高中語(yǔ)文：2023年溫州二模例文

優(yōu)秀例文:

以“問(wèn)”啟智，抵達(dá)自我

我們生活在馬可奧勒留所謂的“激流的年代”里：科技迅猛發(fā)展恰如高速行駛的列車，人

工智能以難以抵擋之勢(shì)將觸手向生活的多重廣角延伸。面對(duì)hatGPT“有問(wèn)題盡管問(wèn)”的要約，

無(wú)數(shù)人卻發(fā)現(xiàn)"問(wèn)題"正從腦中溜去。在這場(chǎng)人工智能對(duì)人類"問(wèn)題意識(shí)”發(fā)出的挑戰(zhàn)中，我認(rèn)

為保有發(fā)問(wèn)的獨(dú)立性，以通向自我之"問(wèn)"應(yīng)對(duì)"問(wèn)題意識(shí)”所受到的沖擊，人類方能不被人工

智能的“反噬性”吞滅富有意義的人生。

ChatGPT等人工智能產(chǎn)品其設(shè)計(jì)的初衷，是幫助人類破解難題。"問(wèn)題意設(shè)"是聯(lián)系人類

智識(shí)與人工智能的橋梁，是確保人類對(duì)AI始終擁有能動(dòng)性的法寶，倘若摸清自我的需求向

AI合理發(fā)問(wèn)，那"近乎完美"的答案便己完成“輔導(dǎo)”的使命，人的智識(shí)與自我認(rèn)知的能力也將

得到提升。

然而現(xiàn)實(shí)的沉病是，"問(wèn)題意識(shí)”隨著后工業(yè)時(shí)代信息化浪潮的沖擊而日益式微，人類自

主對(duì)智識(shí)的讓渡使"問(wèn)什么”反而成為棘手難題.我們訝異于編輯器文本框內(nèi)無(wú)可挑剔的“正

解“，卻遺忘了這本是人腦特有的機(jī)能，我們同弗里曼戴森一同欣慰地感嘆"技術(shù)是上帝的禮

物“，卻對(duì)日益迫近的"科林格里奇困境”視而不見(jiàn)，我們把阿蘭德波頓所言“自我的追尋"棄

擲在跳過(guò)思考過(guò)程、為了“容案"和"目的"而行事的功利化"績(jī)效主義"目標(biāo)里。

我們必須承認(rèn)“沒(méi)有問(wèn)題”本身是個(gè)巨大的問(wèn)題，其背后反映的是對(duì)人工智能無(wú)限依賴的

"情性思維”。工具理智甚囂塵上的當(dāng)下，面對(duì)"空無(wú)一問(wèn)"的大腦，我們應(yīng)該適時(shí)地警醒。尼

爾波北曼在其著作《技術(shù)壟斷》中借用塔姆斯法老的箴言勸勉那些自詡的"智者"：有了文字

的民族也許反會(huì)喪失智慧，因?yàn)閷?duì)工具的依賴總會(huì)使我們患上費(fèi)爾南多佩索阿所讖的時(shí)代

的"弱視癥”。

自主去淡忘身為個(gè)體的自覺(jué)與自尊，與"文字"類似，現(xiàn)今的“人工智能”也正在解構(gòu)“提

問(wèn)"或"思考"的價(jià)值。若不及早從思維情性的引力場(chǎng)中逃逸，恐怕會(huì)被吸入"無(wú)問(wèn)題"的黑洞。

所以我們理應(yīng)跳出“靠人工智能解決問(wèn)題”的舒適圈，沖破“我沒(méi)有問(wèn)題"的"同溫層”，積

極地思考生活，主動(dòng)地拓展視野，把"發(fā)問(wèn)”的意識(shí)與能力緊攥手中。也許我們無(wú)法像“最后

的儒家”梁漱溟那樣問(wèn)出：“這個(gè)世界會(huì)好嗎”的黃鐘大呂之音，但我們?nèi)阅茉谧晕业乃伎贾?/p>

啟迪自身，尋找到梭羅所言的“人醒著的時(shí)候才是真正的破曉”。

梵高說(shuō)："我看到樹木伸向星空，那是大地的渴望一大地上的我們當(dāng)如不斷渴求的樹木,

以一次次的發(fā)"問(wèn)"，向自我智識(shí)的天宇生長(zhǎng)，在人工智能浪潮來(lái)臨的時(shí)代之中，保持獨(dú)立之

姿，站成“自我"的風(fēng)景。

點(diǎn)評(píng)：

本文先由材料引出觀點(diǎn)一一在這場(chǎng)人工智能對(duì)人類"問(wèn)題意識(shí)”發(fā)出的挑戰(zhàn)中，我們應(yīng)保

有發(fā)問(wèn)的獨(dú)立性，避免人工智能的"反噬性”吞滅富有意義的人生。一一觀點(diǎn)清晰

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然后破立結(jié)合，先肯定人工智能的積極意義，再筆鋒一轉(zhuǎn)，指出后工業(yè)時(shí)代信息化浪

潮的沖擊對(duì)個(gè)體獨(dú)立思考意識(shí)的沖擊及其帶來(lái)的嚴(yán)重后果一一淡忘身為個(gè)體的自覺(jué)與自尊。

最后立論，強(qiáng)調(diào)在人工智能浪潮來(lái)臨的時(shí)代之中，我們應(yīng)沖破"我沒(méi)有問(wèn)題”的“同溫層"，積

極地思考生活，主動(dòng)地拓展視野，保持自我智識(shí)。一一思考有思辨性

全文破立有度，思考思辨，引用豐富，論述具體，用語(yǔ)極其老練專業(yè)，顯示了小作者

深厚的寫作功底和極其寬廣的知識(shí)面，實(shí)為萬(wàn)中無(wú)一的佳作。

提問(wèn)為途，點(diǎn)亮人生

“生命是一顆長(zhǎng)滿可能的樹?！泵滋m?昆德拉之言切中肯聚：于斯大脫嵌時(shí)代，人

工智能強(qiáng)風(fēng)吹拂，生成式自然語(yǔ)言模型加緊向通用人工智能的轉(zhuǎn)化，解決問(wèn)題的答案之

可能性為“最優(yōu)解”填滿，價(jià)值危機(jī)進(jìn)一步顯化，但“問(wèn)題意識(shí)”恰為生命最大的可能

性。

私以為，唯有以“問(wèn)題意識(shí)”為導(dǎo)向，在不斷提問(wèn)與發(fā)掘提問(wèn)方式中溯回人的本質(zhì)，

在人生旅途中以問(wèn)題為指引，在探尋中構(gòu)建自我的回答、回應(yīng)時(shí)代詢喚，方能于ChatGPT

的危機(jī)陰影下重獲意義綠地，賦彩人生，為個(gè)體價(jià)值加冕。

“問(wèn)題意識(shí)”不僅在于明白“要提問(wèn)”，更在于“會(huì)提問(wèn)”，在于以知識(shí)范式構(gòu)建

實(shí)際的“問(wèn)題域”，在于以不同的問(wèn)題形式更新自我的“認(rèn)識(shí)型”o或許有人認(rèn)為，人

工智能擁有了知識(shí)，人類就不再需要學(xué)習(xí)。但觀傳統(tǒng)文化，若沒(méi)有樊錦詩(shī)堅(jiān)守敦煌提問(wèn)

如何保護(hù)，怎有數(shù)字技術(shù)加持下的賦彩敦煌？觀航天偉業(yè)，若沒(méi)有提問(wèn)星空、探天攬?jiān)拢?/p>

怎有“羲和”“天宮”“天問(wèn)”的輝煌？觀復(fù)興歷程，若無(wú)像魯迅先生的“鐵屋”之間，

何以有浩浩蕩蕩之文化革新？由是觀之，人類之進(jìn)步，恰在于無(wú)數(shù)先輩的“問(wèn)題意識(shí)”

為旅途點(diǎn)亮燈塔，于青蘋之末、微瀾之間覓得“運(yùn)海拎扶”，而于我們之人生，未嘗不

是如此？

《法華經(jīng)》有言：“以一燈傳諸燈，至萬(wàn)盞皆明?！倍鴨?wèn)題之于人生，恰在于似“一

燈”之于“諸燈”：秉一“問(wèn)題意識(shí)”，我們不僅收獲了解決問(wèn)題的可能性，更為我們

向人生發(fā)問(wèn)開(kāi)啟新篇章，而人生恰是在不斷提問(wèn)與解答的序列中生發(fā)生命之至美。不論

是梭羅于瓦爾登湖畔覓詩(shī)意人生，還是葉嘉瑩先生“掬水月在手”的詩(shī)詞人生，抑或是

史鐵生于生命的提問(wèn)中尋命定人生，其無(wú)不于追問(wèn)中繼續(xù)著人生的旅途，以自己的哲學(xué)

生活，生發(fā)自我的無(wú)限可能。

于斯人工智能的時(shí)代，解決問(wèn)題不再是價(jià)值高地，世界的祛魅進(jìn)一步加深，個(gè)體的

價(jià)值危機(jī)成為時(shí)代的重大命題，而其題中應(yīng)有之義恰在于“問(wèn)題意識(shí)”的運(yùn)用。人類的

本質(zhì)恰在于無(wú)限提問(wèn)的可能性，正因如此，當(dāng)狂風(fēng)拂面，吾輩理當(dāng)以之“轉(zhuǎn)扶搖而上者

九萬(wàn)里”，以問(wèn)題意識(shí)回應(yīng)時(shí)代召喚。所謂“茍日新，日日新，又日新”賦彩人生，唯

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有以創(chuàng)新的問(wèn)題意識(shí)，不斷更新提問(wèn)方式，方能于人工智能時(shí)代“九天之上乘風(fēng)起”，

在人生旅途跳躡前行。

以“問(wèn)”之思繪人生之卷

羅素曾喟嘆道：”這個(gè)時(shí)代的奇怪之處就在于，聰明人疑惑不解，而傻子們堅(jiān)信不

疑?！彼枷胗巧钊?，芝諾的圓圈愈被擴(kuò)大，“問(wèn)題意識(shí)”愈發(fā)強(qiáng)烈，而得以洞察世界

的本質(zhì)。以我之見(jiàn)，應(yīng)以“問(wèn)”之思繪人生之卷，讓帶有“問(wèn)題意識(shí)”的目光深邃至整

個(gè)世界。

人生的復(fù)雜性與不確定性是“問(wèn)題意識(shí)”的制動(dòng)器和催生劑。“問(wèn)題意識(shí)”是對(duì)司

空見(jiàn)慣的常態(tài)發(fā)問(wèn)的態(tài)度，是將世界陌生化處理的好奇。錯(cuò)綜復(fù)雜的世事無(wú)法滿足人生

要求精準(zhǔn)把控和全知全能的心理訴求，因而敏銳犀利的問(wèn)題意識(shí)油然而生。于是古有屈

原驚天動(dòng)地的《天問(wèn)》，今有籠罩在物理學(xué)頂端的三朵烏云。

而問(wèn)題意識(shí)也反過(guò)來(lái)塑造著人生。積極的發(fā)問(wèn)背后，必是絞盡腦汁的思考，而這對(duì)

于問(wèn)題的覃思正在潛移默化地建構(gòu)著思維網(wǎng)絡(luò)和價(jià)值框架，得到答案與否其實(shí)并不重

要，尤為可貴的應(yīng)是“問(wèn)題意識(shí)”醞釀、誕生而發(fā)揮效用的過(guò)程。（歡迎關(guān)注“語(yǔ)文考

霸”）周國(guó)平曾談及“好奇心”是人類智力的一大因素，即不斷發(fā)問(wèn)的好奇實(shí)現(xiàn)了智慧

的攫取和超拔，讓人們得價(jià)值的顯曜，善人生的粹美。

而在當(dāng)下這個(gè)單向度的社會(huì)，于平常生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意識(shí)彌足珍貴：人們?cè)谌諒?fù)

一日的麻木生活逐漸麻痹了自己的意識(shí)，感知力逐漸消弭，問(wèn)題意識(shí)也不復(fù)存在，人生

終將默然無(wú)光。而其實(shí)，在日常生活的瑣碎中，有許多常識(shí)性的漏洞不曾經(jīng)由“問(wèn)題意

識(shí)”被提出，莫若陳寅恪一般，“發(fā)前人未發(fā)之覆”，在人人能讀、人人能解的平常典

籍之中燃犀燭照，洞察幽微；莫若梁鴻一般，“在最常識(shí)性的話語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)漏洞”，訪察

梁莊，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工問(wèn)題的癥候。他們皆以“問(wèn)題意識(shí)”立身，使看似正常而單調(diào)乏味的

人生更加完美。

反觀人工智能浪潮襲來(lái)的當(dāng)下，“問(wèn)題意識(shí)”看似有了輔助，實(shí)則跌入了“一切皆

能解”的深淵。為應(yīng)對(duì)算法對(duì)人生問(wèn)題的掌控，人們更應(yīng)將問(wèn)題的視點(diǎn)投注與人文關(guān)懷

上，思考人存在的意義，不被機(jī)械的工具理性所異化，臻于張世英的“審美的境界”。

愿以''問(wèn)題意識(shí)”立身，得以在這一披沙揀金，無(wú)遠(yuǎn)弗屆！

百態(tài)人生如旅，“問(wèn)題意識(shí)”以航

穿梭于人生的旅程，你我皆是行人，而如何更好地度過(guò)這一生？又有各異的回答。

在此繆氏所言的“加速社會(huì)”下，劇變、效率似乎讓人們無(wú)從適從。

而我認(rèn)為，豐富的人生需要“問(wèn)題意識(shí)”作為指向標(biāo)。

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問(wèn)問(wèn)題，聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單?？汕∏∫恍W(xué)生不懂如何發(fā)問(wèn)：或被功利主義支配，直取

答案結(jié)果，如“論文抄襲”之流；或權(quán)當(dāng)消遣，利用AI工具卻只是“隨意調(diào)戲”甚至

用以滿足個(gè)人的窺私欲。

“問(wèn)題意識(shí)”，不止于善于提問(wèn)這么簡(jiǎn)單，而在于提出有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的問(wèn)題，有人

生指引性的問(wèn)題，有創(chuàng)新啟發(fā)性的問(wèn)題，更在于提升提問(wèn)的水準(zhǔn)，以問(wèn)題直指蒙面真理

的核心，直指社會(huì)表象的本質(zhì)。你是否于艾略特的“巖石三問(wèn)'’中感到心神震顫？“我

們?cè)谏嬷惺サ纳钤谀睦?？我們?cè)谥R(shí)中失掉的智慧在哪里？我們?cè)谛畔⒅惺У?/p>

的知識(shí)在哪里？”你是否在聽(tīng)“時(shí)間都去哪兒了”的歌詞時(shí)思考初心何在？“問(wèn)題意識(shí)”，

強(qiáng)調(diào)思考的上升性與廣泛性，人生的規(guī)劃性與預(yù)見(jiàn)性。

時(shí)代的日益發(fā)展中，“問(wèn)題意識(shí)”的重要性也日益凸顯。在齒輪飛速噬嚙的日子里,

一個(gè)個(gè)顛覆性的科技創(chuàng)新、歷史性的決策無(wú)不在“問(wèn)題意識(shí)”中閃現(xiàn)。（歡迎關(guān)注“語(yǔ)

文考霸”）前有鄧?yán)习l(fā)問(wèn)“社會(huì)主義為什么不能有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，后有中國(guó)航天人發(fā)問(wèn)“中

國(guó)人如何在宇宙中奪得優(yōu)先權(quán)”。于是有社會(huì)主又市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壯舉，有