑的事物的揭露和嘲笑,體現(xiàn)了對

正義行為的肯定和信任。當貌似強大、假充正義的丑一旦被揭穿,就暴露了其虛偽的內在

本質,從而產生了可笑的效果。幽默則是一種輕度的諷刺,它常常是對人自身的缺點進行善

意的諷刺,包含著對人類弱點的寬容和對人的善良本性的肯定。P130

14、【單選題】尼采認為,悲劇產生于古希臘的

酒神精神和日神精神

宗教精神和理性精神

A:

建筑和雕刻

B:

戲劇和音樂

C:

答D:案：A

解析：現(xiàn)代，尼采認為悲劇是日神精神和酒神精神相結合的產物,克爾凱郭爾則認為悲劇

產生于個體生存中的罪孽和焦慮。P124

15、【單選題】創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介是

藝術家

藝術品

A:

批評家

B:

藝術意象

C:

答D:案：B

解析：創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經藝術品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經其再

創(chuàng)造而獲得生命。P196

16、【單選題】介于審美和實用之間的藝術形態(tài)是

建筑

雕塑

A:

繪畫

B:

音樂

C:

答D:案：A

解析：建筑可以說是一種介于審美和實用之間的藝術形態(tài)。建筑被賦予一定的審美功能,

正好反映了人類在滿足物質需要的基礎上追求精神需要的滿足這一基本規(guī)律。P223

17、【單選題】黑格爾把藝術分為

象征型、古典型、寫實型

象征型、古典型、浪漫型

A:

象征型、具象型、浪漫型

B:

象征型、古典型、抽象型

C:

答D:案：B

解析：德國古典美學家黑格爾為藝術的分類問題做出了重要的貢獻。由于他把美看作“絕

對理念的感性顯現(xiàn)”,所以,美的理念的形式與內容的辯證關系,就成為黑格爾劃分不同藝

術的出發(fā)點。他認為,這種辯證關系的演變是一個歷史的過程,在此過程中先后出現(xiàn)了三種

形式的藝術:象征型藝術、古典型藝術和浪漫型藝術。P222

18、【單選題】布瓦洛主張戲劇必須嚴格遵循

同一律

A:

三一律

矛盾律

B:

排中律

C:

答D:案：B

解析：戲劇的結構方式要求劇中的任何事件都必須成為一個有機整體中的部分。亞里士多

德就已經發(fā)現(xiàn)了戲劇藝術的這一特征。他的思想在近代還被新古典主義者布瓦洛概括成了

所謂“三一律”，即要求戲劇必須做到時間、地點、事件的嚴格統(tǒng)一。P227

19、【單選題】藝術接受過程的第一階段是

評

品

A:

觀

B:

悟

C:

答D:案：C

解析：藝術接受過程的正確順序：觀、品、悟。P217

20、【單選題】“書不盡言,言不盡意”這句話出自

《周易》

《離騷》

A:

《淮南子》

B:

《樂記》

C:

答D:案：A

解析：《周易·系辭上》說:“子曰:書不盡言,言不盡意。”指出符號不能完全表達出主

體的意義。P214

21、【單選題】認為靈感來自神靈憑附的美學家是

泰勒斯

德謨克利特

A:

柏拉圖

B:

畢達哥拉斯

C:

答D:案：C

解析：靈感理論歷史悠久。在西方早期美學中，靈感是一種神秘力量對詩人的啟示。古希

臘哲學家柏拉圖的《伊安篇》借蘇格拉底之口將靈感說成是一種磁性的瘋狂，一種神靈的

憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)，在此狀態(tài)下，詩人能不由自主地寫岀最美妙的詩;羅馬時

期的朗吉弩斯則在《論崇高》中把創(chuàng)作的源泉歸結為神賜的神秘靈感。P205

22、【單選題】下列觀點中,出自陸機《文賦》的是

發(fā)憤著書

文以載道

A:

詩緣情而綺靡

B:

知人論世

C:

答D:案：C

解析：陸機在《文賦》中說“詩緣情而綺靡”,這就是道出了詩歌與優(yōu)美的關系。P112

23、【單選題】對“哀而不傷,樂而不淫”理解正確的是

陰陽相得

道法自然

A:

習與性成

B:

過猶不及

C:

答D:案：D

解析：孔子贊賞《關雎》“哀而不傷，樂而不淫”，認為“過猶不及”，講究中庸之道。

P231

24、【單選題】梁啟超認為,美育是一種

道德教育

人格教育

A:

藝術教育

B:

趣味教育

C:

答D:案：D

解析：梁啟超是中國近代美育思想的一位先驅者，他認為美育是一種“趣味教育”，這趣

味對人的感發(fā)和影響，顯然不同于一般的強制教育。P232

25、【單選題】提出“美育即情育”這一命題的美學家是

王國維

胡適

A:

宗白華

B:

朱光潛

C:

D:

答案：A

解析：王國維特別強調繁榮文學藝術，以滿足人們的精神需要。他說:“美育者,一面使人

之情感發(fā)達，以臻完美之域,一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意

也?！彼踔琳J為，美育“即情育”也。P233

26、【單選題】下列表述中,不屬于席勒美育理論的是

從哲學高度解釋了美育的獨特目的

揭示了美育的價值是完善人性

A:

回答了完善人性的方式

B:

認為美育就是人格教育

C:

答D:案：D

解析：席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位,主要體現(xiàn)在以下幾個方

面:第一,從哲學的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的,并把審美教育的目

的與審美活動的性質內在地統(tǒng)一了起來。第二,明確揭示審美教育的價值是完善人性。第

三,回答完善人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。P236

27、【單選題】審美教育的目的與審美活動所追求的價值具有

同一性

差異性

A:

對立性

B:

因果性

C:

答D:案：A

解析：審美教育的目的與審美活動所追求并形成的價值根本上具有同一性。這樣,我們如

何理解審美教育的目的,實質上也就成了應如何理解美的問題。

28、【單選題】康德認為,美是道德的

象征

形象

A:

感性顯現(xiàn)

B:

理性底蘊

C:

答D:案：A

解析：康德認為，崇高感不在于客體本身，而在于主體的內在心靈。也正是由于審美經驗

與道德實踐的這種密切關系，康德才把審美判斷看作認識活動與道德活動之間的中間環(huán)

節(jié)，并得出了“美是道德的象征”這樣具有普遍意義的結論。P159

29、【單選題】藝術欣賞能夠幫助主體確立遠大的人生理想,這表明審美經驗具有

直觀性

非功利性

A:

情感性

B:

超越性

C:

答D:案：D

解析：審美經驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越，古往今來,許多仁人志士正是從

藝術作品當中受到了深刻的影響，從而確立起了遠大的人生理想。P167

30、【單選題】交感思考出現(xiàn)于審美經驗的

呈現(xiàn)階段

構成階段

A:

評價階段

B:

回味階段

C:

答D:案：C

解析：交感思考出現(xiàn)于審美經驗的評價階段。P190

31、【多選題】以下學說中,屬于審美發(fā)生理論的有

生物本能說

性欲升華說

A:

勞動說

B:

符號說

C:

移情說

D:

答E:案：ABC

解析：審美發(fā)生理論主要有兩種影響較大的觀點，一是生物本能說，二是勞動說。從本能

角度探索審美發(fā)生問題的,還有弗洛伊德的精神分析學。弗洛伊德認為,審美與藝術的活動,

就是人的性欲升華的一種基本途徑,在這種活動中,人的欲望可以得到想象的替代性滿足。

P83-84

32、【多選題】悲劇作為審美形態(tài)的特點主要有

個體性

社會性

A:

和諧性

B:

超越性

C:

D:

肯定性與否定性的結合

答E:案：BDE

解析：悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：首先，悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性

的結合，通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。其次,悲劇的

審美沖突具有社會性,體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。最后,悲劇的情

感體驗具有超越性,是一種人生實踐存在的深層體驗。P126-127

33、【多選題】美育所培養(yǎng)的審美的人需要具備

敏銳的審美能力

良好的審美趣味

A:

健康的人生態(tài)度

B:

完善的心理結構

C:

豐富的個性魅力

D:

答E:案：ABCDE

解析：所謂審美的人,就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完

善的心理結構、豐富的個性魅力,并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。P256

34、【多選題】對賀拉斯“寓教于樂”的原則理解正確的有

德育與智育相統(tǒng)一

美育與智育相統(tǒng)一

A:

教育功能與娛樂功能相統(tǒng)一

B:

美育與德育相統(tǒng)一

C:

直接教育人

D:

答E:案：CD

解析：賀拉斯在關于美育與德育、藝術教育功能與娛樂功能的關系問題上有深刻的思考，

他在談到文藝的功能時,提出了著名的“寓教于樂”的原則,這種寓教于樂的原則實際上是

美育和道德教育的統(tǒng)一,同時又符合文藝的規(guī)律,要有魅力,直接給人以感動。在他看來,文

藝的教育功能與娛樂功能不應該是彼此游離、相互外在的關系，而應該水乳交融、有機地

統(tǒng)一在一起。因此本題應選CD。P235

35、【多選題】倡導“內在感官說”的美學家有

休謨

哈奇生

A:

夏夫茲博里

B:

博克

C:

D:

洛克

答E:案：BC

解析：夏夫茲博里認為,人天生就具有審辨善惡和美丑的能力,他把這種能力稱為“內在的

感官”或“內在的眼睛”,也就是人們常說的“第六感覺”。在他看來,這是五官之外的另

一種感官,它可以通過直覺把握到對象的美,而不必經過思考和推理。他的學生哈奇生對這

種看法又做了進一步的發(fā)揮。P152

36、【簡答題】簡述美學的學科屬性。

答案：答：（1）美學最初是從哲學中分化出來的，但在后來的發(fā)展過程中，逐漸受到了

各種社會科學以及自然科學的影響，從而使其學科屬性變得復雜化了。（2）從美學發(fā)

展的歷史和現(xiàn)狀著眼，我們認為美學是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學科。P38-39

37、【簡答題】簡述審美驚異產生的條件。

答案：答：（1）審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產生

出來的一種迥異于日常生活經驗的特殊心境。（2）審美驚異的產生既依賴于主體一定

的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。（3）從主體方面說，必須具備相當

的審美修養(yǎng)和審美能力，從對象方面說，也必須具備某種獨特之處。P71

38、【簡答題】簡述盧卡契關于原始巫術與模仿藝術之間關系的基本觀點。

答案：答：盧卡契認為巫術為模仿藝術的形成所作的準備主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，

在巫術中為了達到某一目的，就必須對達到這一目的的實際過程進行逼真的模仿。第

二，巫術中對生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進行的，它本身并不是一種實際的生

活過程，而是與實際生活過程的暫時中斷。P90

39、【簡答題】簡述柏拉圖的美育思想。

答案：（1）柏拉圖是西方最早明確談到審美教育的哲學家。（2）他認為通過審美教育

可以陶冶人的心靈，必須從幼年起就對人施行嚴格的教育。（3）柏拉圖想通過高尚的

文藝作品培養(yǎng)和陶冶青少年的心靈，他很重視音樂教育。P234

40、【簡答題】簡述審美感知的特點。

答案：答：（1）審美感知作為審美經驗的構成要素，總與情感活動緊緊地交織在一起。

（2）能動性和選擇性是審美感知活動的顯著特點。（3）審美感知總以完形的方式來把

握對象，因而具有整體性的特點。P171

41、【簡答題】簡述布洛的審美距離說。

答案：答:（1）審美距離是布洛提出的一個審美心理學概念，是主體在審美活動中必須與

對象保持一定的心理距離。