統(tǒng)編（部編）選擇性必修上冊第2單元 進(jìn)階1 第5課　《論語》十二章　大學(xué)之道　人皆有不忍人之心（8份打包）

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進(jìn)階一教材單元文本學(xué)習(xí)

第5課《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心

篇目一|《論語》十二章

01

預(yù)習(xí)任務(wù)單

鑒賞活動單

知

智

智慧

填平洼地

老師對學(xué)生的稱呼

做事勤勉而言談謹(jǐn)慎。

看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊，見到不賢的人就要反省

自己有沒有類似的毛病

點(diǎn)擊右圖進(jìn)入…

文

本

對

應(yīng)

練

篇目二|大學(xué)之道

02

預(yù)習(xí)任務(wù)單

鑒賞活動單

提出了大學(xué)的三條綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善

提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、

治國、平天下“八目”。

推究。

(我們)知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事

物發(fā)展的規(guī)律了。

點(diǎn)擊右圖進(jìn)入…

文

本

對

應(yīng)

練

篇目三|人皆有不忍人之心

02

預(yù)習(xí)任務(wù)單

鑒賞活動單

內(nèi)

納

然

燃

燃燒

傷害。

安定。

侍奉。

沒有同情之心，就不是人。

有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己傷害自己。

不是因?yàn)橐卩l(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)。

點(diǎn)擊右圖進(jìn)入…

文

本

對

應(yīng)

練

謝謝觀看THANKYOU!

W

淺仰芹

孟子曰：“人

皆

有

孟子說：“人都有對別人的痛苦、不幸、危難等感覺

不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不

忍人之

不忍的心情。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人

政矣：以不忍人之心

行不忍人之政，

治

天

的政治：以冷恤別人的心情，實(shí)行冷恤別人的政治，治理天

下可運(yùn)之

掌上。

所以謂人

皆有

下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。之所以說人都有

不忍人

之心者：

今人乍見

孺子

憐恤別人的心情，（道理就在于）如果忽然看見一個小孩子

將入于井，

皆

有怵惕惻隱之心；

非

將要掉到井里面，那么人們都會有恐懼同情的心理；不

所以內(nèi)交于需子之父母也，

非

所以要譽(yù)于

是因?yàn)橐切『⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐卩l(xiāng)里朋友那

子日：“君子

食

無求飽

居無

孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不

求安，敏于事而慎于

言，就有道

而

追求安逸，做事勤勉而言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去

正焉，可

謂好學(xué)

也已?！?/p>

「正：匡正、糾正。

匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了?！泵粲谑隆⑸饔?/p>

言：狀語

后置。

《《學(xué)而》)

子

曰：“

人而不仁，如禮

何？

孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？

人而不

仁，

如樂何？”

如禮何：怎樣

做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”

對待禮呢？

(《八

佾》)

子曰：“朝

聞道，

夕死

孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去人文主題——百家爭鳴

加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，領(lǐng)略先秦諸子的思想魅力，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信。

語文素養(yǎng)

1．學(xué)習(xí)先秦諸子散文，加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。

2．領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。

3．感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家的論說方法，體會其妙處。

4．準(zhǔn)確審題，發(fā)散思考，提煉觀點(diǎn)，確定作文立意，撰寫文章。

1．三篇儒家文選：一篇語錄體散文《〈論語〉十二章》，一篇選自《禮記·大學(xué)》的《大學(xué)之道》，一篇孟子的《人皆有不忍人之心》。

其中《〈論語〉十二章》重點(diǎn)講述立身處世的規(guī)范性原則，深入淺出，要言不煩，精辟雋永?！洞髮W(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系：“三綱”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”?！度私杂胁蝗倘酥摹芬匀送蝗豢匆娦『⒆訉⒁羧刖飼r的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。

2．兩篇道家文選：一篇是老子的文選《〈老子〉四章》，一篇是莊子的《五石之瓠》。

老莊的文字中思想和表述往往有突破常規(guī)、俗見之處。從表述技巧上來說，老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論述道理；莊子則長于借助寓言，增強(qiáng)說理的趣味和效果。

3．一篇墨家文選：墨子的《兼愛》。

墨子主張沒有等級差別、不分厚薄親疏的愛。墨子的語言淺近易懂，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具風(fēng)格。

1.掌握文中的重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2．通過分析人物對話，理解文章表述的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及其現(xiàn)實(shí)意義。3．理解“修身、齊家、治國、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。4．把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。先秦儒家所講的大都是人生的基本道理，如《〈論語〉十二章》明確了立身處事的原則；《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)了“修身為本”；《人皆有不忍人之心》論證了“人皆有不忍人之心”，提出人都有“四端”，進(jìn)而論述了“四端”對為人處世、治理天下的重要性。學(xué)習(xí)這三篇文章我們應(yīng)注意其在論述道理方面的巧妙之處，思考先秦儒家的思想智慧對塑造中華民族精神的作用。

1．子曰：“君子食無求飽，居無求安(安逸)，敏(勤勉)于事而慎于言，就(靠近，到)有道(指有才藝或有道德的人)而正(匡正)焉，可謂好學(xué)也已(語氣助詞，表肯定)?！?《學(xué)而》)

2．子曰：“人而(如果)不仁，如禮何(如……何，把……怎么樣呢？對……怎么辦呢)？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

3．子曰：“朝(在早晨)聞道(仁義之道)，夕死可矣?！?《里仁》)

4．子曰：“君子喻(知曉，明白)于義，小人喻于利?！?《里仁》)

5．子曰：“見賢思齊(向……看齊，與……一樣)焉(代詞，他)，見不賢而內(nèi)自省(反省)也。”(《里仁》)

6．子曰：“質(zhì)(質(zhì)樸、樸實(shí))勝文則野(粗野、鄙俗)，文勝質(zhì)則史(虛飾，浮夸)。文質(zhì)彬彬(文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，然后君子?！?《雍也》)

7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大；毅，強(qiáng)毅)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為(把……作為)己任(責(zé)任)，不亦重乎？死而后已(停止)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)

8．子曰：“譬如為山，未成一簣(盛土的竹筐)，止(停下來)，吾止也。譬如平地(填平洼地)，雖覆(倒下)一簣，進(jìn)(前進(jìn))，吾往(前進(jìn))也。”(《子罕》)

9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑(疑惑)，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)

10．顏淵問仁。子曰：“克己(約束自我)復(fù)禮(先王之禮)為仁。一日(一旦)克己復(fù)禮，天下歸(稱贊，稱許)仁焉。為仁由(靠)己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(條目，細(xì)則)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏(資質(zhì)愚鈍)，請事(實(shí)踐，從事)斯語矣。”(《顏淵》)

11．子貢問曰：“有一言(字)而可以終身行(實(shí)踐)之者乎？”子曰：“其(表委婉推測語氣的副詞，大概)‘恕’乎！己所不欲，勿施(施加)于人?！?《衛(wèi)靈公》)

12．子曰：“小子(老師對學(xué)生的稱呼)何莫學(xué)夫(那)《詩》？《詩》可以興(指激發(fā)人的感情)，可以觀(指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰)，可以群(指提高人際交往能力)，可以怨(指諷刺時政)。邇(近)之事(侍奉)父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)

一、辨識通假

知者不惑“知”同“智”，智慧。

二、一詞多義

1．其

(1)請問其目(代詞，代指“行動”)

(2)其“恕”乎(表委婉推測語氣的副詞，可譯為“大概”)

2．而

(1)敏于事而慎于言(表并列關(guān)系，并且)

(2)人而不仁(表假設(shè)，如果)

(3)見不賢而內(nèi)自省也(表順承關(guān)系，就)

(4)死而后已(表順承關(guān)系，才)

三、詞類活用

1．就有道而正焉(形容詞作動詞，匡正)

2．朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語，在早上，在晚上)

3．見賢思齊焉(形容詞作名詞，賢人)

4．人而不仁，如禮何(名詞作動詞，對待禮)

5．人而不仁，如樂何(名詞作動詞，對待樂)

6．可以群(名詞作動詞，提高人際交往能力)

7．邇之事父(名詞作動詞，侍奉)

四、古今異義

1．譬如平地

古義：填平洼地。

今義：平坦的地方。

2．小子何莫學(xué)夫《詩》

古義：老師對學(xué)生的稱呼。

今義：男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)。

五、文言句式

1．敏于事而慎于言。(狀語后置句)

譯文：做事勤勉而言談謹(jǐn)慎。

2．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(賓語前置句)

譯文：看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊，見到不賢的人就要反省自己有沒有類似的毛病。

(《學(xué)而》)

(《八佾》)

(《里仁》)

(《里仁》)

(《雍也》)

(《泰伯》)

(《子罕》)

(《子罕》)

(《顏淵》)

(《衛(wèi)靈公》)

(《陽貨》)

“大成至圣先師”——孔子

孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)人，我國古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，其中賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其學(xué)說對中國乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響。

春秋時期是我國歷史上社會動蕩的時代。由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會生活的變化，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)力下沉(權(quán)力被下級奪取)、禮儀僭越(超越本分)的現(xiàn)象，是孔子思想產(chǎn)生和形成的社會根源。魯國是周朝的同姓諸侯國之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周禮的保存者和實(shí)施者)是孔子儒家思想產(chǎn)生的特殊土壤。

語錄體經(jīng)典——《論語》

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。全書共二十篇，涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富。《論語》各章獨(dú)立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒有必然的聯(lián)系，只是大致歸類，并沒有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)，每一章只有三言兩語，簡單明了，接近口語，后人稱這種簡短的形式為語錄體。

《論語》所體現(xiàn)的思想包括以下幾個方面：

(1)孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”，以仁釋禮?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。

(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個輔助思想，主張以“溫和”的方式治理動亂的社會。

(3)孔子還從“仁”出發(fā)，提出了許多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等具體的道德要求，以及中庸之道。

[情境活動]

請查找關(guān)于“恭、寬、信、敏、惠”等道德標(biāo)準(zhǔn)的資料。給大家談?wù)勀愕睦斫獍桑?/p>

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[解析]①恭：就是予人恭敬?？鬃诱f：恭則不侮。一個人對他人恭敬的時候，你是不會招致羞辱的，沒有人來侮辱你。②寬：包容他人，天寬地寬。在對他人恭敬的同時，還要包容、寬容他人。其實(shí)寬容很難做到。③信：唯守信方贏得認(rèn)知。一個人不是說寬容隨和就夠了，做事一定要守信。④敏：活在當(dāng)下。過去我們總說，一個人敬業(yè)就夠了。但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認(rèn)為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒有效力。⑤惠：以恩惠之心，寬厚他人。懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人。

本課所選《〈論語〉十二章》，重點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，闡述了持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或警示貪圖小利之弊；或辨析君子、小人；或鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)等都富于啟發(fā)性。

①____________②____________③____________

[解析]①禮、樂的核心與根本是仁②主動去承擔(dān)推動國家發(fā)展的重任③自我約束的重要性

任務(wù)探究一品讀《論語》要義

[任務(wù)導(dǎo)引]

在《論語》中，孔子以他睿智的人生，洞悉人情，了然世事，教誨他的弟子，言之諄諄。即使我們今天讀它，仍然會心有戚戚焉，時或怦然心動。學(xué)習(xí)時要注意理解重點(diǎn)語句的含意，分析孔子立身處世的哲學(xué)，樹立正確的人生觀和價值觀。

[任務(wù)設(shè)計(jì)]

1．你是如何理解“朝聞道，夕死可矣”這兩句話的含意的呢？

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[解析]①真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價。人類之所以有別于動物，在于人類能認(rèn)識世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。②領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。

2．如何理解“己所不欲，勿施于人”這兩句話的深刻含意？

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[解析]“己所不欲，勿施于人”通常被人們看成是倫理學(xué)的消極原則(即否定性的原則)，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人。孔子明確地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

3．結(jié)合“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，談?wù)勀銓Α白允　痹谧约喝松砷L中的理解與認(rèn)識。

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[解析]在成長過程中，我們不免犯錯，不要怕；犯了錯，也不要遮掩；重要的是能對自己的過錯，切實(shí)檢討反省，勇于改正；并見賢思齊，見不賢內(nèi)自省，以別人的過失為鑒，從而完善自己的品德修養(yǎng)，提升自己的人生境界。

4．結(jié)合文本談?wù)勀銓鬃雨P(guān)于“君子”之德的理解。

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[解析]孔子對“君子”的道德修養(yǎng)提出了一系列要求。主要包括以下幾方面：①作為一名君子，在家里他應(yīng)該是一名孝子；②在國家和君主看來，他應(yīng)該是一名忠臣；③在朋友看來，他應(yīng)該是一個誠信而值得信賴的人；④當(dāng)面對物質(zhì)利益的誘惑時，能夠做到不會因?yàn)樽非笪镔|(zhì)利益而違背社會公義。

任務(wù)探究二賞析圣賢的說理方法

[任務(wù)導(dǎo)引]

《論語》記載了許多人物對話，一問一答，便成議論，議論透辟精警，說理性極強(qiáng)。從嚴(yán)格意義上講，《論語》中還沒有非常完整的議論文，但議論說理卻俯拾即是，每處都可以作為獨(dú)具價值的人生命題展開議論。學(xué)習(xí)時要注意賞析其精湛的說理藝術(shù)。

[任務(wù)設(shè)計(jì)]

5．本文在說理上運(yùn)用了哪些方法？請簡要分析。

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[解析]①善用比喻來說明深刻的道理，如“譬如為山，未成一簣”等。②運(yùn)用對比，使語義更加鮮明。如“君子喻于義，小人喻于利”。③運(yùn)用對偶、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等。

(第1段)大學(xué)(窮理、正心、修身、治人)之道(根本原則)，在明(彰明)明德(美好的德行)，在親民(親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善)，在止于至善(道德修養(yǎng)的最高境界)。知止而后有定(志向堅(jiān)定不移)，定而后能靜(心不妄動)，靜而后能安(性情安和)，安而后能慮(思慮精詳)，慮而后能得(處事合宜)。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

請概括段意：提出了大學(xué)的三條綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善

(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊(使……整齊有序)其家。欲齊其家者，先修(修養(yǎng))其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知(獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致)。致知在格物(推究事物的原理)。物格而后知至(對外物之理認(rèn)識充分)，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人(平民百姓)，壹是(一概，一律)皆以修身為本(根本)。

請概括段意：提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”。

一、古今異義

致知在格物

古義：推究。

今義：規(guī)格，格式。

二、一詞多義

1．本

(1)壹是皆以修身為本(根本)

(2)此之謂失其本心(本來的，原來的)

(3)若止印三二本(書冊的計(jì)量單位)

2．誠

(1)欲正其心者，先誠其意(使……誠實(shí))

(2)戰(zhàn)敗而亡，誠不得已(實(shí)在，的確)

(3)帝感其誠(真心，誠心)

(4)誠能見可欲，則思知足以自戒(果真，如果)

3．則

(1)知所先后，則近道矣(連詞，那么)

(2)年十歲則誦古文(連詞，就，便)

(3)此則岳陽樓之大觀也(副詞，就是)

(4)于其身也，則恥師焉(連詞，卻)

三、詞類活用

1．欲治其國者，先齊其家(使動用法，使……整齊有序)

2．欲正其心者，先誠其意(使動用法：正，使……端正；誠，使……誠實(shí))

3．在明明德(使動用法，使……明顯，彰明)

四、文言句式

知所先后，則近道矣。(省略句)

譯文：(我們)知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物發(fā)展的規(guī)律了。

“四書”之首——《大學(xué)》

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印過。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》，至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。

“大學(xué)”是相對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！洞髮W(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”?！叭V領(lǐng)”是明明德、親民、止于至善，“八條目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八個條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。宋元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉測試的必讀之書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

[情境活動]

“大學(xué)”“小學(xué)”的概念你能理解多少？請用自己的話說說你的理解吧！

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[解析]①所謂“大學(xué)”，是與“小學(xué)”相對而言的。按照朱熹的說法，古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等基礎(chǔ)的社會生活知識與禮儀；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。②“大學(xué)”和“小學(xué)”階段的任務(wù)是不同的?！靶W(xué)”學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多是立足社會所需要的生存和生活技能，而大學(xué)則在于道德的提升，這種提升，不僅指自我提升，也包括影響別人，對社會起到推進(jìn)和示范作用，使整個社會都能達(dá)到一種完美的道德之境。

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們，只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

①____________________②____________________

[解析]①得②治國

任務(wù)探究一理解文章的內(nèi)容

[任務(wù)導(dǎo)引]

《大學(xué)之道》是講治國、平天下的學(xué)問，對儒學(xué)作了一個高度概括，我們要對文中的重要觀點(diǎn)、概念有一個準(zhǔn)確的理解，才能更深入地學(xué)習(xí)文章的內(nèi)涵。

[任務(wù)設(shè)計(jì)]

1．“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中的“道”，你是如何理解的？

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[解析]這個“道”就是“根本原則”的意思。大學(xué)之道，就是窮理、正心、修身、治人的根本原則。

2．朱熹認(rèn)為，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是“大學(xué)之條目也”。試簡要說明你對這幾個概念的理解。

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[解析]

格物“格物”是“窮至事物之理，欲其極處無不到也”(《大學(xué)章句集注》)，就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。

致知“致知”是“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”(《大學(xué)章句集注》)，就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。格物致知的過程就是通過對事物的探究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被認(rèn)為是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，是為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。

誠意“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。要慎獨(dú)，在與別人相處時是這樣，在獨(dú)處時也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。使人向善為善之意達(dá)到“如惡惡臭，如好好色”的境界，善的意向時時在，處處在，發(fā)自內(nèi)心并表現(xiàn)在外。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重的是內(nèi)在善的動機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一致。

正心所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。人們的內(nèi)心不可避免地會出現(xiàn)憤懣、恐懼、好樂、憂患等感情，這些思想感情如果不能發(fā)現(xiàn)并得到控制，它們就會戰(zhàn)勝理智，就會影響道德修養(yǎng)，影響人固有善性的發(fā)揮。所以誠實(shí)、不自欺后，還要端正內(nèi)心，防止“欲動情勝”的情況出現(xiàn)。

修身“修身”是“八條目”之中最重要的內(nèi)容，它的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位，是格物、致知、誠意、正心所要達(dá)到的目的，也是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。

齊家“齊家”是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。齊家與修身的內(nèi)在聯(lián)系在于，如果不能修身，內(nèi)心就有所偏頗，內(nèi)心有了偏頗，就無法處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

治國、平天下“治國”和“平天下”是“齊家”的擴(kuò)大和延伸。《大學(xué)》說：“其家不可教而能教人者，無之。”又說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！薄洞髮W(xué)》把家教與國治自然地、順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點(diǎn)。儒家一貫提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈運(yùn)用到處理“國”與“天下”的各種關(guān)系上，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國治，天下太平了。

3.《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？

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[解析]它們是一個不可分割的整體，“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。

4．《大學(xué)之道》中“修、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的？

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[解析]①“修、齊、治、平”是《禮記·大學(xué)》的核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家在修其身。②這四者是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身要先正心，正心要先誠意，誠意要先致知，致知在格物，乃是“修、齊、治、平”的根本。

任務(wù)探究二探討“修身、齊家、治國、平天下”的現(xiàn)實(shí)意義

[任務(wù)導(dǎo)引]

在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。學(xué)習(xí)時要注意多加體會并理解其現(xiàn)實(shí)意義。

[任務(wù)設(shè)計(jì)]

5．《大學(xué)》所展示的儒學(xué)的“三綱”“八目”在現(xiàn)代社會是否仍有其意義？

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[解析]仍有意義。意義：兩千多年來，一代又一代的中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒。

孟子曰：“人皆有不忍人(狠心對待別人)之心。先王有不忍人之心，斯(就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以(……的原因)謂人皆有不忍人之心者：今(假如，如果)人乍(忽然)見孺子(兒童，小孩)將入于井，皆有怵惕(驚駭，恐懼)惻隱[哀痛，憐憫(別人的不幸)]之心；非所以內(nèi)交(結(jié)交。內(nèi)，同“納”)于孺子之父母也，非所以要譽(yù)(博取名譽(yù)。要，求取)于鄉(xiāng)黨(同鄉(xiāng))朋友也，非惡其聲而然(這樣)也。由是觀之(音節(jié)助詞)，無惻隱之心，非人也；無羞惡(對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡)之心，非人也；無辭讓(謙遜推讓)之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端(萌芽，發(fā)端)也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶(好像)其有四體(四肢)也。有是四端而自謂(說)不能者，自賊(傷害)者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然(同“燃”)，泉之始達(dá)(流通，指泉水涌出)。茍(如果)能充之，足以保(安定)四海(天下)；茍不充之，不足以事(侍奉)父母?！?/p>

一、辨識通假

1．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

“內(nèi)”，同“納”。

2．若火之始然

“然”，同“燃”，燃燒。

二、古今異義

1．有是四端而自謂不能者，自賊者也

古義：傷害。

今義：偷東西的人。

2．茍能充之，足以保四海

古義：安定。

今義：保護(hù)，保衛(wèi)。

3．茍不充之，不足以事父母

古義：侍奉。

今義：事情。

三、一詞多義

1．乍

(1)今人乍見孺子將入于井(忽然)

(2)乍暖還寒時候，最難將息(剛，初)

2．要

(1)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(yāo，求取)

(2)良因要項(xiàng)伯見沛公(同“邀”，邀請)

(3)要留清白在人間(希望)

3．端

(1)惻隱之心，仁之端也(萌芽，發(fā)端)

(2)東坡右手執(zhí)卷端(邊際、末端)

(3)席不端弗坐(端正)

(4)禍集非無端(征兆，跡象)

4．茍

(1)茍能充之，足以保四海(如果)

(2)茍全性命于亂世(茍且)

(3)一絲不茍(隨便，輕率)

四、文言句式

1．無惻隱之心，非人也。(判斷句)

譯文：沒有同情之心，就不是人。

2．有是四端而自謂不能者，自賊者也。(判斷句)

譯文：有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己傷害自己。

3．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。(狀語后置句)

譯文：不是因?yàn)橐卩l(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)。

“亞圣”——孟子

孟子(約前372－前289)，戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒國(今山東省鄒城市)人。

孟子是魯國貴族孟孫氏的后代，春秋以后，他的先祖遷到鄒國。他幼年喪父，靠母親撫養(yǎng)教育。他年輕時，曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他非常崇拜孔子，悉心鉆研孔子的學(xué)說，后來成了繼孔子之后儒家的又一位大師，被尊為“亞圣”。

為了推行自己的政治主張，他曾游歷各國，并一度任過齊宣王的客卿，但他的主張未被各國采納。六十多歲時，他回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。他同弟子公孫丑、萬章等人一起，把自己的言論編成《孟子》一書?！睹献印饭财咂侨寮医?jīng)典之一?！睹献印氛f理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。

[情境活動]

在學(xué)校舉辦的訪學(xué)活動中，你認(rèn)識了一個美國中學(xué)生凱文，他對中國古代文化，特別是孟子的文章感興趣，請你寫一段文字為他講一個有關(guān)孟子的小故事吧！

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孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，曾去齊、魯、宋、滕、梁等國游說諸侯，齊宣王、梁惠王等盡管對他十分禮遇，終因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一貫主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利；而孟子的仁政王道學(xué)說，在當(dāng)時行不通。

雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》

《孟子》記載了孟子的言行，是一部語錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說服力，是極富特色的散文專集。

《孟子》給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺地投入到自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機(jī)會；三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述；四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動反擊。

另外，《孟子》的語言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)，在自然流暢的話語中完成自己的論點(diǎn)陳述?？傮w上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

本文以人突然看見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。還以人性為前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

①____________________②____________________

[解析]①是非②不足以事父母

任務(wù)探究一理解基本觀點(diǎn)

[任務(wù)導(dǎo)引]

孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人；任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”。學(xué)習(xí)時要注意品讀孟子的仁義之心。

[任務(wù)設(shè)計(jì)]

1．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

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[解析]不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會?dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。

2．你對孟子的“四端”說是如何認(rèn)識的？

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[解析]①“四端”說是孟子提出“性善論”理論思想的一部分。具體來講為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，分別為“仁”“義”“禮”“智”的源頭。②孟子稱這四個源頭為“四端”?！八亩恕闭f是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對先秦儒學(xué)理論的一個重要貢獻(xiàn)。③孟子的性善論、仁義論、仁政論等都與“四端”說有關(guān)，是圍繞“四端”說展開的?？梢哉f，“四端”說的提出，才真正標(biāo)志著孟子思想的成熟。

任務(wù)探究二賞析文章的藝術(shù)特色

[任務(wù)導(dǎo)引]

《孟子》的論辯技巧因勢而變，具有居高臨下，善于統(tǒng)觀全局的特點(diǎn)，富有文采和感染力，對于后世的影響是難以估量的。學(xué)習(xí)時要注意多加賞析。

3．請結(jié)合本文，簡要分析《孟子》散文的語言特點(diǎn)。

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[解析]本文體現(xiàn)了《孟子》散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，喜歡使用譬喻和排比等修辭手法的特點(diǎn)。

①語言氣勢雄健。孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式，極力增強(qiáng)它在邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的氣勢。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币陨纤膫€句子結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等，不僅氣勢上得到了提升，且其所要表述的“性善論”基本思想，也清晰明了，使人印象深刻。

②善譬巧喻。孟子的比喻易而生動有趣。他往往以生活常理就近設(shè)譬，運(yùn)用靈活，精辟允當(dāng)，一

語中的，從而引起讀者的共鳴?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”，孟子用了比喻的手法——就像火開始燃燒(最終會形成燎原之勢)，就像泉水開始流出(最終將匯聚成大江大河)，將“擴(kuò)而充之”的意義深入淺出地進(jìn)行了闡述。

4．本文的核心就是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，簡要回答孟子是如何論證的。

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[解析]①運(yùn)用層進(jìn)式的邏輯手法引出論說中心。首先提出一個觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心?！边@種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；所以也就會有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心。

②運(yùn)用正反對比的手法引出論說中心。從大的方面來講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論——“無惻隱之心，非人也；……非人也”；……非人也；……非人也；接著再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心。正反對比，辯證有力。

③運(yùn)用例證法，如在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時，孟子運(yùn)用“孺子”事例展開論述，使得觀點(diǎn)渾厚大度。

2/26文本對應(yīng)練(七)《論語》十二章

1．下列各項(xiàng)中，對加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是()

A．敏于事而慎于言①敏：機(jī)敏②慎：謹(jǐn)慎

B．質(zhì)勝文則野①文：華美、文采②野：不受拘束

C．小人喻于利①喻：比喻②利：利益

D．邇之事父①邇：近②事：侍奉

D[A項(xiàng)，①敏：勤勉；B項(xiàng)，②野：粗野、鄙俗；C項(xiàng)，①喻：知曉，明白。故選D。]

2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是()

A．就有道而正焉天下歸仁焉

B．質(zhì)勝文則野故木受繩則直

C．敏于事而慎于言不能容于遠(yuǎn)近

D．人而不仁死而后已

B[A項(xiàng)，代詞，代指自己/語氣助詞，用于句末；B項(xiàng)，連詞，表承接，就；C項(xiàng)，介詞，在……方面/介詞，表被動。D項(xiàng)，連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表順承。故選B。]

3．下列句子中加點(diǎn)詞不屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)是()

①見不賢而內(nèi)自省也②有一言而可以終身行之者乎③回雖不敏④君子博學(xué)而日參省乎己⑤古之學(xué)者必有師

A．②⑤B．②④C．④⑤D．①④

C[①自?。汗沤裢x，自我反思、反省。②終身：古今同義，一生，一輩子。③不敏：古今同義，不聰明，常用來表示自謙。④博學(xué)，古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。⑤學(xué)者，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。故選C。]

4．下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是()

①見賢思齊焉②見賢思齊焉③可以群④遠(yuǎn)之事君⑤鄰之厚，君之薄也⑥擇善而從之⑦草菅人命

A．①⑤/②③⑦/④⑥B．①②/③④⑦/⑤⑥

C．①⑥/②⑤/③④/⑦D．①④⑤/②③/⑥⑦

C[①賢：形容詞用作名詞，賢人。②齊：形容詞用作動詞，看齊。③群：名詞用作動詞，提高人際交往能力。④事：名詞用作動詞，為……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容詞用作動詞，變雄厚，薄弱。⑥善：形容詞用作名詞，好的意見、建議。⑦草：名詞意動用法，把……當(dāng)作小草。故選C。]

5．下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A．古人幼時命名，成年后取字。字是為了便于他人的稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如孔子的弟子端木賜，字子貢。

B．《論語》是儒家經(jīng)典之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。宋代把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》合稱“五經(jīng)”。

C．小人，西周、春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂，又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。

D．士，在春秋時期，士在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最低層。也泛指讀書人。本文中就是后一種用法。

B[B項(xiàng)，“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部書?！洞髮W(xué)》《中庸》《孟子》《論語》合稱“四書”。]

6．下列對課文中相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。

B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張個人在面臨選擇之時，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。

C．“克己復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。

D．孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

C[C項(xiàng)，從這個層面來說，應(yīng)該“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。]

7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語·里仁》中孔子用“__________________，__________________”兩句來概括君子和小人不同的義利觀。

(2)《論語·泰伯》中的“________________，________________”說的是士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。

(3)《禮記·中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃釉凇墩撜Z·子罕》中說“________________，________________，________________”，希望自己的學(xué)生能具備這三德。

(4)《論語·衛(wèi)靈公》中的孔子的經(jīng)典妙句、中華民族的重要信條，講明處理人際關(guān)系的重要原則的兩句話是：________________，________________。

[解析](1)君子喻于義小人喻于利(2)士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)(3)知者不惑仁者不憂勇者不懼(4)己所不欲勿施于人

閱讀下面的文字，完成1～5題。

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識之者與？”曰：“然，非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之。”

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”

子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何?。坎蝗萑缓笠娋?！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病？不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/p>

于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。

(選自《史記·孔子世家》，有刪改)

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也

B．意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也

C．意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也

D．意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也

D[“邪”為語氣詞，后面應(yīng)斷開，排除B、C兩項(xiàng)；結(jié)合句意內(nèi)容分析，“者”后不能斷開，排除A項(xiàng)。句意：猜想我們還沒有達(dá)到仁德吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達(dá)到智吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說。]

2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A．諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。

B．《詩》，即《詩經(jīng)》，我國最早的一部詩歌總集，也稱《詩三百》，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

C．稼，種莊稼；穡，收莊稼。出自《詩經(jīng)》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”稼穡，泛指農(nóng)業(yè)勞動。

D．宰，家臣，總管。先秦時期王或諸侯等貴族的副官，在內(nèi)管家稱相，在外理事稱宰。

D[D項(xiàng)，“在內(nèi)管家稱相，在外理事稱宰”錯誤。在內(nèi)管家稱宰，在外理事稱相。]

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．陳國、蔡國大夫的所作所為都違背孔子的心意，當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚埧鬃訒r，他們考慮到孔子入楚對自己不利，就共同調(diào)發(fā)徒役將孔子圍困在野外。

B．孔子一行被困在野外時，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕。而孔子臨危不忘義，處變而不驚，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。

C．顏回認(rèn)為正確的主張不被人家采納，自己仍堅(jiān)持下去，能顯示出君子的修養(yǎng)。顏回的回答，做到審時知事而又篤信其道、堅(jiān)守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想。孔子聽了顏回的議論感到欣慰。

D．孔子與三個弟子的對話，反映了人物各自的性格和行為特征。子路的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)，子貢的坦誠直率、敢于質(zhì)疑，顏回的信念堅(jiān)定、能言善辯，無不給人留下深刻的印象。

D[D項(xiàng)，“子路”和“子貢”位置顛倒了，結(jié)合文本內(nèi)容分析，應(yīng)該是“子路的坦誠直率、敢于質(zhì)疑，子貢的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)”。]

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)爾以予為多學(xué)而識之者與？

譯文：__________________________________________________________

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___________________________________________________________________

(2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。

譯文：__________________________________________________________

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

[解析](1)你認(rèn)為我是個博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？

(2)老師的學(xué)說不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。

5．在陳蔡之圍中如何體現(xiàn)孔子怎樣的理想追求，請結(jié)合文本內(nèi)容加以說明。

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

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___________________________________________________________________

[解析]“知其不可而為之”是孔子對自己理想信念執(zhí)著追求的精神。在游歷各國宣傳自己的政治主張時，他屢次被圍、屢遭不遇、屢受誤解，但這些都沒有動搖孔子的信念。

孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊(duì)攻伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐扎在城父。聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子。孔子準(zhǔn)備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫謀劃說：“孔子是個賢人，他所指責(zé)抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久停留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國是大國，派人前來聘請孔子。倘若孔子在楚國被起用，我們這些在陳國、蔡國當(dāng)權(quán)的大夫就危險了。”于是就共同調(diào)發(fā)服勞役的有罪之人將孔子圍困在野外。孔子無法行路，糧食也斷絕了。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困厄嗎？”孔子說：“君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了?！?/p>

子貢的神色也變了。孔子說：“賜，你認(rèn)為我是個博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？”子貢說：“是的，難道不是嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個基本觀念來貫通所有的事物?！?/p>

孔子知道弟子們有怨怒之心，就召見子路詢問道：“《詩》中說‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’。我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子路說：“猜想我們還沒有達(dá)到仁德吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達(dá)到智吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說?！笨鬃诱f：“有這些緣由嗎？仲由，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會有伯夷、叔齊(被餓死)？假如智者就必定能行得通，那怎么還會有王子比干(被剖心)？”

子路出去，子貢入門進(jìn)見?？鬃诱f：“賜，《詩》中說‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’。我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子貢說：“老師的學(xué)說極其宏大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)兒標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說：“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容。如今你不修明自己奉行的學(xué)說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠(yuǎn)大了！”

子貢出去，顏回入門進(jìn)見?？鬃诱f：“回，《詩》中說‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’。我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”顏回說：“老師的學(xué)說極其宏大，所以天下沒有國家能夠容納。即使如此，老師推廣而實(shí)行它，不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學(xué)說不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！”孔子高興地笑道：“有道理啊，顏家的好孩子！假使你擁有許多財(cái)產(chǎn)，我給你當(dāng)管家?！?/p>

于是孔子派子貢到達(dá)楚國。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脫身。

7/7文本對應(yīng)練(七)《論語》十二章

1．下列各項(xiàng)中，對加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是()

A．敏于事而慎于言①敏：機(jī)敏②慎：謹(jǐn)慎

B．質(zhì)勝文則野①文：華美、文采②野：不受拘束

C．小人喻于利①喻：比喻②利：利益

D．邇之事父①邇：近②事：侍奉

2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是()

A．就有道而正焉天下歸仁焉

B．質(zhì)勝文則野故木受繩則直

C．敏于事而慎于言不能容于遠(yuǎn)近

D．人而不仁死而后已

3．下列句子中加點(diǎn)詞不屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)是()

①見不賢而內(nèi)自省也②有一言而可以終身行之者乎③回雖不敏④君子博學(xué)而日參省乎己⑤古之學(xué)者必有師

A．②⑤B．②④C．④⑤D．①④

4．下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是()

①見賢思齊焉②見賢思齊焉③可以群④遠(yuǎn)之事君⑤鄰之厚，君之薄也⑥擇善而從之⑦草菅人命

A．①⑤/②③⑦/④⑥B．①②/③④⑦/⑤⑥

C．①⑥/②⑤/③④/⑦D．①④⑤/②③/⑥⑦

5．下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A．古人幼時命名，成年后取字。字是為了便于他人的稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如孔子的弟子端木賜，字子貢。

B．《論語》是儒家經(jīng)典之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。宋代把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》合稱“五經(jīng)”。

C．小人，西周、春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂，又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。

D．士，在春秋時期，士在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最低層。也泛指讀書人。本文中就是后一種用法。

6．下列對課文中相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。

B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張個人在面臨選擇之時，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。

C．“克己復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。

D．孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語·里仁》中孔子用“__________________，__________________”兩句來概括君子和小人不同的義利觀。

(2)《論語·泰伯》中的“________________，________________”說的是士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。

(3)《禮記·中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃釉凇墩撜Z·子罕》中說“________________，________________，________________”，希望自己的學(xué)生能具備這三德。

(4)《論語·衛(wèi)靈公》中的孔子的經(jīng)典妙句、中華民族的重要信條，講明處理人際關(guān)系的重要原則的兩句話是：________________，________________。

(1)君子喻于義小人喻于利(2)士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)(3)知者不惑仁者不憂勇者不懼(4)己所不欲勿施于人

閱讀下面的文字，完成1～5題。

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

子貢色作。孔子曰：“賜，爾以予為多學(xué)而識之者與？”曰：“然，非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之。”

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”

子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎兀对姟吩啤速罘嘶?，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何?。坎蝗萑缓笠娋?！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/p>

于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。

(選自《史記·孔子世家》，有刪改)

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也

B．意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也

C．意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也

D．意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也

2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A．諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。

B．《詩》，即《詩經(jīng)》，我國最早的一部詩歌總集，也稱《詩三百》，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

C．稼，種莊稼；穡，收莊稼。出自《詩經(jīng)》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”稼穡，泛指農(nóng)業(yè)勞動。

D．宰，家臣，總管。先秦時期王或諸侯等貴族的副官，在內(nèi)管家稱相，在外理事稱宰。

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．陳國、蔡國大夫的所作所為都違背孔子的心意，當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚埧鬃訒r，他們考慮到孔子入楚對自己不利，就共同調(diào)發(fā)徒役將孔子圍困在野外。

B．孔子一行被困在野外時，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕。而孔子臨危不忘義，處變而不驚，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。

C．顏回認(rèn)為正確的主張不被人家采納，自己仍堅(jiān)持下去，能顯示出君子的修養(yǎng)。顏回的回答，做到審時知事而又篤信其道、堅(jiān)守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想?？鬃勇犃祟伝氐淖h論感到欣慰。

D．孔子與三個弟子的對話，反映了人物各自的性格和行為特征。子路的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)，子貢的坦誠直率、敢于質(zhì)疑，顏回的信念堅(jiān)定、能言善辯，無不給人留下深刻的印象。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)爾以予為多學(xué)而識之者與？

譯文：__________________________________________________________

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(2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。

譯文：__________________________________________________________

___________________________________________________________________

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5．在陳蔡之圍中如何體現(xiàn)孔子怎樣的理想追求，請結(jié)合文本內(nèi)容加以說明。

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7/7文本對應(yīng)練(八)大學(xué)之道

1．下列加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()

A．知止而后有定止：終止

B．致知在格物格：推究

C．有一言而可以終身行之者乎行：奉行，實(shí)踐

D．壹是皆以修身為本壹是：一概，一律

A[A項(xiàng)，止：達(dá)到。]

2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()

A．①古之欲明明德于天下者②昔者，吾舅死于虎

B．①知所先后，則近道矣②燕王，吾所立

C．①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)②視而不見，聽而不聞

D．①壹是皆以修身為本②具以沛公言報項(xiàng)王

A[A項(xiàng)，①“者”，助詞，“……的人”；②“者”，用在表時間的名詞后面，表示停頓，不譯。B項(xiàng)，“所”，都是所字結(jié)構(gòu)用法。C項(xiàng)，“而”，都是連詞，表示轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)，“以”，都是介詞“把……”的意思。]

3．下列各句中加點(diǎn)詞的活用情況，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()

A．欲治其國者，先齊其家

B．欲正其心者，先誠其意

C．風(fēng)乎舞雩

D．在明明德

C[C項(xiàng)為名詞作動詞，A、B、D三項(xiàng)均為使動用法。]

4．下列各句中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語不同的一項(xiàng)是()

A．自天子以至于庶人

B．物有本末，事有終始

C．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

D．壹是皆以修身為本

A[A項(xiàng)，古義：一直到，直到/今義：連詞，用在下半句話的開頭，表示由于上文所說的動作、情況的程度很深而形成的結(jié)果。]

5．下列各句中，與“古之欲明明德于天下者”句式相同的一項(xiàng)是()

A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

B．誰歟，哭者

C．皮之不存，毛將焉附

D．吾長見笑于大方之家

A[A項(xiàng)和例句均為狀語后置句。B項(xiàng)，主謂倒裝句。C項(xiàng)，賓語前置句。D項(xiàng)，被動句。]

6．下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A．《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。為“十三經(jīng)”之一。

B．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，實(shí)為秦漢時儒家作品。

C．《大學(xué)》后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力推崇，明代朱熹又作《大學(xué)章句》，最終與《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”。

D．《大學(xué)之道》是儒家進(jìn)行人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。

C[C項(xiàng)，朱熹為宋代人。]

7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《大學(xué)之道》中，用“________________，________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。

(2)《大學(xué)之道》中用三句話概括了大學(xué)的道理：“_______