高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題（含解析）

高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題（含解析）百色市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試

語(yǔ)文

（試卷滿分：150分；考試時(shí)長(zhǎng)：150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的信息填寫清楚、準(zhǔn)確，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼粘貼處。

2.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。

3.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆，保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不得使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，包括其精神追求和道德精髓，說(shuō)到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說(shuō)集體人格為旨?xì)w。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子"一詞在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個(gè)核心概念，由此足見孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說(shuō)，孔子一輩子思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的反思，最終給出的答案，就是做人要做君子。

為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語(yǔ)》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人"和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人"，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對(duì)，“若圣與仁，則吾豈敢"。他還明確說(shuō)：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人"，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人"“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問(wèn)題等。中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說(shuō)雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問(wèn)“是什么、為什么"而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。

這種不僅講究“學(xué)"，更看重“用”，不僅講究“知"，更看重“行”的理念，也就是“知行合一"的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”“君子欲訥于言而敏于行。"“君子恥其言而過(guò)其行?！薄墩撜Z(yǔ)》中的這些論述，無(wú)不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性"精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來(lái)探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。

（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》）

材料二：

君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義?！背Ｒ姷木尤烁窳至挚偪?，表征為：才學(xué)，“君子博學(xué)于文"；品德，“君子無(wú)終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同"“君子周而不比”；雅趣，“游于藝"；等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤住は髠鳌罚┯欣硐?、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩(shī)與遠(yuǎn)方"，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，沒(méi)有外在的監(jiān)督，沒(méi)有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。

君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國(guó)人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂(lè)壞"，不必危言聳聽“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無(wú)處不在。通常說(shuō)來(lái)，圣人、賢人和君子，是中國(guó)古典人格的三重境界?！按笤帐ト酥溃⊙笱蠛醢l(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！"孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人"。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君子人格是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格。

B.“君子"一詞在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，由此可見孔子一輩子所思考的最根本最突出的問(wèn)題就是如何“做人”。

C.君子不是“發(fā)育萬(wàn)物"“峻極于天”的圣人，而是普通人可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

D.圣人、賢人和君子是中國(guó)古典人格的三重境界，大多數(shù)人成不了賢人，更成不了圣人，也成不了君子

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)對(duì)“君子人格"的內(nèi)涵做了充分的說(shuō)明，我們今天沒(méi)必要再進(jìn)行新的闡發(fā)。

B.儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當(dāng)?shù)孛鎸?duì)日常應(yīng)用，但也在探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)。

C.正是中華文化的“實(shí)用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒(méi)有停留在理論上，而是推向了社會(huì)大眾。

D.材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在“世風(fēng)日下，人心不古"的現(xiàn)象，因?yàn)槊總€(gè)中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。

3.下列關(guān)于君子的論述不符合“君子人格”的一項(xiàng)是（）

A.君子以法治，國(guó)家以安。B.君子博學(xué)而日參省乎己。

C.君子一言，駟馬難追。D.修己以安百姓。

4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.如果讓你在班會(huì)上發(fā)言，對(duì)全班同學(xué)倡導(dǎo)踐行君子人格，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成各題。

草鞋

張品成

來(lái)寬滿周的那天，被爺娘放在床上任由他爬，只是在板床上放了些東西。都是平常人期望伢長(zhǎng)大后成就個(gè)什么人物的寄望，擺放在那的物件就很特別。如筆，期望小小人兒將來(lái)讀書中舉平步青云，成狀元當(dāng)宰相高官；如毫子票子，抓了能成生意人發(fā)大財(cái)；……還有紙折的令旗和兵器，抓了能有戎馬生涯做大將軍……

反正就那些東西，周歲時(shí)候讓細(xì)伢抓，叫抓周。

一屋人就盯著那細(xì)伢，眼都老大，目不轉(zhuǎn)睛，齊齊拴在來(lái)寬的那兩只手上。

來(lái)寬爬著抓著，眼見是那只筆了，可卻從屋頂上墜落根禾草。

草落手到。

來(lái)寬的那只小手，抓住的是根草，老糾就無(wú)奈了，老糾是來(lái)寬他爺。他娘當(dāng)然也看到那場(chǎng)面，啊呀了一聲。屋里人臉都白了，大驚失色。

抓周抓到根禾草，這又意味著伢將來(lái)什么“前景"？

是什么？來(lái)寬他爺他娘當(dāng)然可以猜得到，抓周抓到禾草，注定了將來(lái)是個(gè)種禾人，那就信命了吧。

來(lái)寬第一次上街是在娘背上，來(lái)寬娘在來(lái)寬滿周后帶上兒子去趕了場(chǎng)集。來(lái)寬在娘的背上腦殼左左右右地望，他很亢奮，身子不安分，時(shí)而顫動(dòng)那么幾下，那是細(xì)伢興奮的本能。

娘說(shuō)：“呀呀，你就不能安分點(diǎn)？”

看看，那有座戲臺(tái)。戲臺(tái)邊有座石礅。就把來(lái)寬放了下來(lái)，坐在那歇息。

就那會(huì)兒，來(lái)寬目光拴住了那幾串東西。來(lái)寬眼里一大片的金黃。其實(shí)那沒(méi)什么，是幾串草鞋。根普老倌是個(gè)孤寡，一生未娶，一生也只做一樣事，打草鞋。

老倌在那已經(jīng)好多年了，在眾人看來(lái)習(xí)以為常，沒(méi)什么稀奇處。沒(méi)想到這一天，有個(gè)細(xì)伢卻對(duì)這一切目不轉(zhuǎn)睛，然后往老倌身邊爬。

娘說(shuō)：“伢呀，你別亂動(dòng)！"

來(lái)寬還是爬。

來(lái)寬被那一串串金黃吸引，執(zhí)拗地往那邊爬。娘就驚了?！澳?jiǎng)?，這街上人多?！?/p>

來(lái)寬依然故我地爬。

娘把他扯住了，來(lái)寬“哇"一聲號(hào)哭起來(lái)。

那聲哭，讓根普老倌抬起了頭，朝那個(gè)細(xì)伢望了一眼。就那一眼，來(lái)寬的哭聲瞬間止息。

來(lái)寬不僅停止了哭號(hào)，就那一閃間，手里居然抓握著幾根禾草。

來(lái)寬娘對(duì)她男人說(shuō)：“抓周抓那根禾草，不是種田的事了，看樣子和那老倌營(yíng)生有關(guān)……”

男人嗯了一聲，拋出句輕描淡寫的話：“打草鞋？那也是門手藝，要真像根普老倌那樣也是一方好佬，也算是出息喲。"

“放屁！”女人惱怒了，嘴里迸出這兩個(gè)字。

“你看你？"

“你說(shuō)我家伢將來(lái)打草鞋！”

“打草鞋有什么不好？"

“呸！你做什么不干那營(yíng)生？”

……

回到家已經(jīng)日落了，門檻上抹了黑。來(lái)寬才進(jìn)門，臉上重重地挨了一掌。是娘用力扇的。娘從來(lái)沒(méi)打過(guò)兒子，但這回下手很重。那一巴掌，把天上的星星全拋在了來(lái)寬的眼前。

來(lái)寬沒(méi)哭，娘卻哭了，號(hào)啕大哭。

兒是娘身上掉下的肉，娘不想打兒子，她只想那一巴掌把兒子打醒。

但沒(méi)絲毫作用，來(lái)寬依然故我，逢集就往戲臺(tái)那去。

沒(méi)人知道那老倌什么時(shí)候收了個(gè)小徒弟。

漸漸地，來(lái)寬那雙手也成了兩只翻飛的蝴蝶，在禾稈里飛旋起來(lái)，一只草鞋就成形了。

這一年，根普老倌過(guò)世了，誰(shuí)都以為來(lái)寬要繼承師傅的草鞋生涯，但沒(méi)有。這一年紅軍來(lái)了。來(lái)寬沒(méi)打草鞋，跟了一幫伢站崗放哨收查路條。

那天，鄉(xiāng)蘇維埃主席老糾把兒子從角嶺上叫了下來(lái)，十萬(wàn)火急那樣。來(lái)寬那時(shí)正在角嶺山頂?shù)哪强脴渖?，那兒望得遠(yuǎn)，能看到十幾里外那片曠野的動(dòng)靜。

但來(lái)人風(fēng)風(fēng)火火，扯大了喉嚨喊，氣喘得急：“來(lái)寬……哎，你爺……不是，是老糾主席喊你去……有急事！哎！"

來(lái)寬也那么火燒眉毛般急趕到他爺跟前，氣也喘得急：“爺……不是，主席你叫我！”

老糾說(shuō)：“有你出息的機(jī)會(huì)了！"

這話讓來(lái)寬云里霧里，他愣著看著他爺。

“什么事？”

“打草鞋！"

“鬼喲！”

“我沒(méi)哄你，爺哄你，鄉(xiāng)蘇維埃也不會(huì)哄你的吧？"來(lái)寬瞪大了眼睛看他爺老糾，老糾也那么瞪大了眼睛看他，兩個(gè)人眉不動(dòng)眼不眨對(duì)視了好一會(huì)。

來(lái)寬很快知道真相。隊(duì)伍里首長(zhǎng)下了命令，兩個(gè)月內(nèi)，八萬(wàn)將士，每人要有兩雙草鞋。要十幾萬(wàn)雙草鞋哩。來(lái)寬抓過(guò)一把禾草，一臉亢奮，身上像注入了什么，一陣陣狂喜的濤在涌。

很快那雙手就成了兩只蝴蝶，在那翻飛了起來(lái)。很快那些禾草就成了鞋，端在來(lái)寬掌心里了。

“呀！”

“呀呀！"

“呀呀呀！”

戲臺(tái)下坐滿了人，人們“呀"著贊嘆不已。

來(lái)寬很威風(fēng)，來(lái)寬很神氣。戲臺(tái)下滿是人，隊(duì)伍上的人，村人鄉(xiāng)民，男男女女。就看見腦殼和臉，臉上眼都睜大了，齊齊注目來(lái)寬那雙手。來(lái)寬那兩只手不是蝴蝶了，他緩慢地演示著編織，那些男女也慢慢地跟樣學(xué)了。

十五天后，來(lái)寬娘看到了那個(gè)現(xiàn)實(shí)，十幾萬(wàn)雙草鞋都成了現(xiàn)實(shí)。來(lái)寬伢很認(rèn)真地教，那些女人很認(rèn)真地學(xué)。首長(zhǎng)看到了那個(gè)現(xiàn)實(shí)，屋檐下，掛了無(wú)數(shù)雙草鞋。

十天后，那些草鞋分發(fā)到了那些士兵的手里。那一天，就都穿在了士兵的腳上。天黑下來(lái)，八萬(wàn)將士從田埂和河堤上涌向十幾個(gè)渡口，看不清人，可聽得見細(xì)軟的草鞋躁在細(xì)軟的秋草上的聲音……

來(lái)寬那天趴在離浮橋不遠(yuǎn)的樹墩上，他看著那些腳，從田埂和河堤上邁向那些浮橋，天和地黑成一大團(tuán)的墨，但來(lái)寬卻看到了那兩團(tuán)金黃，無(wú)數(shù)的金黃組成一條金色的長(zhǎng)龍，往遠(yuǎn)方游走蔓延。

來(lái)寬掏出懷里那雙草鞋，穿在了自己的腳上，追趕著那條長(zhǎng)龍……

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.來(lái)寬抓周抓到“草”，“屋里人臉都白了，大驚失色"，這屬于人物的神態(tài)描寫，告訴我們來(lái)寬家人的寄望落了空，信命的他們相信這預(yù)示著來(lái)寬未來(lái)沒(méi)有好前景。

B.老倌抬起頭，朝哭泣的來(lái)寬望了一眼，“就那一眼，來(lái)寬的哭聲瞬間止息”，這一畫面增加了小說(shuō)的神奇色彩，也為下文來(lái)寬鐵了心跟著老倌學(xué)打草鞋埋下伏筆。

C.根普老館過(guò)世后，來(lái)寬并未繼承他的草鞋生涯，而是跟別人站崗放哨收查路條。這表明來(lái)寬對(duì)編織草鞋已經(jīng)失去興趣，認(rèn)為跟著紅軍才能變得有出息。

D.“無(wú)數(shù)的金黃組成一條金色的長(zhǎng)龍"“追趕著那條長(zhǎng)龍”，兩處都運(yùn)用了比喻的修辭手法，既形象生動(dòng)，又表意明確，表現(xiàn)出來(lái)寬參加革命的信心和決心。

7.關(guān)于老糾給來(lái)寬傳達(dá)任務(wù)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.老糾和來(lái)寬傳達(dá)了編織草鞋的任務(wù)，他心里很希望來(lái)寬能夠抓住這次機(jī)會(huì)，好好表現(xiàn)。

B.來(lái)寬以為父親在開玩笑，一開始并不相信，這是由于父親一直都不看好他編織草鞋。

C.這一部分使得許久未編織草鞋的來(lái)寬再一次編織草鞋變得順理成章，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

D.從這里可以看出當(dāng)時(shí)紅軍在他們心中的地位，他們以完成任務(wù)為榮，照應(yīng)了紅色主題。

8.小說(shuō)以“草鞋"為標(biāo)題，“草鞋”在文中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.作為父親，來(lái)寬爺目睹了兒子在不同階段和草（鞋）之間的故事，且每一階段來(lái)寬爺都有自己的認(rèn)識(shí)和想法。請(qǐng)結(jié)合文本依次梳理并簡(jiǎn)要分析。

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成各題。

材料一：

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”

（選自《論語(yǔ)》，有刪改）

材料二：

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。

魯哀公問(wèn)政，對(duì)曰：“政在選臣。"季康子問(wèn)政，曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。"然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。

孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。吾從周。"故書傳、禮記自孔氏。

孔子語(yǔ)魯大師：“樂(lè)其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾U如，繹如也，以成。”“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。"

古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。"

孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。

（選自《史記·孔子世家》，有刪改）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

后雖百世A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁G乎H文哉

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“就有道而正焉”與“焉能治之"（《兼愛》）兩句的“焉”含義不同。

B.“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣"與“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）兩句的“事"含義不相同。

C.《詩(shī)》，又叫《詩(shī)經(jīng)》或《詩(shī)三百》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉。反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

D.六藝，指中國(guó)周朝貴族教育體系中的六種技能，即：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)于顏回問(wèn)的怎樣才能踐行仁的問(wèn)題，孔子明確表示，要用禮的要求約束自己并提出了四條具體措施，對(duì)此，顏回態(tài)度也很明確，即按先生說(shuō)的話去做。

B.面對(duì)王室衰微、禮樂(lè)不存的現(xiàn)狀，孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度，并依照時(shí)間的先后，編輯從唐堯、虞舜到秦穆公這一段時(shí)間的歷史事件。

C.孔子認(rèn)為，樂(lè)律是可以知曉的，音樂(lè)演奏的幾個(gè)步驟連成一體，就構(gòu)成一支完美的曲子，而后整理訂正了音樂(lè)，使《雅》《頌》得到原來(lái)應(yīng)有的曲調(diào)。

D.孔子為《易經(jīng)》中的許多卦辭寫了序文，研讀《易經(jīng)》也異常勤奮，常常翻斷編穿竹簡(jiǎn)的繩子，足見他對(duì)《易經(jīng)》的喜愛以及已經(jīng)全部掌握了文辭和義理。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

（2）孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

14.材料一第三段與材料二第五段都提到了孔子與《詩(shī)經(jīng)》，各自的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

和董傳留別①

蘇軾

粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華。

厭伴老儒烹瓠葉，強(qiáng)隨舉子踏槐花②。

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車③。

得意猶堪夸世俗，詔黃④新濕字如鴉⑤。

【注】①蘇軾罷官鳳翔簽判赴汴京，途經(jīng)長(zhǎng)安時(shí)，與朋友董傳相聚，到長(zhǎng)安后寫此詩(shī)留贈(zèng)董傳。②踏槐花：唐代有“槐花黃，舉子忙”俗語(yǔ)，槐花落時(shí)，也就是舉子應(yīng)試的時(shí)間了，后于是稱參加科舉考試為“踏槐花"。③擇婿車：此指官賈家之千金所坐之馬車，游街以示擇佳婿。唐代進(jìn)士放榜，例于曲江亭設(shè)宴。其日，公卿家傾城縱觀，高車寶馬，于此選取佳婿。④詔黃：即詔書，詔書用黃紙書寫，故稱。⑤字如鴉：常指亂涂或書法拙劣，這里指黑色的字跡。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“腹有詩(shī)書氣自華”一句中的“自"字揭示了讀書與人的氣質(zhì)之間的必然聯(lián)系，富有啟迪意義，歷來(lái)為人稱頌。

B.頷聯(lián)中“厭伴”“強(qiáng)隨"表明了董傳的志向，他不愿再過(guò)和老儒烹瓠葉的無(wú)所事事的生活，想和其他舉子一起溫書應(yīng)考。

C.董傳是一個(gè)失意的讀書人，詩(shī)中“粗繒大布”“囊空不辦"等詞語(yǔ)都表明了董傳生活貧困的處境。

D.本詩(shī)巧于用典，蘊(yùn)藉含蓄。如“尋春馬”“得意"就是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的巧妙化用。

16.詩(shī)歌尾聯(lián)有什么含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“_____________，"這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)"的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。

（2）在《將進(jìn)酒》中，“_____________，”兩句成功地塑造了一個(gè)自信、豪邁、灑脫的詩(shī)人形象，千百年來(lái)為人們所傳頌。

（3）古代文人常常描寫水天相接之景象，寄寓或喜或悲的情思，“_____________，"兩句就描寫了這樣的勝景。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“觀乎人文，以化成天下”，作為一個(gè)曾向世界貢獻(xiàn)了印刷術(shù)的東方古國(guó)，“讀書"始終是我們觀照心靈世界的重要窗口。在社會(huì)深刻變革、技術(shù)①的今天，我們?cè)撊绾味ㄎ缓桶盐兆x書生活？

一個(gè)人的精神成長(zhǎng)，與其閱讀②；一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，很大程度上取決于整個(gè)社會(huì)的閱讀水平。放眼中外，無(wú)論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國(guó)家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀作為支撐，民族的未來(lái)孕育著瑯瑯的書聲。“書卷乃第一養(yǎng)心藥物。”讀書對(duì)我們而言，還意味著什么？讀書可以克服“本領(lǐng)恐慌"、補(bǔ)齊能力短板；可以遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會(huì)定力；可以掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力。一個(gè)偉大的時(shí)代，有大潮澎湃，也有靜水深流。讀書就是這么一個(gè)在沉潛中蓄勢(shì)、在浸潤(rùn)中攀升的過(guò)程，引領(lǐng)我們走向無(wú)盡的遠(yuǎn)方，駛往光明的彼岸。

力學(xué)如力耕，會(huì)有歲稔時(shí)。時(shí)代前行，學(xué)無(wú)止境，讀書永遠(yuǎn)在路上。隨著“世界讀書日”來(lái)臨，我國(guó)“全民閱讀"活動(dòng)已經(jīng)走過(guò)十七年歷程。十七年間，我們邁出了一大步，而建設(shè)書香社會(huì)依然③_________________。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫出來(lái)。

20.文中畫橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

人們常把不溶于水的固體氧化物稱為土，例如，將氧化鋁稱為“陶土”，氧化鈣稱為“堿土"等。事實(shí)上，稀土是鑭、鈧、釔等17種金屬元素的總稱。因?yàn)楫?dāng)時(shí)冶煉提純難度較大，用于提取這類元素的礦物比較稀少，而且獲得的氧化物難以熔化，也難以溶于水，也很難分離，且外觀酷似“土壤”，①，這一名稱從18世紀(jì)沿用至今。

現(xiàn)實(shí)中，小到手機(jī)屏幕、數(shù)碼相機(jī)，大到導(dǎo)彈、雷達(dá)、潛艇，②。作為不可再生的稀缺性戰(zhàn)略資源，它有“工業(yè)維生素"“新材料之母”之稱，廣泛應(yīng)用于尖端科技領(lǐng)域和軍工領(lǐng)域。

③。兩者的元素原子、電子層結(jié)構(gòu)和物理化學(xué)性質(zhì)，以及它們?cè)诘V物中共生情況和離子半徑皆不同。在應(yīng)用上，輕稀土也被業(yè)內(nèi)人士稱為“假稀土"，雖然存量大、應(yīng)用廣，但價(jià)值相對(duì)低廉；而重稀土資源稀缺，可用于航天、軍事、國(guó)防及新材料合成等高科技領(lǐng)域，價(jià)格昂貴，可替代性小。

21.下列句子中的“和”字與文中加點(diǎn)的“和"字，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他們拼命?！边@才是那最重要的一句。

B.魯迅曾經(jīng)批評(píng)過(guò)這種人，他說(shuō)：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。"

C.只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。

D.沒(méi)有和人民群眾接觸過(guò)，語(yǔ)言不豐富，單純得很，那是難怪的。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、作文（共60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

蘇軾詩(shī)云：腹有詩(shī)書氣自華，本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ也提到“讀書”始終是我們觀照心靈世界的重要窗口，一個(gè)人的精神成長(zhǎng)，一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，很大程度上與讀書有很大的關(guān)系。然而魯迅先生卻又說(shuō)道：“倘只看書，便成書櫥。"也有人說(shuō)“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要糟糕”。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。百色市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試

語(yǔ)文

（試卷滿分：150分；考試時(shí)長(zhǎng)：150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的信息填寫清楚、準(zhǔn)確，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼粘貼處。

2.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。

3.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆，保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不得使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，包括其精神追求和道德精髓，說(shuō)到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說(shuō)集體人格為旨?xì)w。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子"一詞在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個(gè)核心概念，由此足見孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說(shuō)，孔子一輩子思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的反思，最終給出的答案，就是做人要做君子。

為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語(yǔ)》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人"和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人"，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對(duì)，“若圣與仁，則吾豈敢"。他還明確說(shuō)：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人"，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人"“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問(wèn)題等。中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說(shuō)雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問(wèn)“是什么、為什么"而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。

這種不僅講究“學(xué)"，更看重“用”，不僅講究“知"，更看重“行”的理念，也就是“知行合一"的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬佑G于言而敏于行。"“君子恥其言而過(guò)其行?！薄墩撜Z(yǔ)》中的這些論述，無(wú)不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性"精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來(lái)探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。

（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》）

材料二：

君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義?！背Ｒ姷木尤烁窳至挚偪?，表征為：才學(xué)，“君子博學(xué)于文"；品德，“君子無(wú)終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同"“君子周而不比”；雅趣，“游于藝"；等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！保ā吨芤住は髠鳌罚┯欣硐搿⒂行拍?、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩(shī)與遠(yuǎn)方"，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，沒(méi)有外在的監(jiān)督，沒(méi)有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。

君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國(guó)人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂(lè)壞"，不必危言聳聽“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無(wú)處不在。通常說(shuō)來(lái)，圣人、賢人和君子，是中國(guó)古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！"孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人"。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君子人格是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格。

B.“君子"一詞在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，由此可見孔子一輩子所思考的最根本最突出的問(wèn)題就是如何“做人”。

C.君子不是“發(fā)育萬(wàn)物"“峻極于天”的圣人，而是普通人可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

D.圣人、賢人和君子是中國(guó)古典人格三重境界，大多數(shù)人成不了賢人，更成不了圣人，也成不了君子

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)對(duì)“君子人格"的內(nèi)涵做了充分的說(shuō)明，我們今天沒(méi)必要再進(jìn)行新的闡發(fā)。

B.儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當(dāng)?shù)孛鎸?duì)日常應(yīng)用，但也在探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)。

C.正是中華文化的“實(shí)用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒(méi)有停留在理論上，而是推向了社會(huì)大眾。

D.材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在“世風(fēng)日下，人心不古"的現(xiàn)象，因?yàn)槊總€(gè)中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。

3.下列關(guān)于君子的論述不符合“君子人格”的一項(xiàng)是（）

A.君子以法治，國(guó)家以安。B.君子博學(xué)而日參省乎己。

C.君子一言，駟馬難追。D.修己以安百姓。

4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.如果讓你在班會(huì)上發(fā)言，對(duì)全班同學(xué)倡導(dǎo)踐行君子人格，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。

【答案】1.D2.C3.A

4.①舉例論證，列舉孔子在《論語(yǔ)》中用比較排除法說(shuō)明君子人格的事例，論述君子人格是可學(xué)、可做的人格范式。②對(duì)比論證，以中西方文化對(duì)比，論述君子文化體現(xiàn)著“實(shí)用理性"精神。③引用論證，大量引用《論語(yǔ)》中的句子闡述君子人格的內(nèi)涵。

5.首先，解釋“君子人格”這個(gè)概念，指出君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。其次，強(qiáng)調(diào)踐行君子人格的必要性。君子人格是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。最后，強(qiáng)調(diào)踐行君子人格的可行性。君子人格本身就是體現(xiàn)“實(shí)用理性"的，是“知行合一”的，是適合推向社會(huì)、推向大眾的。

【解析】

【1題詳解】

本題考查是理解分析材料內(nèi)容的能力。

D.“大多數(shù)人……也成不了君子"說(shuō)法錯(cuò)誤，由材料二“君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根”“這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國(guó)人的血脈之中"可知，是可以成為君子的。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。

A.“今天沒(méi)必要再進(jìn)行新的闡發(fā)”錯(cuò)誤。人格是文化的積淀和影響，是幾千年的積淀，必然是不斷發(fā)展的，這兩篇論文本身就是在進(jìn)行闡發(fā)。

B.“探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)"錯(cuò)誤，由文中“雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問(wèn)‘是什么、為什么’”可知是探究哲學(xué)理論，并不是“探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)"。

D.“材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在‘世風(fēng)日下，人心不古’的現(xiàn)象”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中是說(shuō)“不必危言聳聽‘世風(fēng)日下，人心不古’"，因此這一推理不成立。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

材料二第一段對(duì)“君子人格”有介紹：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義"“才學(xué)……品德……人際交往……雅趣……自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容……有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓”。

A.這句話說(shuō)的是以法治國(guó)。這里的“君子"與人格無(wú)關(guān)。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

如第三段“為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語(yǔ)》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’。關(guān)于‘圣人’，……關(guān)于‘小人’……”，這里舉出孔子用比較排除法來(lái)說(shuō)明君子人格的事例，通過(guò)這一事例，“這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式"，由此可知，舉出這一事例闡述君子人格是可以學(xué)、可以做到的人格范式。

如第四段“中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問(wèn)題等。中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說(shuō)雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭……”“這種不僅講究……更看重‘用’，……更看重‘行’的理念，……"，這是將中西方的文化進(jìn)行比較，使用對(duì)比論證，通過(guò)對(duì)比，可以看出君子文化體現(xiàn)“實(shí)用理性”的精神。

如第三段“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣"“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人"“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，如第五段“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"“君子欲訥于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過(guò)其行"，這是引用《論語(yǔ)》中的句子來(lái)闡述君子人格的內(nèi)涵，屬于引語(yǔ)論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

由題干可知，既然要倡導(dǎo)“君子人格”，就必須結(jié)合“君子人格"的內(nèi)涵、踐行“君子人格”的必要性以及踐行的可行性等來(lái)作答。

面向全班同學(xué)，首先要讓同學(xué)知道何為“君子人格"，也就是說(shuō)要先闡釋“君子人格”的內(nèi)涵，如材料一第一段“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的君子人格"。

然后要告知同學(xué)踐行“君子人格”的意義價(jià)值，也就是踐行的必要性。如材料二第二段“君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁"。

最后還要告訴同學(xué)，踐行君子人格是完全可行的，如材料一最后一段“這種不僅講究‘學(xué)’，更看重‘用’，不僅講究‘知’，更看重‘行’的理念，也就是‘知行合一’的思想”“作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾"，由此可知知道，君子人格體現(xiàn)著“實(shí)用理性”精神，適合向社會(huì)、大眾推廣。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成各題。

草鞋

張品成

來(lái)寬滿周的那天，被爺娘放在床上任由他爬，只是在板床上放了些東西。都是平常人期望伢長(zhǎng)大后成就個(gè)什么人物的寄望，擺放在那的物件就很特別。如筆，期望小小人兒將來(lái)讀書中舉平步青云，成狀元當(dāng)宰相高官；如毫子票子，抓了能成生意人發(fā)大財(cái)；……還有紙折的令旗和兵器，抓了能有戎馬生涯做大將軍……

反正就那些東西，周歲時(shí)候讓細(xì)伢抓，叫抓周。

一屋人就盯著那細(xì)伢，眼都老大，目不轉(zhuǎn)睛，齊齊拴在來(lái)寬的那兩只手上。

來(lái)寬爬著抓著，眼見是那只筆了，可卻從屋頂上墜落根禾草。

草落手到。

來(lái)寬的那只小手，抓住的是根草，老糾就無(wú)奈了，老糾是來(lái)寬他爺。他娘當(dāng)然也看到那場(chǎng)面，啊呀了一聲。屋里人臉都白了，大驚失色。

抓周抓到根禾草，這又意味著伢將來(lái)什么“前景"？

是什么？來(lái)寬他爺他娘當(dāng)然可以猜得到，抓周抓到禾草，注定了將來(lái)是個(gè)種禾人，那就信命了吧。

來(lái)寬第一次上街是在娘背上，來(lái)寬娘在來(lái)寬滿周后帶上兒子去趕了場(chǎng)集。來(lái)寬在娘的背上腦殼左左右右地望，他很亢奮，身子不安分，時(shí)而顫動(dòng)那么幾下，那是細(xì)伢興奮的本能。

娘說(shuō)：“呀呀，你就不能安分點(diǎn)？”

看看，那有座戲臺(tái)。戲臺(tái)邊有座石礅。就把來(lái)寬放了下來(lái)，坐在那歇息。

就那會(huì)兒，來(lái)寬目光拴住了那幾串東西。來(lái)寬眼里一大片的金黃。其實(shí)那沒(méi)什么，是幾串草鞋。根普老倌是個(gè)孤寡，一生未娶，一生也只做一樣事，打草鞋。

老倌在那已經(jīng)好多年了，在眾人看來(lái)習(xí)以為常，沒(méi)什么稀奇處。沒(méi)想到這一天，有個(gè)細(xì)伢卻對(duì)這一切目不轉(zhuǎn)睛，然后往老倌身邊爬。

娘說(shuō)：“伢呀，你別亂動(dòng)！"

來(lái)寬還是爬。

來(lái)寬被那一串串金黃吸引，執(zhí)拗地往那邊爬。娘就驚了?！澳?jiǎng)?，這街上人多?！?/p>

來(lái)寬依然故我地爬。

娘把他扯住了，來(lái)寬“哇"一聲號(hào)哭起來(lái)。

那聲哭，讓根普老倌抬起了頭，朝那個(gè)細(xì)伢望了一眼。就那一眼，來(lái)寬的哭聲瞬間止息。

來(lái)寬不僅停止了哭號(hào)，就那一閃間，手里居然抓握著幾根禾草。

來(lái)寬娘對(duì)她男人說(shuō)：“抓周抓那根禾草，不是種田的事了，看樣子和那老倌營(yíng)生有關(guān)……”

男人嗯了一聲，拋出句輕描淡寫的話：“打草鞋？那也是門手藝，要真像根普老倌那樣也是一方好佬，也算是出息喲。"

“放屁！”女人惱怒了，嘴里迸出這兩個(gè)字。

“你看你？"

“你說(shuō)我家伢將來(lái)打草鞋！”

“打草鞋有什么不好？"

“呸！你做什么不干那營(yíng)生？”

……

回到家已經(jīng)日落了，門檻上抹了黑。來(lái)寬才進(jìn)門，臉上重重地挨了一掌。是娘用力扇的。娘從來(lái)沒(méi)打過(guò)兒子，但這回下手很重。那一巴掌，把天上的星星全拋在了來(lái)寬的眼前。

來(lái)寬沒(méi)哭，娘卻哭了，號(hào)啕大哭。

兒是娘身上掉下的肉，娘不想打兒子，她只想那一巴掌把兒子打醒。

但沒(méi)絲毫作用，來(lái)寬依然故我，逢集就往戲臺(tái)那去。

沒(méi)人知道那老倌什么時(shí)候收了個(gè)小徒弟。

漸漸地，來(lái)寬那雙手也成了兩只翻飛的蝴蝶，在禾稈里飛旋起來(lái)，一只草鞋就成形了。

這一年，根普老倌過(guò)世了，誰(shuí)都以為來(lái)寬要繼承師傅的草鞋生涯，但沒(méi)有。這一年紅軍來(lái)了。來(lái)寬沒(méi)打草鞋，跟了一幫伢站崗放哨收查路條。

那天，鄉(xiāng)蘇維埃主席老糾把兒子從角嶺上叫了下來(lái)，十萬(wàn)火急那樣。來(lái)寬那時(shí)正在角嶺山頂?shù)哪强脴渖?，那兒望得遠(yuǎn)，能看到十幾里外那片曠野的動(dòng)靜。

但來(lái)人風(fēng)風(fēng)火火，扯大了喉嚨喊，氣喘得急：“來(lái)寬……哎，你爺……不是，是老糾主席喊你去……有急事！哎！"

來(lái)寬也那么火燒眉毛般急趕到他爺跟前，氣也喘得急：“爺……不是，主席你叫我！”

老糾說(shuō)：“有你出息的機(jī)會(huì)了！"

這話讓來(lái)寬云里霧里，他愣著看著他爺。

“什么事？”

“打草鞋！"

“鬼喲！”

“我沒(méi)哄你，爺哄你，鄉(xiāng)蘇維埃也不會(huì)哄你的吧？"來(lái)寬瞪大了眼睛看他爺老糾，老糾也那么瞪大了眼睛看他，兩個(gè)人眉不動(dòng)眼不眨對(duì)視了好一會(huì)。

來(lái)寬很快知道真相。隊(duì)伍里首長(zhǎng)下了命令，兩個(gè)月內(nèi)，八萬(wàn)將士，每人要有兩雙草鞋。要十幾萬(wàn)雙草鞋哩。來(lái)寬抓過(guò)一把禾草，一臉亢奮，身上像注入了什么，一陣陣狂喜的濤在涌。

很快那雙手就成了兩只蝴蝶，在那翻飛了起來(lái)。很快那些禾草就成了鞋，端在來(lái)寬掌心里了。

“呀！”

“呀呀！"

“呀呀呀！”

戲臺(tái)下坐滿了人，人們“呀"著贊嘆不已。

來(lái)寬很威風(fēng)，來(lái)寬很神氣。戲臺(tái)下滿是人，隊(duì)伍上的人，村人鄉(xiāng)民，男男女女。就看見腦殼和臉，臉上眼都睜大了，齊齊注目來(lái)寬那雙手。來(lái)寬那兩只手不是蝴蝶了，他緩慢地演示著編織，那些男女也慢慢地跟樣學(xué)了。

十五天后，來(lái)寬娘看到了那個(gè)現(xiàn)實(shí)，十幾萬(wàn)雙草鞋都成了現(xiàn)實(shí)。來(lái)寬伢很認(rèn)真地教，那些女人很認(rèn)真地學(xué)。首長(zhǎng)看到了那個(gè)現(xiàn)實(shí)，屋檐下，掛了無(wú)數(shù)雙草鞋。

十天后，那些草鞋分發(fā)到了那些士兵的手里。那一天，就都穿在了士兵的腳上。天黑下來(lái)，八萬(wàn)將士從田埂和河堤上涌向十幾個(gè)渡口，看不清人，可聽得見細(xì)軟的草鞋躁在細(xì)軟的秋草上的聲音……

來(lái)寬那天趴在離浮橋不遠(yuǎn)的樹墩上，他看著那些腳，從田埂和河堤上邁向那些浮橋，天和地黑成一大團(tuán)的墨，但來(lái)寬卻看到了那兩團(tuán)金黃，無(wú)數(shù)的金黃組成一條金色的長(zhǎng)龍，往遠(yuǎn)方游走蔓延。

來(lái)寬掏出懷里那雙草鞋，穿在了自己的腳上，追趕著那條長(zhǎng)龍……

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.來(lái)寬抓周抓到“草”，“屋里人臉都白了，大驚失色"，這屬于人物的神態(tài)描寫，告訴我們來(lái)寬家人的寄望落了空，信命的他們相信這預(yù)示著來(lái)寬未來(lái)沒(méi)有好前景。

B.老倌抬起頭，朝哭泣的來(lái)寬望了一眼，“就那一眼，來(lái)寬的哭聲瞬間止息”，這一畫面增加了小說(shuō)的神奇色彩，也為下文來(lái)寬鐵了心跟著老倌學(xué)打草鞋埋下伏筆。

C.根普老館過(guò)世后，來(lái)寬并未繼承他的草鞋生涯，而是跟別人站崗放哨收查路條。這表明來(lái)寬對(duì)編織草鞋已經(jīng)失去興趣，認(rèn)為跟著紅軍才能變得有出息。

D.“無(wú)數(shù)的金黃組成一條金色的長(zhǎng)龍"“追趕著那條長(zhǎng)龍”，兩處都運(yùn)用了比喻的修辭手法，既形象生動(dòng)，又表意明確，表現(xiàn)出來(lái)寬參加革命的信心和決心。

7.關(guān)于老糾給來(lái)寬傳達(dá)任務(wù)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.老糾和來(lái)寬傳達(dá)了編織草鞋的任務(wù)，他心里很希望來(lái)寬能夠抓住這次機(jī)會(huì)，好好表現(xiàn)。

B.來(lái)寬以為父親是在開玩笑，一開始并不相信，這是由于父親一直都不看好他編織草鞋。

C.這一部分使得許久未編織草鞋的來(lái)寬再一次編織草鞋變得順理成章，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

D.從這里可以看出當(dāng)時(shí)紅軍在他們心中的地位，他們以完成任務(wù)為榮，照應(yīng)了紅色主題。

8.小說(shuō)以“草鞋"為標(biāo)題，“草鞋”在文中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.作為父親，來(lái)寬爺目睹了兒子在不同階段和草（鞋）之間的故事，且每一階段來(lái)寬爺都有自己的認(rèn)識(shí)和想法。請(qǐng)結(jié)合文本依次梳理并簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.C7.B

8.①情節(jié)發(fā)展上，“草鞋"是文章的線索，貫穿全文，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

②塑造人物上，來(lái)寬學(xué)習(xí)編織草鞋，再到教授他人，完成為將士們編織草鞋的任務(wù)，體現(xiàn)了他的成長(zhǎng)和擔(dān)當(dāng)，讓人物形象更豐滿真實(shí)；來(lái)寬最后將草鞋穿在自己的腳上去追趕隊(duì)伍，暗示了他投身革命的美好前景。

③表現(xiàn)主題上，草鞋代表了一種樸素而美好的品質(zhì)；草鞋暗示了人物的成長(zhǎng)，表明投身革命是來(lái)寬的美好前景。

9.①最開始來(lái)寬滿周抓周的時(shí)候，來(lái)寬爺對(duì)來(lái)寬抓到的是草感到無(wú)奈，認(rèn)為來(lái)寬將來(lái)會(huì)是個(gè)種禾人；②等到來(lái)寬長(zhǎng)大一些，他發(fā)現(xiàn)來(lái)寬對(duì)編織草鞋感興趣并且以后可能以此為業(yè)時(shí)，他也淡定接受，認(rèn)為來(lái)寬學(xué)會(huì)一門手藝，未來(lái)能有出息；③后來(lái)來(lái)寬并未以編織草鞋為業(yè)，而是在鄉(xiāng)里站崗放哨收查路條時(shí)，來(lái)寬爺并無(wú)表現(xiàn)出擔(dān)憂和干涉，而是對(duì)兒子的手藝十分有信心，把隊(duì)里編織十幾萬(wàn)雙草鞋的任務(wù)交給了他，為來(lái)寬有了出息的機(jī)會(huì)而高興。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析作品內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。

C.“表明來(lái)寬對(duì)編織草鞋已經(jīng)失去興趣”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“來(lái)寬抓過(guò)一把禾草，一臉亢奮，身上像注入了什么，一陣陣狂喜的濤在涌"“很快那雙手就成了兩只蝴蝶，在那翻飛了起來(lái)”可知，來(lái)寬編織草鞋的技藝熟練以及他對(duì)編織草鞋的熱情未減。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

B.“這是由于父親一直都不看好他編織草鞋"說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“打草鞋？那也是門手藝，要真像根普老倌那樣也是一方好佬，也算是出息喲”可知，來(lái)寬的父親并沒(méi)有一直都不看好他編織草鞋。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題含義和作用的能力。

從情節(jié)發(fā)展看，“草鞋"是文章的線索，貫穿全文。從來(lái)寬抓周的時(shí)候抓到稻草，到跟著根普老倌學(xué)編織草鞋，最后把編織草鞋的手藝教給村子里的女人，為將士們編織十幾萬(wàn)雙草鞋，“草鞋”推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

從塑造人物看，“漸漸地，來(lái)寬那雙手也成了兩只翻飛的蝴蝶，在禾稈里飛旋起來(lái)，一只草鞋就成形了"來(lái)寬學(xué)習(xí)編織草鞋，“來(lái)寬伢很認(rèn)真地教，那些女人很認(rèn)真地學(xué)。首長(zhǎng)看到了那個(gè)現(xiàn)實(shí)，屋檐下，掛了無(wú)數(shù)雙草鞋”再到教授他人，完成為將士們編織草鞋的任務(wù)，體現(xiàn)了他的成長(zhǎng)和擔(dān)當(dāng)，讓人物形象更豐滿真實(shí)；“來(lái)寬掏出懷里那雙草鞋，穿在了自己的腳上，追趕著那條長(zhǎng)龍……"來(lái)寬最后將草鞋穿在自己的腳上去追趕隊(duì)伍，暗示了他投身革命的美好前景。

從表現(xiàn)主題看，“來(lái)寬那雙手也成了兩只翻飛的蝴蝶，在禾稈里飛旋起來(lái)”草鞋代表了一種樸素而美好的品質(zhì)；“來(lái)寬掏出懷里那雙草鞋，穿在了自己的腳上，追趕著那條長(zhǎng)龍……"草鞋暗示了人物的成長(zhǎng)，表明投身革命是來(lái)寬的美好前景。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

本題要求分析來(lái)寬爺?shù)膽B(tài)度變化，作答本題，首先要從文中找出相關(guān)語(yǔ)段，然后依次梳理、分析。

“來(lái)寬的那只小手，抓住的是根草，老糾就無(wú)奈了”“來(lái)寬他爺他娘當(dāng)然可以猜得到，抓周抓到禾草，注定了將來(lái)是個(gè)種禾人，那就信命了吧"，這部分的心理描寫，表現(xiàn)出來(lái)寬爺在來(lái)寬抓周抓到草后的無(wú)奈心態(tài)。

從“男人嗯了一聲，拋出句輕描淡寫的話：‘打草鞋？那也是門手藝，要真像根普老倌那樣也是一方好佬，也算是出息喲’”以及來(lái)寬爺和來(lái)寬娘之間的其他對(duì)話，可以看出來(lái)寬爺對(duì)來(lái)寬以后可能以編織草鞋為業(yè)的態(tài)度，不像來(lái)寬娘那么反對(duì)、激動(dòng)，而是愿意接受這樣的結(jié)果。

從“鄉(xiāng)蘇維埃主席老糾把兒子從角嶺上叫了下來(lái)，十萬(wàn)火急那樣"以及來(lái)寬爺對(duì)來(lái)寬說(shuō)“有你出息的機(jī)會(huì)了”，可以看出來(lái)寬爺?shù)募?dòng)，一方面他覺(jué)得來(lái)寬有這樣的手藝，能完成任務(wù)，另一方面他也希望來(lái)寬抓住機(jī)會(huì)，表現(xiàn)自己。

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

（選自《論語(yǔ)》，有刪改）

材料二：

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。

魯哀公問(wèn)政，對(duì)曰：“政在選臣。"季康子問(wèn)政，曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。"然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。

孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。吾從周。"故書傳、禮記自孔氏。

孔子語(yǔ)魯大師：“樂(lè)其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾U如，繹如也，以成。”“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。"

古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。"

孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。

（選自《史記·孔子世家》，有刪改）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

后雖百世A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁G乎H文哉

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“就有道而正焉”與“焉能治之"（《兼愛》）兩句的“焉”含義不同。

B.“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣"與“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）兩句的“事"含義不相同。

C.《詩(shī)》，又叫《詩(shī)經(jīng)》或《詩(shī)三百》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉。反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

D.六藝，指中國(guó)周朝貴族教育體系中的六種技能，即：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)于顏回問(wèn)的怎樣才能踐行仁的問(wèn)題，孔子明確表示，要用禮的要求約束自己并提出了四條具體措施，對(duì)此，顏回態(tài)度也很明確，即按先生說(shuō)的話去做。

B.面對(duì)王室衰微、禮樂(lè)不存的現(xiàn)狀，孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度，并依照時(shí)間的先后，編輯從唐堯、虞舜到秦穆公這一段時(shí)間的歷史事件。

C.孔子認(rèn)為，樂(lè)律是可以知曉的，音樂(lè)演奏的幾個(gè)步驟連成一體，就構(gòu)成一支完美的曲子，而后整理訂正了音樂(lè)，使《雅》《頌》得到原來(lái)應(yīng)有的曲調(diào)。

D.孔子為《易經(jīng)》中的許多卦辭寫了序文，研讀《易經(jīng)》也異常勤奮，常常翻斷編穿竹簡(jiǎn)的繩子，足見他對(duì)《易經(jīng)》的喜愛以及已經(jīng)全部掌握了文辭和義理。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

（2）孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

14.材料一第三段與材料二第五段都提到了孔子與《詩(shī)經(jīng)》，各自的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.BDF11.D12.D

13.（1）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。

（2）孔子用《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六藝的人有七十二位。

14.材料一側(cè)重孔子解說(shuō)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義（作用）；材料二側(cè)重孔子刪減、編寫《詩(shī)經(jīng)》。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：以后即使再經(jīng)過(guò)一百世，禮儀制度也還是可以推演而知的，因?yàn)橐环N洋溢著文采一種充滿著質(zhì)樸。周王朝的禮儀制度的制定是參照了夏代和殷代的禮儀制度，因此是多么豐富多彩呀！

“后雖百世可知也”是一句話，“也"為句尾語(yǔ)氣詞，其后即B處應(yīng)斷開；

“一文一質(zhì)”并列，都是原因部分，與“以"不能斷開，其后即D處應(yīng)斷開；

“周監(jiān)二代”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后F處應(yīng)斷開。

故選BDF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。代詞，自己；于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是才能去治理。

B.正確。實(shí)踐，從事；侍奉。句意：讓我實(shí)踐您這話吧。/不足以侍奉父母。

C.正確。

D.“指中國(guó)周朝貴族教育體系中的六種技能，即：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)"錯(cuò)誤。應(yīng)為《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“已經(jīng)全部掌握了文辭和義理”錯(cuò)，原文是“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣"，意思是，給我?guī)啄陼r(shí)間，像這樣，我對(duì)于《易經(jīng)》從文辭到義理就能夠全部掌握了。。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“克”，約束；“一日"，一旦；“歸”，稱贊。

（2）“以"，用；“蓋”，大概；“通"，通曉，精通。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

由原文“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”可知，材料一側(cè)重孔子解說(shuō)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義(作用)；

由原文“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于社席，故曰‘關(guān)雕之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音"可知，材料二側(cè)重孔子刪減、編寫《詩(shī)經(jīng)》。

參考譯文：

材料一：

孔子說(shuō)：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說(shuō)是好學(xué)了。”

顏淵問(wèn)仁德?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？"顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)行仁德的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。"顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧?！?/p>

孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？讀《詩(shī)》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。"

材料二“

孔子離開魯國(guó)共十四年才回到魯國(guó)。

魯哀公向孔子請(qǐng)教政務(wù)，孔子回答道：“為政最主要的是選擇好大臣?！奔究底酉蚩鬃诱?qǐng)教政務(wù)，孔子說(shuō)道：“任用正直的人，拋棄邪曲的人，那么就讓邪曲的人變成正直的人了。"季康子擔(dān)心盜賊，孔子說(shuō)道：“假如您沒(méi)有貪心，那么就算鼓勵(lì)他們?nèi)ネ当I，他們也不會(huì)行竊?！钡攪?guó)始終沒(méi)任用孔子，而孔子也不去謀求做官。

孔子在世的時(shí)候，周王室衰微，禮樂(lè)廢棄，《詩(shī)》《書》殘缺?？鬃幼匪萏骄肯?、商、西周三代的禮儀制度，依次編定《書傳》的篇章，上記唐堯、虞舜的時(shí)代，下到秦穆公，依時(shí)間的先后編輯整理歷史事件。孔子說(shuō)道：“夏朝的禮儀制度我能講述，杞國(guó)沒(méi)留下足夠的文獻(xiàn)證實(shí)它。殷商的禮儀制度我能說(shuō)出來(lái)，宋國(guó)沒(méi)留下足夠的文獻(xiàn)證實(shí)它。假如文獻(xiàn)充足，那么我就能證實(shí)它了。"觀看殷、夏禮儀制度的損補(bǔ)的情況以后，孔子說(shuō)：“往后即使再經(jīng)過(guò)一百世禮儀制度也還是能夠推演而知的，因?yàn)橐环N洋溢著文采一種充滿著質(zhì)樸。周王朝的禮儀制度的制定是參照了夏代和殷代的禮儀制度，因此是多么豐富多彩呀！我遵從周王朝的禮儀制度?！币虼恕稌鴤鳌贰抖Y記》都是孔子編定的。

孔子告訴魯國(guó)樂(lè)官太師道：“樂(lè)律是能夠知曉的。開始演奏，五音配合樂(lè)聲洪大，接著是音律高低和諧，音節(jié)明快，再連續(xù)不斷，造就一部樂(lè)曲。"他又說(shuō)，“我從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，然后整理訂正音樂(lè)，使《雅》《頌》得到了原來(lái)應(yīng)有的曲調(diào)?！?/p>

古代留傳的《詩(shī)》有三千多篇，到了孔子的時(shí)候，刪去重復(fù)，選取那些能夠用于禮儀教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的興盛，直到周幽王、周厲王時(shí)禮樂(lè)制度的殘破，把敘述夫婦關(guān)系和感情的詩(shī)放在首篇，因此說(shuō)“《關(guān)雎》這一樂(lè)詩(shī)放在《國(guó)風(fēng)》的開始，《鹿鳴》樂(lè)詩(shī)作為《小雅》的開始，《文王》樂(lè)詩(shī)作為《大雅》的開始，《清廟》樂(lè)詩(shī)作為《頌》的開始"。三百零五篇詩(shī)，孔子都配樂(lè)歌唱，以求配合《韶》《武》《雅》《頌》樂(lè)舞的音調(diào)。先王的禮樂(lè)制度從此能夠得到稱述，因?yàn)榫邆淞讼韧醯娜柿x之道，完成了《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六藝的編修。

孔子晚年喜歡《易經(jīng)》，為《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》諸卦辭作了序文。孔子勤奮研讀《易經(jīng)》，多次翻斷編穿竹簡(jiǎn)的繩子?？鬃诱f(shuō)道：“給我?guī)啄陼r(shí)間，像這樣，我對(duì)于《易經(jīng)》從文辭到義理就能夠全部掌握了?！?/p>

孔子用《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六藝的人有七十二位。像顏濁鄒這樣的，很多方面都受到孔子的教育的弟子，也是非常多的。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

和董傳留別①

蘇軾

粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華。

厭伴老儒烹瓠葉，強(qiáng)隨舉子踏槐花②。

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車③。

得意猶堪夸世俗，詔黃④新濕字如鴉⑤。

【注】①蘇軾罷官鳳翔簽判赴汴京，途經(jīng)長(zhǎng)安時(shí)，與朋友董傳相聚，到長(zhǎng)安后寫此詩(shī)留贈(zèng)董傳。②踏槐花：唐代有“槐花黃，舉子忙"俗語(yǔ)，槐花落時(shí)，也就是舉子應(yīng)試的時(shí)間了，后于是稱參加科舉考試為“踏槐花”。③擇婿車：此指官賈家之千金所坐之馬車，游街以示擇佳婿。唐代進(jìn)士放榜，例于曲江亭設(shè)宴。其日，公卿家傾城縱觀，高車寶馬，于此選取佳婿。④詔黃：即詔書，詔書用黃紙書寫，故稱。⑤字如鴉：常指亂涂或書法拙劣，這里指黑色的字跡。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“腹有詩(shī)書氣自華"一句中的“自”字揭示了讀書與人的氣質(zhì)之間的必然聯(lián)系，富有啟迪意義，歷來(lái)為人稱頌。

B.頷聯(lián)中“厭伴"“強(qiáng)隨”表明了董傳的志向，他不愿再過(guò)和老儒烹瓠葉的無(wú)所事事的生活，想和其他舉子一起溫書應(yīng)考。

C.董傳是一個(gè)失意的讀書人，詩(shī)中“粗繒大布"“囊空不辦”等詞語(yǔ)都表明了董傳生活貧困的處境。

D.本詩(shī)巧于用典，蘊(yùn)藉含蓄。如“尋春馬"“得意”就是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花"的巧妙化用。

16.詩(shī)歌尾聯(lián)有什么含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.B16.鼓勵(lì)、祝福友人董傳在詔書上新寫的如鴉的黑字上一定有他的名，能夠金榜高中，春風(fēng)得意；也只有金榜題名“得意”之時(shí)才“堪夸世俗"，言語(yǔ)之間也就流露出世俗炎涼的無(wú)奈。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“他不愿再過(guò)和老儒烹瓠葉的無(wú)所事事的生活”錯(cuò)誤?！芭腽~"，不是無(wú)所事事的生活狀態(tài)，瓠葉味苦，象征簡(jiǎn)陋的飲食，是說(shuō)董傳生活艱苦。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩(shī)句含義、分析思想感情的能力。

尾聯(lián)的大意是“得意時(shí)才可以夸耀于世俗，詔書剛剛到黃紙黑字擢升董君”，承接上兩句，繼續(xù)對(duì)董傳給予鼓勵(lì)，希冀董傳能夠有朝一日，可以金榜題名，揚(yáng)眉吐氣，以夸世俗。這里就只有對(duì)一個(gè)不得意書生的祝福期許之意了。

詩(shī)人雖然在尾聯(lián)緊承頸聯(lián)繼續(xù)鼓勵(lì)、祝愿友人早日考中，但不再提友人的才華，因?yàn)樵?shī)人深知他雖滿腹經(jīng)綸，但沒(méi)有功名，世俗并不認(rèn)可，“得意猶堪夸世俗"也表明只有在高中皇榜時(shí)，才可以向世俗的人夸耀，言外自然有滿腹才學(xué)者卻沒(méi)有博取功名的嘆惋，何種原因造成的這種不合常理的現(xiàn)象呢？除了制度自然有世態(tài)炎涼的因素了。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“_____________，”這兩句很好地闡釋了“文"和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。

（2）在《將進(jìn)酒》中，“_____________，"兩句成功地塑造了一個(gè)自信、豪邁、灑脫的詩(shī)人形象，千百年來(lái)為人們所傳頌。

（3）古代文人常常描寫水天相接之景象，寄寓或喜或悲的情思，“_____________，”兩句就描寫了這樣的勝景。

【答案】①.質(zhì)勝文則野②.文勝質(zhì)則史③.天生我材必有用④.千金散盡還復(fù)來(lái)⑤.白露橫江⑥.水光接天（君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回/落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：材、鶩。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“觀乎人文，以化成天下"，作為一個(gè)曾向世界貢獻(xiàn)了印刷術(shù)的東方古國(guó)，“讀書”始終是我們觀照心靈世界的重要窗口。在社會(huì)深刻變革、技術(shù)①的今天，我們?cè)撊绾味ㄎ缓桶盐兆x書生活？

一個(gè)人的精神成長(zhǎng)，與其閱讀②；一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，很大程度上取決于整個(gè)社會(huì)的閱讀水平。放眼中外，無(wú)論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國(guó)家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀作為支撐，民族的未來(lái)孕育著瑯瑯的書聲。“書卷乃第一養(yǎng)心藥物。"讀書對(duì)我們而言，還意味著什么？讀書可以克服“本領(lǐng)恐慌”、補(bǔ)齊能力短板；可以遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會(huì)定力；可以掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力。一個(gè)偉大的時(shí)代，有大潮澎湃，也有靜水深流。讀書就是這么一個(gè)在沉潛中蓄勢(shì)、在浸潤(rùn)中攀升的過(guò)程，引領(lǐng)我們走向無(wú)盡的遠(yuǎn)方，駛往光明的彼岸。

力學(xué)如力耕，會(huì)有歲稔時(shí)。時(shí)代前行，學(xué)無(wú)止境，讀書永遠(yuǎn)在路上。隨著“世界讀書日"來(lái)臨，我國(guó)“全民閱讀”活動(dòng)已經(jīng)走過(guò)十七年歷程。十七年間，我們邁出了一大步，而建設(shè)書香社會(huì)依然③_________________。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫出來(lái)。

20.文中畫橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【答案】18.①日新月異