高三下學(xué)期二模語文試卷匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀四川省成都市2024屆高三二診考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述，是別具特色的記述體裁，生動(dòng)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展歷史和村落文化豐富內(nèi)涵。村志編纂具有悠久歷史，學(xué)界一般認(rèn)為正式意義上第一部村志是清康熙二十四年（1685）郎遂編纂的《杏花村志》。民國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，村志發(fā)展緩慢。新中國成立初期，一些地區(qū)的村志開始編纂。改革開放后，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展促進(jìn)村志編纂興起。20世紀(jì)80年代，《山城子村志》《常青村志》《大路村志》等多部村志得以編纂、出版；90年代，村志編纂持續(xù)發(fā)展，數(shù)量大幅增長，質(zhì)量跨越提升；21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來，中國地方志指導(dǎo)小組辦公室要求各地地方志工作部門要積極“指導(dǎo)具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村莊（社區(qū)）編修地方志”，并啟動(dòng)“中國名村志文化工程”，村志編纂發(fā)展迅猛。村志雖小，“五臟俱全”。它全面記述了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、文化的發(fā)展情況，可謂是“鄉(xiāng)村價(jià)值”全方位、多角度的承載者、展示者。費(fèi)孝通先生說：“中國人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的?！贝逯揪褪峭恋乩锷L出來的文化果實(shí)，既為我們保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像，也按照“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，以其豐富的編纂成果和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出深遠(yuǎn)意義。其一，助力鄉(xiāng)村文化研究。村志是記述新時(shí)期快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文本，與村史館、文化禮堂等形成一體同構(gòu)的立體面相。同時(shí)，眾多研究者從傳統(tǒng)共性、體例規(guī)范、資源開發(fā)、價(jià)值意義，以及在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用等方面對村志進(jìn)行了多維度研究，顯示出以學(xué)術(shù)進(jìn)行文化傳承的深刻內(nèi)涵。其二，賦能鄉(xiāng)村文化治理。村志是地方政府、地方志部門、村民、鄉(xiāng)賢等地方文化主體的在地編纂，是村莊全體廣泛參與的文化“盛宴”。與省、市、縣志編纂的主要意義在于建立“政治凝聚力”不同，村志編纂，使得普通人不但得以“躬逢其盛”，且還能在志書中留下名字與事跡，從而產(chǎn)生親切的文化認(rèn)同感。其三，重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村是中國人世代繁衍生息地、文化生長發(fā)展地及中華民族精神的涵養(yǎng)傳承地，村志編纂與中華農(nóng)耕文化內(nèi)在貫通并具有當(dāng)代適用性。近代以來，一些思潮簡單地把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的“前現(xiàn)代文化”的代表，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對此應(yīng)做辨析和反思。村志編纂通過用全新視角重審重估鄉(xiāng)村文化價(jià)值，在文本中建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)具體、生動(dòng)可感的鄉(xiāng)土社會(huì)，不僅能傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，還能以此熔鑄締造現(xiàn)代鄉(xiāng)村。在全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村數(shù)量不斷減少，據(jù)馮驥才的統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)的前十年我國自然村數(shù)量減少了約90萬個(gè)，在這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，村志編纂更顯得時(shí)不我待。因此，村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢而上，在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)科形成良好互動(dòng)，著力提升編纂水平，體現(xiàn)凝聚鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和民眾集體氣質(zhì)的地方文化，打造具有辨識度的地方特有記述體系和話語體系。（摘編自湯敏、呂克軍《村志的鄉(xiāng)村價(jià)值和文化意義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.村志是關(guān)于鄉(xiāng)村的資料著述，因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分。B.在相關(guān)部門的重視下，20世紀(jì)80年代，村志的編纂呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的態(tài)勢。C.編纂村志不僅紀(jì)錄村莊歷史，而且有助于在急速變遷的時(shí)代重塑鄉(xiāng)村文化自信。D.提升村志編纂水平，打造特色體系，關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章圍繞村志，從悠久歷史、深遠(yuǎn)意義和發(fā)展方向等維度展開論述，思路清晰。B.文章在引用費(fèi)孝通觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比喻揭示了村志編纂與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系。C.文章論述時(shí)將村志與省、市、縣志作對照，凸顯了村志對普通鄉(xiāng)民的獨(dú)特價(jià)值。D.文章將歧視農(nóng)耕文化的思潮與前現(xiàn)代文化作對比，暗含了作者對此的否定態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，村志編纂難以開展，這也是民國時(shí)期村志發(fā)展緩慢的原因。B.省、市、縣志很少涉及普通人的姓名和事跡，因此文化認(rèn)同感可能不如村志親切。C.村志要對現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響，需在編纂中審視傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值。D.在全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，村志編纂可以起到保留鄉(xiāng)村記憶、防止村落消失的作用?！敬鸢浮?.C2.D3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分”因果關(guān)系有誤。原文“在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述”，可見村志成為地方志的一部分的原因文章并未提及，不是因?yàn)椤捌潴w裁特色和內(nèi)容豐富”。B.“20世紀(jì)80年代”錯(cuò)誤，文中明確指出相關(guān)部門的重視與迅猛發(fā)展是在“21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來”；D.“關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野”于文無據(jù)。原文是“村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢而上，在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)科形成良好互動(dòng)，著力提升編纂水平”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“作對比”有誤，依據(jù)原文可知“把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的前現(xiàn)代文化的代表”是“一些思潮”的具體表現(xiàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“防止村落消失”作用理解有誤，原文是“助力鄉(xiāng)村文化研究”“賦能鄉(xiāng)村文化治理”“重塑鄉(xiāng)村文化自信”。故選D。四川省瀘州市2024屆高三二模診斷考試語文試題（一）論述類文本閱讀。（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程頤談到了讀《論語》的四種境界，亦可視為讀經(jīng)典的四種境界。第一種境界：“讀了全然無事者”。讀了《論語》之后無動(dòng)于衷，也一無所獲。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動(dòng)并影響過無數(shù)的讀書人，但對于他來說毫無觸動(dòng)，如同根本沒有讀過。程頤感慨道：“今人不會(huì)讀書。如讀論語，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥?，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。在他看來，讀不懂經(jīng)典的另一個(gè)原因在于心思紛亂。程頤說：“學(xué)者患心慮紛亂，不能寧靜，此則天下公病?！保ā抖踢z書》卷十五）。根據(jù)他的觀察，思緒紛雜，心不寧靜，乃是讀書人的通病。第二種境界：“讀了后，其中得一兩句喜者”。讀了《論語》之后，其中有一兩句話對自己有所觸動(dòng)，于是會(huì)心一笑，甚至竊喜不已。相對于那些“全然無事者”，能夠體會(huì)到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動(dòng)、有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有發(fā)生。對于《論語》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地去研讀，探求其中的微言大義，最好是朗讀甚至背誦出來，不斷咀嚼品味，反復(fù)加以諦思。讀書時(shí)保持平心靜氣、心態(tài)平和，遇到不懂之處，不妨?xí)呵覕R置，不必妄加評論。事實(shí)上，閱讀經(jīng)典、研究經(jīng)典，不僅需要有“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計(jì)年”那樣的苦讀精神、還需要有“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”那樣的淡定從容。隨著時(shí)間的推移，人生閱歷的增加，經(jīng)典當(dāng)中的精妙義理就有可能慢慢呈現(xiàn)出來。第三種境界：“讀了后，知好之者”。隨著對經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗(yàn)的不斷累積，對于經(jīng)典的妙處將會(huì)有更多的理解、更深的體會(huì)。一旦有了真實(shí)的觸動(dòng)，有了實(shí)際的受益，那么，就會(huì)慢慢喜歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味、切己體察，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來看，那么就體會(huì)不到經(jīng)典的妙處。第四種境界：“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實(shí)體悟到了書中所蘊(yùn)含的深邃智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實(shí)上，讀到某部經(jīng)典時(shí)欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個(gè)人讀書生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體驗(yàn)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來越沉悶，而是要借助古代智者的教誨來滋養(yǎng)自己的生命，讓自己的人生更加有意義。所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，透過自己的生命體驗(yàn)，將經(jīng)典中的智慧活出來。（謝青松《讀書的四種境界》，《光明日報(bào)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.程頤認(rèn)為，讀經(jīng)典后“全然無事者”，原因有二：一是不曉文義，二是心思紛亂。B.閱讀和研究經(jīng)典，須得“韋編屢絕鐵硯穿”的苦讀，“閑坐小窗讀周易”的淡定。C.要達(dá)到“好之者”境界，就不能只把經(jīng)典當(dāng)文字來看，須得熟讀玩味、切己體察。D.閱讀經(jīng)典重在透過自己的體驗(yàn)超越古代的智者，活出智慧，讓人生更有意義。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開宗明義，緊接著從四個(gè)層面論述了閱讀經(jīng)典的境界，條理十分清晰。B.文章在展開論述時(shí)，注重引述程頤話語，言簡意賅，發(fā)人深省，增強(qiáng)了說服力。C.文章綜合運(yùn)用了引證法、喻證法、對比法、演繹法等多種論證方法，說理深刻。D.文章以“亦可視為”“最好是”“不妨”等語，對觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在《論語集注》里，朱熹輯錄程頤《論語序說》為序，以《讀論語孟子法》為跋。B.讀《論語》欣喜若狂涕淚悲泣，極為寶貴非常美妙，就能“半部《論語》治天下”。C.讀《紅樓夢》，必經(jīng)“全然無事”“得一兩句喜”“好之”“手之舞之足之蹈之”四境界。D.“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之”（程頤）一語，最適合作為第三段的論據(jù)。【答案】1.D2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“超越古代的智者”錯(cuò)誤。原文“我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來越沉悶，而是要借助古代智者的教誨來滋養(yǎng)自己的生命，讓自己的人生更加有意義”可知，是借助古代的智慧滋養(yǎng)生命，而不是超越古代智者。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“喻證法……演繹法論證方法”錯(cuò)誤，文章沒有使用喻證法和演繹法論證。具體到文段“對于《論語》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地去研讀，……事實(shí)上，閱讀經(jīng)典、研究經(jīng)典，不僅需要有……那樣的淡定從容”可知，是從特殊到一般的推論，即歸納推理。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“《論語序說》為序，以《讀論語孟子法》為跋”錯(cuò)誤。原文“在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》”可知，兩篇都在《論語集注》的開篇，但并未說明是序。B.“讀《論語》”錯(cuò)誤，“就能‘半部《論語》治天下’”于文無據(jù)。原文“事實(shí)上，讀到某部經(jīng)典時(shí)欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個(gè)人讀書生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體驗(yàn)”可知，并無特指是讀《論語》。原文閱讀經(jīng)典達(dá)到第四境界是針對讀者的閱讀體驗(yàn)和在閱讀中的生命感悟等精神層面的收獲，沒有對外作用（治天下）的論述。C.“必經(jīng)……四境界”過于絕對。原文“亦可視為讀經(jīng)典的四種境界”可知，閱讀經(jīng)典有這四種境界，但是不一定必然都經(jīng)歷這四種境界。故選D。四川省南充市2024屆高三下學(xué)期適應(yīng)性考試（二診）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題在中國，自殷周之際的巫史傳統(tǒng)確立以后，天文歷法知識與權(quán)力逐漸發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)。歷代王朝出于統(tǒng)治需要，大都致力于編纂和修訂天文歷法，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，配備天文學(xué)家和歷法計(jì)算人員，進(jìn)行天文觀測和歷法編制。這些機(jī)構(gòu)和人員所承擔(dān)的，既是天文學(xué)研究任務(wù)，也是為王朝提供符合天象的歷法，以維護(hù)王朝統(tǒng)治的合法性。天文歷法知識被納入官方知識體系，成為王朝統(tǒng)治的重要工具。天文歷法知識在官方知識體系中的確立，使得中國古代天文學(xué)具有突出的政治功能和社會(huì)功能。首先，天文觀測和政治活動(dòng)密切相關(guān)。古代王朝通常通過觀測天象來預(yù)測人事吉兇和政治命運(yùn)，以制定相應(yīng)的施政措施。其次，天文歷法也是調(diào)整王朝統(tǒng)治秩序的重要手段。通過頒行歷法，可以宣示王朝的正朔和年號，強(qiáng)化王朝統(tǒng)治的合法性。同時(shí)，天文歷法知識也為王朝制定禮儀制度提供了重要依據(jù)。例如，歷代王朝在祭祀天地、宗廟、社稷等神祇時(shí)，都要根據(jù)天文歷法知識來確定祭祀的日期和儀式，以彰顯王朝對天地神靈的敬畏和尊重。天文歷法知識在官方知識體系中的確立，還促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展。歷代王朝都重視天文觀測和歷法編制，積累了豐富的天文資料。這些資料不僅為后來的天文學(xué)家提供了寶貴的研究素材，也推動(dòng)了天文學(xué)理論的發(fā)展。同時(shí)，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，也在一定程度上激發(fā)了民間天文學(xué)研究的熱情。一些民間天文學(xué)家通過自學(xué)和實(shí)踐，不斷探索和創(chuàng)新，為中國古代天文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，也帶來了一些負(fù)面影響。一方面，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，限制了天文學(xué)研究的自由和發(fā)展。民間天文學(xué)家往往難以獲得官方資料和支持，其研究成果難以得到廣泛認(rèn)可和推廣。另一方面，天文歷法知識被過度政治化和社會(huì)化，導(dǎo)致天文學(xué)研究偏離了科學(xué)軌道。一些王朝出于政治需要，對天文觀測結(jié)果進(jìn)行篡改或歪曲，使得天文學(xué)研究失去了科學(xué)性和客觀性。綜上所述，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，既促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展，也帶來了一些負(fù)面影響。我們應(yīng)該在認(rèn)識到天文歷法知識重要性的同時(shí)，也要關(guān)注其可能帶來的問題，以促進(jìn)天文學(xué)研究的健康發(fā)展。（摘編自《天文歷法知識與權(quán)力：中國古代天文學(xué)的政治與社會(huì)功能》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．殷周之際，天文歷法知識與權(quán)力發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，成為了王朝統(tǒng)治的重要工具。B．歷代王朝大都設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，配備專門人員，觀測天文、編制符合天象的歷法。C．一些王朝將天文歷法知識過度政治化，導(dǎo)致天文學(xué)研究失去了科學(xué)性和客觀性。D．民間天文學(xué)家難以獲得官方資料和支持，其研究成果難以得到廣泛認(rèn)可和推廣。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．．文章從天文歷法知識與權(quán)力的關(guān)系入手，分析中國古代天文學(xué)的功用及研究情況。B．文章通過對比民間天文學(xué)研究和官方天文學(xué)研究，突出了官方天文學(xué)研究的優(yōu)勢。C．文章主要采用了舉例論證的方法，運(yùn)用具體的例子來論證天文歷法知識的重要性。D．文章最后一段總結(jié)全文，指出了天文歷法知識在官方知識體系中的確立利大于弊。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．天文歷法知識被納入官方知識體系后，成為王朝統(tǒng)治的重要工具，是制定施政措施、禮儀制度的重要依據(jù)。B．通過頒行歷法，可宣示王朝的正朔和年號，強(qiáng)化王朝統(tǒng)治的合法性。這體現(xiàn)了天文歷法知識的政治功能。C．中國古代，歷代王朝對天文歷法知識的壟斷和控制，積累了豐富的天文資料，推動(dòng)了天文學(xué)理論的發(fā)展。D．既充分肯定中國古代天文學(xué)研究的成績，又不忽視它的一些負(fù)面影響，才能促進(jìn)天文學(xué)研究的健康發(fā)展。1．A【解析】原文中說的是“自殷周之際的巫史傳統(tǒng)”確立以后，天文歷法知識與權(quán)力逐漸發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，少了限制語“逐漸”，原文表明的是一個(gè)過程，不是直接就有了聯(lián)系。2．A【解析】B項(xiàng)中文章并沒有通過對比民間天文學(xué)研究與官方天文學(xué)研究來突出官方知識體系的優(yōu)勢；C項(xiàng)中文章的舉例論證并不全是在論證天文學(xué)知識的重要性；D項(xiàng)中文章最后一段并沒有明確指出天文歷法知識在官方知識體系中的確立是利大于弊的，而是指出它既有積極影響也有負(fù)面影響。3．C【解析】推動(dòng)天文學(xué)理論發(fā)展的主要因素是歷代王朝重視天文觀測和歷法編制，而不是對天文歷法知識的壟斷和控制。四川省南充高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共3小題，9分）習(xí)近平總書記在新疆考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“像《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)，既是少數(shù)民族的寶貴財(cái)富，也是中華民族的寶貴財(cái)富，要做好保護(hù)、傳承、整理工作，使之發(fā)揚(yáng)光大?！奔訌?qiáng)民族史詩保護(hù)與傳承，推動(dòng)史詩遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，亟須充分挖掘和闡發(fā)史詩所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、時(shí)代價(jià)值，用民族史詩講好中華文明故事。民族史詩承載著中華民族的基因和血脈，為鑄牢中華民族共同體意識提供豐厚滋養(yǎng)?？聽柨俗巫迨吩姟冬敿{斯》記錄了英雄瑪納斯及其七代子孫前仆后繼，率領(lǐng)柯爾克孜人民與外來侵略者斗爭的故事，體現(xiàn)了頑強(qiáng)不屈的民族性格和團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神，生動(dòng)詮釋了中華民族多元一體的發(fā)展歷程。用史詩滋養(yǎng)中華民族共同體意識，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘史詩遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的獨(dú)特精神標(biāo)識，突出各民族史詩中共享的中華文化符號和中華民族形象，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，讓各民族對中華文化的認(rèn)同成為一種歷史自覺，讓中華民族共同體意識根植于心靈深處。民族史詩凝結(jié)著中華文明的智慧和精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚精神力量。文化是各民族共同創(chuàng)造的，中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。以《瑪納斯》為代表的民族史詩是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，彰顯著中華文明“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)。用史詩為中華民族偉大復(fù)興凝神聚力，就要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分運(yùn)用國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”等研究成果，加強(qiáng)對民族史詩的研究闡釋和展示傳播，再現(xiàn)中華文明從涓涓細(xì)流到百川歸海的壯闊發(fā)展歷程，用史詩遺產(chǎn)中閃耀的中華文明光芒照亮民族復(fù)興之路。民族史詩蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值的文化基因，為推動(dòng)文明交流互鑒貢獻(xiàn)華彩篇章。作為“一帶一路”上傳唱千年的文化瑰寶，《瑪納斯》等民族史詩不僅在我國新疆地區(qū)影響深遠(yuǎn)，而且在絲路沿線國家傳播廣泛。吉爾吉斯斯坦等八國在給聯(lián)合國提議“設(shè)立《瑪納斯》史詩一千周年國際年”的決議草案中提到，《瑪納斯》因其宣揚(yáng)全人類共同理想和價(jià)值，在中亞地區(qū)悠久的歷史中一直是維系和團(tuán)結(jié)各民族的重要紐帶。一部《瑪納斯》，成為以文明交流互鑒促進(jìn)“一帶一路”民心相通的文化典范。用民族史詩推動(dòng)文明交流互鑒，必須秉持“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，深化史詩遺產(chǎn)保護(hù)傳承領(lǐng)域的國際交流與合作，大力弘揚(yáng)史詩中蘊(yùn)含的跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，讓民族史詩在同世界其他文明的交流互鑒中不斷綻放出絢麗的新時(shí)代風(fēng)采。（摘編自楊濤《讓民族史詩綻放新時(shí)代風(fēng)采》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.民族史詩既是中華民族的寶貴財(cái)富，也是少數(shù)民族的寶貴財(cái)富。B.用史詩滋養(yǎng)中華民族共同體意識能讓各民族認(rèn)同中華文明，并使其成為-種文化自覺。C.《瑪納斯》在新疆地區(qū)、絲路沿線國家都有廣泛影響，推動(dòng)了中外文明交流互鑒。D.如果不以“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀為前提，就無法推動(dòng)文明交流。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇以習(xí)近平總書記在新疆考察時(shí)對《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)的評價(jià)引出論題。B.文章采用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了民族史詩的重要意義，層次清晰明了。C.文章引用吉爾吉斯斯坦等八國給聯(lián)合國的決議草案，是為了證明《瑪納斯》作為文化瑰寶為文明交流互鑒貢獻(xiàn)了不菲價(jià)值。D.全文圍繞《瑪納斯》開展說理，以《瑪納斯》的影響為例闡釋民族史詩的影響，有理有據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.民族史詩體現(xiàn)了中國人民的民族性格和民族精神，生動(dòng)詮釋了中華民族多元一體的發(fā)展歷程。B.文化典范《瑪納斯》是維系和團(tuán)結(jié)各民族的重要紐帶，所以一直宣揚(yáng)全人類共同理想和價(jià)值。C.將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分運(yùn)用國家研究成果，有利于用史詩照亮復(fù)興之路。D.挖掘并發(fā)揚(yáng)史詩中跨越時(shí)空與國界的當(dāng)代文化精神，讓民族史詩在交流互鑒中綻放新時(shí)代風(fēng)采?！敬鸢浮?.D2.B3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文中重要信息的能力。D.“就無法推動(dòng)文明交流”錯(cuò)誤。由原文“用民族史詩推動(dòng)文明交流互鑒，必須秉持‘平等、互鑒、對話、包容’的文明觀”可知，選項(xiàng)過于絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“總分總”有誤，文章最后提出具體做法，并非對開頭的回顧總結(jié)；“層層遞進(jìn)”錯(cuò)誤，文中三個(gè)分論點(diǎn)“民族史詩承載著中華民族的基因和血脈，為鑄牢中華民族共同體意識提供豐厚滋養(yǎng)”“民族史詩凝結(jié)著中華文明的智慧和精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚精神力量”“民族史詩蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值的文化基因，為推動(dòng)文明交流互鑒貢獻(xiàn)華彩篇章”是并列關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“所以一直宣揚(yáng)全人類共同理想和價(jià)值”錯(cuò)誤。由原文“《瑪納斯》因其宣揚(yáng)全人類共同理想和價(jià)值，在中亞地區(qū)悠久的歷史中一直是維系和團(tuán)結(jié)各民族的重要紐帶”可知，選項(xiàng)因果顛倒。故選B。2024屆四川省成都市錦江區(qū)嘉祥外國語高級中學(xué)高三下學(xué)期二診模擬考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。六經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)作為中華文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六經(jīng)最早稱為六藝，六藝皆史，其字面內(nèi)容以三代政教實(shí)踐為主體，上及堯舜，下至孔子所處的春秋魯國。六藝之所以能由史而被符號化為“六經(jīng)”，與孔子被符號化為“圣”者，是同步化過程。雖然六經(jīng)記述的是歷代君主的治理實(shí)踐，但其隱性主體則是圣人?！洞呵铩分员环柣癁榻?jīng)，并不是因?yàn)樗贼攪暯撬涊d的事件或人物，而是因?yàn)橛浾摺Ｊ饭贂鴮懙摹洞呵铩放c孔子所作之《春狄》，所載之事并無本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)之所以為經(jīng)，并不在于所記之事。在“文”上，史官所記者為史，孔子所作者為經(jīng)，其關(guān)鍵在于孔子通過魯史所記之事確立了“義”，這“義”并非一般性的道義?！洞呵铩匪⒅x，與“王者之跡”關(guān)系甚大：《詩》之所以為《詩》在于它是王化之蹤跡，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅后，圣人所立之義。春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是作為“人爵”的世俗君主；同時(shí)，一個(gè)“精神性的天下”出現(xiàn)并與“政治性的天下”區(qū)別開來，“圣”被歸屬于“天爵”，成為精神性天下的擔(dān)綱主體?！笆ァ闭呤怯械露鵁o位的“無冤之王”、精神領(lǐng)域的“王者”?！豆瓿啞の逍小分^“聞而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因?yàn)橹斓溃詫χ刃蚓哂虚_創(chuàng)性能力，“作者之謂圣”（《禮記·樂記》）?！笆ァ彪m具有立法者（“作者”）的定位，但其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，而是一方面以其自身生命存在挺立人極，其生命存在成為人之所以為人之原理的飽滿性展現(xiàn)；另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理，落實(shí)到“六經(jīng)”所構(gòu)筑的文本世界，后者內(nèi)蘊(yùn)超越具體社會(huì)和特定時(shí)代的普遍道義和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不過它是以圣人為擔(dān)綱者的“精神性天下”，它一方面回應(yīng)人的安身立命問題，另一方面提供檢討“政治性天下”的尺度和判準(zhǔn)。以六經(jīng)的圣者之法檢討、反思具體社會(huì)的一王一代之法，這才有《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫”（《史記·太史公自序》）所據(jù)之“義”，這恰恰是王官舊史所不具備的。王官之六藝經(jīng)由被符號化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化?？鬃颖环柣癁槭ト?，其人格被視為“天地之德”的充分體現(xiàn)。如果說“圣”之“德”與天相通，那么，“經(jīng)”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現(xiàn)。由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會(huì)和特定時(shí)代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說：“法備于三王，道著于孔子?！痹谔熳邮Ч佟⒅T侯異政、百家異說的失序狀況下，孔子及其后學(xué)致力于從精神與教化領(lǐng)域確立秩序。六經(jīng)所記載的雖是一個(gè)民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由“圣”的解釋轉(zhuǎn)化，則成為超越具體社會(huì)與具體歷史的形上之“道”，這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經(jīng)”兩大符號是共構(gòu)的，這使得“經(jīng)”成為“眾言淆亂”“百家異說”狀況下可以有所折中的“共識性中心”。六經(jīng)的文本世界也因此不再被視為表達(dá)個(gè)體思想和情感心志的子學(xué)言說，而是被視為向著歷代圣賢人格開放的神圣文本空間?！敖?jīng)”的成立借助了“史”的外殼，在“政治性的天下”業(yè)已被縮減為膨脹了的“國”的失序狀況下，《春秋》以一國之史為基礎(chǔ)，以“屬辭比事”的象征性方式，承載“天下”之規(guī)范性和普遍性的“義法”。而六經(jīng)作為對王官史學(xué)的轉(zhuǎn)化，就是孔子通過創(chuàng)造性解釋在開創(chuàng)新的秩序紀(jì)元。六經(jīng)所記載之人與事，雖在過去，但“圣”者之所志，則在未來。六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身，六經(jīng)之前，并非無道；六經(jīng)之后，也并非意味著道僅僅存在于六經(jīng)的文本世界之內(nèi)，每個(gè)人在其生活實(shí)踐中以自身方式探尋秩序和意義，都是參與道的方式，在每一個(gè)時(shí)代，六經(jīng)總是通過新的解釋者引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開顯的新六經(jīng)，六經(jīng)在每個(gè)時(shí)代和社會(huì)的“生面”總是不盡相同，在這個(gè)意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過解釋被重新激活的六經(jīng)。在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實(shí)踐、世界秩序和人類未來。六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本的互鑒中辨識自己的位置，重新認(rèn)識自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對個(gè)體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。這樣的時(shí)代意識為六經(jīng)研究提出了更高的要求，我們不可能回到一個(gè)封閉的與世隔絕的民族主義和民粹主義所界定的世界，而是以開放性姿態(tài)、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開放的世界和人類未來。因而，六經(jīng)的研究也就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考辨，而是在承繼千年傳統(tǒng)而開啟的統(tǒng)合古今之大視野中，走向思想的創(chuàng)造，唯其如此，六經(jīng)才能成為我們時(shí)代的六經(jīng)，才能成為具有未來意義的六經(jīng)。（摘編自陳赟《經(jīng)學(xué)的“返本”與“開新”》，有蒯改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國的政教實(shí)踐，后經(jīng)由被符號化為圣人的孔子的改造，六藝也由史而被符號化為“六經(jīng)”。B.圣人之所以被視為“圣”，是因?yàn)樗爸斓馈?，不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，而且確立了文明秩序的基本原理。C.六經(jīng)記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由孔子的創(chuàng)造性解釋轉(zhuǎn)化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道”。D.六經(jīng)并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過不斷解釋而開放自身，每個(gè)時(shí)代的解釋者都可以引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開顯新的六經(jīng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.六經(jīng)作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義，而六經(jīng)之所以能成“經(jīng)”，關(guān)鍵在于后者。B.春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)“政治性的天下”，還擁有一個(gè)“精神性的天下”，后者可以用來評判和檢討前者。C.“圣”與“經(jīng)”兩大符號的共構(gòu)使“經(jīng)”成為“共識性中心”，也使六經(jīng)的文本世界被視為向歷代圣賢人格開放的神圣文本空間。D.六經(jīng)是中華文明的根基，蘊(yùn)涵著中國人的秩序原理，但只有對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在應(yīng)對當(dāng)今眾多問題上彰顯活力。3.下列名言中可引證第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！獞?zhàn)國末學(xué)者韓非子B.固貴約六經(jīng)之旨，而隨時(shí)撰述以究大道也?！宕穼W(xué)家章學(xué)誠C.經(jīng)名始自孔子，經(jīng)學(xué)傳于孔門。——中國近代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家?！髂┣宄踅?jīng)學(xué)家黃宗羲4.全文內(nèi)容豐富，但其實(shí)是對兩個(gè)核心問題的依次闡釋，試概括這兩個(gè)問題。5.有同學(xué)認(rèn)為六經(jīng)只是先秦的文化，距今數(shù)千年，在今天已沒有學(xué)習(xí)的必要。讀了本文，你將用文中的哪些觀點(diǎn)反駁他？【答案】1.B2.B3.C4.核心問題1：六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)的？（或六藝為什么能由史而被符號化為六經(jīng)？）核心問題2：當(dāng)代中國該怎樣實(shí)現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當(dāng)代中國該