《應(yīng)有格物致知精神》教案

《應(yīng)有格物致知精神》教案教學(xué)目標(biāo)1、把握演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。2、理清演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3、理解演講中的事例對于觀點(diǎn)的印證作用。教學(xué)重點(diǎn)把握演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)難點(diǎn)理解演講中的事例對于觀點(diǎn)的印證作用。教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課我們常說“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見，實(shí)踐精神有多么重要。但是在日常生活中我們時(shí)常聽到很多人說中國的孩子“高分低能”、“會(huì)讀書不會(huì)研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪呢？今天我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。丁肇中教授的文章將會(huì)給我們極大的啟發(fā)。二、作者簡介丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1994年起領(lǐng)導(dǎo)AMS（阿爾法磁譜儀）實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物質(zhì)和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國科學(xué)院外籍院士。三、問題解說“格物”和“致知”出自《禮記?大學(xué)》。“格物”就是推究事物的原理；“致知”就是獲得知識；“應(yīng)有”表明作者對待“格物致知精神”的倡導(dǎo)態(tài)度。標(biāo)題點(diǎn)明了本文的中心論點(diǎn)。四、文體知識議論文：又叫說理文，是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。作者通過擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)：論點(diǎn)是作者對所議論的問題所持的見解和主張，解決“證明什么”的問題。一句話，觀點(diǎn)明確的一句話。論據(jù)：論據(jù)是用來證明觀點(diǎn)、看法、態(tài)度的材料，解決“用什么來證明”的問題。（事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)）。論證：論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶，解決“怎樣進(jìn)行證明”的問題。（舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證）五、生字、詞肇(zhào)

埋沒(mò)

緬懷（miǎn）

彷徨(pánghuáng)正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。一帆風(fēng)順：形容非常順利，毫無波折或挫折。六、課文分析第一部分（1）：提出問題。由獲獎(jiǎng)感言，引出“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的論題。第二部分（2--12）：分析問題。分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性。第三部分（13）：解決問題。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望。七、問題探究1、本文的中心論點(diǎn)是什么？中國學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。2、本文運(yùn)用了哪些論證方法？（1）講道理（道理論證）（引用論證）：第2段：引用《四書》上的《大學(xué)》里的話，解釋“格物致知”的出處與含義。第3段：引用《大學(xué)》里的話，論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知的原因，是由于格物致知不是為探求新知識，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。（2）舉例論證：第4段：舉王陽明格竹的事例，證明了中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知。第5段：繼續(xù)舉王陽明觀點(diǎn)的事例論述中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”真正意義。第8段：舉研究竹子事例，論證實(shí)驗(yàn)的過程不是消極觀察，而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。第12段：舉個(gè)人經(jīng)歷事例，具體說明埋頭讀書對于實(shí)際的需要毫無幫助?；蛘撟C了在王陽明的思想下，中國的學(xué)生普遍偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。（3）正反對比論證：第7段:

只能……不是第8段：不是……而是第9段：不是……它需要……它是要有……突出強(qiáng)調(diào)，論證有力，使觀點(diǎn)更加鮮明而更利于人們接受。3、說說作者所講的“格物致知”的真正含義。第2段：探察事物而得到新的知識，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。第13段：第一，尋求真理的唯一途徑是對客觀事物的探索；

第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。在作者的認(rèn)識中，格物致知可以用一個(gè)詞語來代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章（6）—（12）自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。作者在文章要講的是“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。中國學(xué)生到底有沒有這種精神？答案是NO。首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度；其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海海，傳之于萬世”的。因此（2）-（5）自然段舉例論證中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。八、寫作特點(diǎn)：（1）思路清晰，說理縝密。（引論-本論-結(jié)論）（2）事實(shí)道理相結(jié)合，正反事理結(jié)合。（王陽明格竹反例與作者實(shí)驗(yàn)正例對比）九、板書設(shè)計(jì)引論中國學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)（提出論題）古代