唐宋行旅詞研究

唐宋行旅詞研究一、本文概述《唐宋行旅詞研究》是一篇旨在深入探討唐宋時期行旅詞發(fā)展脈絡、藝術特色及其文化背景的學術論文。行旅詞，作為古代文學中的一種獨特體裁，以其描繪旅途風光、抒發(fā)離愁別緒的文學魅力，成為了唐宋文人墨客表達情感、記錄生活的重要載體。本文將對唐宋行旅詞進行系統(tǒng)的梳理和分析，以期揭示其獨特的藝術價值和文化內(nèi)涵。在研究過程中，本文將首先回顧唐宋行旅詞的發(fā)展歷程，探討其在不同歷史時期的演變和特點。隨后，通過對具體作品的分析，本文將深入挖掘行旅詞在描繪自然風景、刻畫人物形象、抒發(fā)情感等方面的藝術特色，并嘗試揭示其背后的文化內(nèi)涵和社會背景。本文還將關注行旅詞在唐宋文學中的地位和影響，探討其與其他文學體裁的交互與融合。通過對比分析不同作家的行旅詞作品，本文將揭示出唐宋行旅詞的獨特魅力及其在文學史上的重要地位。最終，本文旨在通過對唐宋行旅詞的深入研究，為古代文學研究和文化傳承貢獻新的力量，同時也為現(xiàn)代讀者提供一扇了解唐宋時期文化風貌和文人心態(tài)的窗口。二、唐宋行旅詞概述唐宋時期，行旅詞作為一種獨特的文學體裁，在文學史上占據(jù)了重要的地位。這一時期的行旅詞，以其深沉的情感、細膩的描繪和豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了旅行者的心路歷程和時代風貌。行旅詞，顧名思義，主要描寫旅行者的所見所感，以及對旅途中的風土人情的描繪和抒發(fā)。唐宋時期的行旅詞，不僅在形式上繼承了前代的傳統(tǒng)，更在內(nèi)容和藝術手法上有所創(chuàng)新和發(fā)展。在唐代，行旅詞多以邊塞、江湖、山林為背景，描繪了旅行者的豪情壯志和漂泊無依的情懷。唐代詩人善于運用雄渾的筆觸，勾勒出一幅幅壯麗的邊塞風光，如王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《出塞》等，都表現(xiàn)了旅行者對邊疆的向往和對家鄉(xiāng)的思念。同時，唐代行旅詞也展現(xiàn)了旅行者對自然的敬畏和親近，如李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》、杜甫的《望岳》等，都是對自然景色的深情描繪。到了宋代，行旅詞在題材和風格上有了更多的變化。宋代文人更加注重內(nèi)心的感受和對生活的體悟，因此行旅詞中更多地表現(xiàn)了對旅途的孤獨、寂寞和對家鄉(xiāng)的眷戀。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、辛棄疾的《青玉案·元夕》等，都是表達旅行者在旅途中對家鄉(xiāng)和親人的思念之情的經(jīng)典之作。宋代行旅詞還常常融入哲理和禪意，表現(xiàn)出文人對人生的深刻思考和對生命的珍視。唐宋時期的行旅詞以其獨特的藝術魅力和深刻的思想內(nèi)涵，成為了文學史上的瑰寶。這些作品不僅反映了當時社會的風貌和旅行者的生活狀態(tài)，更展現(xiàn)了文人墨客對人生、自然和社會的獨到見解和深刻思考。通過對唐宋行旅詞的研究，我們可以更加深入地了解這一時期的文學成就和文化內(nèi)涵。三、唐宋行旅詞的主題與情感唐宋行旅詞，作為中國古代文學的一個重要組成部分，不僅反映了當時社會的風貌和人們的生活狀態(tài)，更深入地展現(xiàn)了行旅者的內(nèi)心世界與情感體驗。其主題與情感之豐富，幾乎涵蓋了人生百態(tài)與情感萬象。在主題方面，唐宋行旅詞多以描述旅途中的所見所聞為主，如山水景色、風土人情、交通工具等。這些描述不僅展示了古代中國的壯麗山河，也反映了當時社會的文化特色和生活方式。同時，行旅詞中也不乏對離別、思鄉(xiāng)、懷古等主題的探討，這些主題往往與行旅者的個人經(jīng)歷和情感緊密相連，使得行旅詞更具深度和廣度。在情感方面，唐宋行旅詞更是展現(xiàn)出了行旅者的豐富情感世界。一方面，行旅詞中充滿了對故鄉(xiāng)和親人的思念之情，這種情感在離別時尤為強烈，如柳永的《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的深情描繪，便是對離別之痛的生動寫照。另一方面，行旅詞中也流露出對旅途中的美好景色的欣賞與感慨，如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中“但愿人長久，千里共嬋娟”的豁達與樂觀，便是對人生與自然的深刻體悟。唐宋行旅詞中還有一些對人生哲理的思考和感悟，如時間的流逝、生命的無常等。這些哲理思考往往與行旅者的個人經(jīng)歷和情感相互交織，使得行旅詞在表達情感的也傳達出對人生的深刻洞察。唐宋行旅詞的主題與情感豐富多樣，既展現(xiàn)了古代中國的社會風貌和文化特色，也深入挖掘了行旅者的內(nèi)心世界與情感體驗。這些行旅詞不僅具有文學價值，更是我們了解古代社會與人性情感的重要窗口。四、唐宋行旅詞的藝術特色唐宋行旅詞，作為一種獨特的文學形式，展現(xiàn)了深厚的藝術特色。這些行旅詞不僅記錄了旅行者的所見所聞，還深刻地反映了他們的內(nèi)心世界和情感體驗。從唐宋行旅詞中，我們可以窺見唐宋時期的社會風貌、人們的情感世界和審美追求。在題材上，唐宋行旅詞廣泛涉獵，既有對自然景觀的描繪，也有對社會生活的反映。旅行者們通過細膩的筆觸，將山川河流、城市鄉(xiāng)村、風土人情等一一展現(xiàn)在讀者面前。這些作品不僅具有極高的文學價值，也為我們了解唐宋時期的社會歷史提供了寶貴的資料。在情感表達上，唐宋行旅詞充滿了真摯的情感。旅行者們在旅途中，或感懷身世，或思念故鄉(xiāng)，或抒發(fā)豪情壯志。他們將這些情感融入到作品中，使得每一首行旅詞都充滿了感染力。讀者在閱讀這些作品時，仿佛能夠感受到旅行者們內(nèi)心的波動和情感的激蕩。在藝術手法上，唐宋行旅詞展現(xiàn)了豐富的想象力和高超的文學造詣。旅行者們善于運用比喻、擬人、夸張等修辭手法，將自然景觀和社會生活描繪得栩栩如生。他們還注重音韻和諧、節(jié)奏明快，使得作品在聽覺上也極具美感。唐宋行旅詞以其獨特的藝術特色，成為了文學史上的一道亮麗風景線。這些作品不僅展示了旅行者們的才華和情感世界，也為我們了解唐宋時期的社會歷史提供了寶貴的視角。在今天看來，這些行旅詞仍然具有很高的文學價值和審美價值，值得我們深入研究和欣賞。五、唐宋行旅詞的影響與傳承唐宋行旅詞以其獨特的藝術魅力和深刻的文化內(nèi)涵，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅豐富了古代文學的寶庫，也為后世文學創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示。在影響方面，唐宋行旅詞以其細膩入微的描寫、情感真摯的表達和獨特的藝術風格，對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。許多后世文人墨客在創(chuàng)作過程中，都受到了唐宋行旅詞的啟發(fā)和影響，將其藝術手法和表現(xiàn)手法融入到自己的作品中，形成了獨特的文學風格。在傳承方面，唐宋行旅詞所蘊含的文化內(nèi)涵和藝術精神，為后世的文學創(chuàng)作提供了寶貴的傳承。許多后世文人在繼承唐宋行旅詞的基礎上，不斷推陳出新，形成了新的文學流派和風格。唐宋行旅詞中所表現(xiàn)的人文精神和文化內(nèi)涵，也為后世的文化傳承提供了重要的支撐和啟示。唐宋行旅詞的影響與傳承是一個不斷發(fā)展和演變的過程。它不僅豐富了古代文學的寶庫，也為后世文學創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示。在今天這個快速發(fā)展的時代，我們?nèi)匀豢梢詮奶扑涡新迷~中汲取智慧和靈感，為我們的創(chuàng)作和生活帶來更多的啟示和感悟。六、結論本研究對唐宋時期的行旅詞進行了深入的探討和分析，旨在揭示這一時期行旅詞的藝術特色、文化內(nèi)涵及其在中國文學史上的地位與影響。通過對大量文獻資料的梳理和細致解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐宋行旅詞以其獨特的魅力，成為了古代文學中的一道亮麗風景線。唐宋行旅詞不僅反映了當時社會的風貌和人們的出行習慣，更寄寓了文人墨客的情感與理想。這些作品或描繪山水之美，或抒發(fā)離別之情，或表達思鄉(xiāng)之念，形式多樣，內(nèi)涵豐富。在藝術手法上，唐宋行旅詞善于運用各種修辭手法，如比喻、擬人、夸張等，使得作品既具有形象性，又不失深刻性。本研究還注意到，唐宋行旅詞在文學史上的地位與影響不容忽視。它不僅豐富了古代文學的題材與形式，還為后世的文學創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒與啟示。唐宋行旅詞所蘊含的文化內(nèi)涵與人文精神，也是我們今天仍需學習與傳承的寶貴財富。唐宋行旅詞以其獨特的藝術魅力、深刻的文化內(nèi)涵和重要的文學史地位，成為了中國古代文學中不可或缺的一部分。通過對唐宋行旅詞的研究，我們不僅可以更好地了解當時社會的風貌與人們的情感世界，還能從中汲取智慧與靈感，為今天的文學創(chuàng)作與文化傳承提供有益的借鑒。參考資料：在1月4日展開的地面攻勢中，以色列戈蘭旅上士DvirEmanueloff成為以方第一名陣亡的士兵；而在1月5日夜間加沙城東部犬牙交錯的街巷血戰(zhàn)中，又有3名戈蘭旅士兵被己方坦克誤殺。戈蘭旅已經(jīng)成為以色列軍隊的一個符號。只要有戰(zhàn)爭，戈蘭旅一定在最血腥、最前沿的地方。但是，在以色列的軍隊序列中，也沒有哪一支部隊擁有像戈蘭旅一樣復雜的形象。這支組建于1948年的部隊驍果善戰(zhàn)，在以色列獨立戰(zhàn)爭中，從最北方的黎巴嫩邊界，一直打到最南方的紅海之濱，贏得了國防軍第一旅的稱號。在此后的歷史歲月中，戈蘭旅立下赫赫戰(zhàn)功。但是，戈蘭旅卻又背負著軍紀敗壞的惡名，士兵公然違背上峰命令，且常常爆出虐待巴勒斯坦人的丑聞。該旅為紀念二度血戰(zhàn)戈蘭高地而取名為戈蘭旅。1973年，“贖罪日”戰(zhàn)爭中，戈蘭旅對戈蘭高地制高點MountHermon反攻，在多名指揮官陣亡的情況下，依然奮勇作戰(zhàn)，以陣亡50人，傷100人的代價，奪回制高點。1976年，該旅的SayeretGolani偵察連的官兵參加了著名的對烏干達恩德培機場人質(zhì)的拯救行動。該偵察連是以軍中最受到尊敬的單位，同時也是訓練最為嚴格的特戰(zhàn)單位。在近年來的每一場沖突中，戈蘭更是首先奔赴前線。2002年4月，戈蘭旅堅決執(zhí)行了鎮(zhèn)壓巴勒斯坦人起義的任務，在杰寧難民營和卡突門難民營清除了關鍵巴勒斯坦人物，從而導致眾多巴勒斯坦武裝人員繳械投降，為以軍占領約旦河西岸各大城市奠定基礎。隨后，戈蘭旅一舉攻占了拉馬拉的阿拉法特官邸，奪取納布盧斯城要塞，并在杰寧難民營展開卓絕的戰(zhàn)斗。2003年起，戈蘭旅接替吉布提旅在約旦河西岸和加沙地帶執(zhí)行反恐任務。2005年，戈蘭旅承擔了以色列居民點在加沙地帶的撤離任務。2006年第二次黎巴嫩戰(zhàn)爭時，戈蘭旅又被派到黎巴嫩前線與真主黨作戰(zhàn)，傷亡14人。以色列鐵腕政治家沙龍曾任該旅旅長。目前戈蘭旅現(xiàn)任旅長為約西·派勒德上校。和其他指揮官喜歡躲在后方指揮部隊不同，約西·派勒德喜歡親上前線指揮戰(zhàn)斗。目前約西·派勒德正在加沙帶領部隊作戰(zhàn)。該旅有一個奇怪的傳統(tǒng)，就是專門招收被別的部隊踢出來的士兵。而事實證明，該旅的獨立作戰(zhàn)能力極高，往往能在沒有支援的情況下獨當一面。唐宋時期是中國古代文學的鼎盛時期，其中行旅詞更是這一時期的重要文學形式。行旅詞主要描述了文人在旅行中的所見所聞、所思所感，具有濃郁的抒情氣息和思想深度。本文將從以下幾個方面對唐宋行旅詞進行探討。唐宋時期，由于經(jīng)濟繁榮和交通發(fā)達，旅行成為了一種常見的活動。文人雅士們或出于游歷山川、或出于公務、或出于尋找靈感的目的，經(jīng)常出門遠行。然而，旅途中的艱辛和孤獨感卻不可避免。這種背景下，行旅詞應運而生，成為了文人表達內(nèi)心情感的重要手段。許多唐宋行旅詞都描繪了旅途中的風景和人情。例如，唐代白居易的《江樓夕望招客》描述了詩人在杭州西湖邊望著夕陽西下的美景，表達了對友情的懷念之情。宋代蘇軾的《江城子·密州出獵》則描述了他在密州打獵時所見的荒涼景象，表達了對故土的思念之情。在旅途中，文人常常感到孤獨和無助。這種情感在行旅詞中得到了充分體現(xiàn)。例如，唐代王之渙的《登鸛雀樓》表達了詩人在旅途中感受到的孤獨和無助之情。宋代秦觀的《青玉案·元夕》則以元宵佳節(jié)為背景，表達了作者在旅途中的孤獨和無奈之情。在唐宋時期，由于交通不便，出門遠行往往需要很長時間。因此，許多文人都在行旅詞中表達了對故鄉(xiāng)的思念之情。例如，唐代李白的《靜夜思》用生動的筆觸勾勒出他鄉(xiāng)的情景，表達了對故鄉(xiāng)的深深思念。宋代辛棄疾的《青玉案·元夕》則表達了他對故國的哀思和眷戀。唐宋行旅詞以抒情為主，通過描繪景物、抒發(fā)情感來表達作者內(nèi)心的想法和感受。例如，唐代杜甫的《登高》通過描繪登高遠望的情景，抒發(fā)了作者內(nèi)心的孤獨和苦悶之情。宋代陸游的《釵頭鳳》則以優(yōu)美的詞句抒發(fā)了對愛情的追求和無奈之情。唐宋行旅詞的另一個特點是描寫細膩。作者通過生動、具體的描繪來表現(xiàn)旅途中的風景、人情以及自己的內(nèi)心感受。例如，唐代杜牧的《秋夕》通過對秋天的景色和氛圍的描寫，烘托出了作者內(nèi)心的孤獨和無奈。宋代吳文英的《浣溪沙》則以清新的筆觸描繪出了春日的美麗景象，讓人感受到了春天的氣息。唐宋行旅詞的形式多樣，有五言、七言、長短句等不同形式。同時，詞牌也是多種多樣的，每個詞牌都有自己的格律和韻腳。例如，《沁園春》、《江城子》、《浣溪沙》等都是唐宋時期流行的詞牌。這些不同的形式和詞牌為行旅詞的表達提供了更多的選擇和可能性。唐宋行旅詞是唐宋時期文學的重要組成部分，具有濃郁的地方特色和歷史文化內(nèi)涵。這些詞作不僅表現(xiàn)了文人對自然景觀、人文歷史以及社會現(xiàn)實的感受和思考，更體現(xiàn)了他們對生命、愛情、友情等人類普遍情感的追求和體悟。通過對唐宋行旅詞的研究，我們可以更好地理解和欣賞這個時期的文化成果和人文精神，以及中國古典詩詞的藝術魅力和文化內(nèi)涵。旅卦是《易經(jīng)》六十四卦之一，旅是1:5卦的卦名，1:5是旅卦的代號?！奥谩保╨ǚ），出行的，在外作客的：旅行。1:5卦的主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被動和阻止，陽數(shù)是1；客卦是5卦離卦，卦象是火，特性是明亮和依賴，陽數(shù)是5。主方像山一樣靜止不動，比喻為旅店，聰敏愛動的客方比喻為旅客。此卦以旅店和旅客的關系比擬當前的主客雙方關系。是《易經(jīng)》第56卦?；鹕铰茫秘裕┮懒x順時。這個卦是異卦（下艮上離）相疊。此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急于趕路。因而稱旅卦。概述圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應?！堵谩坟运f的“旅”，指離家外出，滯留他鄉(xiāng)。經(jīng)商、逃難、周游列國等等，可說是五花八門，只是今天所說的旅游怕不能包括在內(nèi)。古人安土重遷，把長期離家看成是萬難的事。正是針對這種“難”的情緒和事實，《旅》卦講述了在漂泊中尋求安居的原則。卦辭表明，出門在外，當以柔順持中為本。卦中六爻，凡柔順中和者得吉，剛強高傲者則兇。這方面道理好說而不好做，做起來必須因時制宜，所以我們應常持光明磊落的態(tài)度，柔和順其自然，把握中庸原則，才能轉(zhuǎn)危為安。起卦前必須客觀地、全面地、準確地分析主方和客方的情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：主方的行動是陰，素質(zhì)是陰，態(tài)度是陽；客方的行動、素質(zhì)和態(tài)度也是陽、陰和陽。旅卦是六十四卦的一個別卦。別卦指代表類別的卦，代表從主方的角度看主客雙方關系的形勢。別卦中的線叫爻，爻的位置從下往上數(shù)。按陰陽趨于和諧的規(guī)律，第五爻的位置叫陽位，第六爻的位置叫陰位，陽爻在陽位，位置適當，叫當位。陰爻在陰位也是當位，否則不當位。當位對主方有利，在結構圖中以黑色表示。不當位的爻以灰色表示，對主方不利。在這個別卦中,只有二陰和三陽當位，其它的爻不當位。主卦指別卦下部三條爻組成的經(jīng)卦，代表主方。別卦上部三條爻組成的經(jīng)卦叫客卦，代表客方。主卦與客卦相應的爻，如果是一陰一陽，叫有應。當位而有應是對主方有利的因素，不當位而有應是對主方不利的因素，不有應是潛在因素。別卦的結構圖中，用箭頭表示有應，箭頭的方向是從陰爻到陽爻。這個別卦中，只有兩條下爻有應，而且不當位，主方被動，客方主動，主方受客方控制，是對主方不利的因素?？拓缘娜龡l爻全部不當位，主客雙方關系中的問題主要來自客方，然而客方?jīng)Q定于客方，主方不能改變，只能期待和應對。主卦只有下爻不當位而有應，主方應當著力改變它，盡力扭轉(zhuǎn)消極被動為主動。在分析卦的結構的時候，還要考慮常規(guī)變化，用陽數(shù)表示，其規(guī)律是1和0。現(xiàn)在主卦的陽數(shù)是1，主方經(jīng)歷了從乾卦到艮卦的衰落過程，陽數(shù)從7下降到了1，很難逆轉(zhuǎn)。因此，主方很難完全扭轉(zhuǎn)消極被動，只能是陰中有陽，順從客方，在適當?shù)臅r候采取主動，維護自己的利益，避免進一步衰落。旅卦的卦辭和四條爻辭中都有“旅”，“旅”是主題，形象地比擬當前的雙方關系，主方是旅店，客方是旅客。第一爻說明旅行是麻煩瑣碎的事，是旅行者自己尋來的災難；第二爻說，旅行者付了錢，在旅館住下了；第三爻說，旅客燒了旅館，失去了旅館服務的童仆；第四爻說，旅行者住在野外；第五爻說，射野雞，丟了箭；第六爻說，旅行者先喜后悲。卦辭則講述在類似旅行的狀態(tài)下主方應當做的事。從爻辭中刪去判斷詞，這六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“旅”的散文詩。下面是其譯文。（像是）焚燒了鳥巢，旅行者先笑后大哭；（又像是王亥）在易國丟失了牛?！冀庹f〗主客雙方的素質(zhì)都不佳，而態(tài)度又都強硬，互相有沖突。不過，主方的消極被動可以適應客方的積極主動，客方可以推動主方，使得主方有所發(fā)展。所以，主方的事情進展少許順利。這種狀態(tài)類似于旅店接待旅客，旅店滿足旅客的要求，可以掙到錢。這種狀態(tài)，堅持下去對于主方吉利。旅卦山上有火。旅行，旅居在外，外出。親朋寡少。不安定像。火災，火山，火把，煙火臺。居不安，而道不廢，火麗高而明而慎。旅卦。小順利。在旅途中守持中正是吉祥的。這一卦，下卦“艮”是山，上卦“離”是火，山上燒火，火勢蔓延，不停的往前燃燒，就像旅行的人，急著趕路居無定所，所以稱作旅卦?！景自挕俊堵秘浴废笳髀眯校盒⌒闹t順可以亨通，旅行雖是小事，但能堅守正道必然吉祥?！景自挕俊断筠o》說：《旅卦》的卦象是艮（山）下離（火）上，為火勢匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆趕路；君子觀此應謹慎使用刑罰，明斷決獄?！冀庹f〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動，陰，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發(fā)展領域、只求保持現(xiàn)狀，等等。消極被動的主方靜靜地呆在家中，麻煩是客方招來的?！艾崱保╯uǒ），細小，零碎：瑣事?！八埂保╯ī），這，這個，這里：斯人。〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位，不過與四陽有應。主方的消極被動與客方的積極主動是和諧協(xié)調(diào)的，但是，主方受客方控制，對主方不利，主方應當著力扭轉(zhuǎn)被動狀態(tài)?！冀庹f〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素質(zhì)，陰，表示主方的素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。主方需要客方的幫助?？头降乃刭|(zhì)也不佳，雙方只能平等交換?？头阶∠铝寺灭^，主方得到了錢，客方得到了服務。這是正常的，堅持下去?！凹础保╦í），到，開始從事：即位?！按巍保╟ì），旅行所居止之處所：旅次?！冀Y構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，當位，然而與五陰不有應。主方的素質(zhì)不佳，客方的素質(zhì)也不佳，主方不能直接從客方獲益，不過，可以通過相互交往，達到與客方互利?！冀庹f〗第三爻是主卦的上爻，代表主方態(tài)度，陽，表示主方態(tài)度強硬。同時，客方態(tài)度也強硬，雙方有沖突，“旅焚喪其童仆”。在這種沖突狀態(tài)下，堅持下去有困難?！冀Y構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，當位，然而與六陽不有應。主方對客方態(tài)度強硬，這是正確的。改善主方處境，關鍵在于改變消極被動局面。〖解說〗第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛，等等。燒了旅店以后，積極活動的旅行者住到荒野去了，旅行者省下了錢。我，主方，得不到錢了，心中不愉快?！疤帯保╟hǔ），居?。貉ň右疤??！百Y斧”，旅費：赴京資斧?！冀Y構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，不當位，不過與一陰有應?？头降姆e極行動對于主方不利，使得消極被動的主方受到控制與威脅。然而，客方的行動決定于客方，主方不可能改變客方的行動，主方能夠做的，是扭轉(zhuǎn)自己的消極被動狀態(tài)，努力改善素質(zhì)，以擺脫客方的控制。〖解說〗第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質(zhì)，陰，表示客方的素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。同時，主方的素質(zhì)也不佳，主客雙方有利益沖突?！帮簟?，比喻運動中的客方。射箭的人，比喻行動消極的主方?？头较耧w來的野雞，主方想從客方獲得利益，用箭射野雞，結果，主方丟了一只箭。不過終究生活得快樂，“射雉，一矢亡，終以譽命?！薄白u”（yù），古同“豫”，歡樂?！冀Y構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位，并且和二陰不有應。由于客方的素質(zhì)不佳，主方不能指望直接從客方獲得利益，主方應當著力改善自己的素質(zhì)?！冀庹f〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的態(tài)度，陽，表示客方的態(tài)度強硬。同時，主方的態(tài)度也強硬，雙方的態(tài)度有沖突，情況對于主方來說是兇險的?！斑保╰áo），放聲痛哭。“旅人”指客方。“鳥焚其巢，旅人先笑后號啕”中，“鳥”指旅客，客方?！俺病敝嘎玫?，主方?！傍B焚其巢”指旅客燒了旅店?！傍B焚其巢”形象地比喻主客雙方的關系，客方“先笑后號啕”，主方也遭受兇險。“喪牛于易”指王亥在有易國丟失牛的故事，王亥是商民族的第七代領袖，謚號“商高祖”，馴服牛馬，發(fā)明牛車，曾受邀與子恒訪問有易國，受到有易國君綿臣的熱情款待，綿臣的妻子看上了王亥，而招惹子恒的嫉妒，子恒聯(lián)合一位衛(wèi)士，暗殺了王亥。綿臣知道后，沒收了王亥帶來的牛，趕走了子恒。“喪牛于易”，這段歷史典故也是比喻主客雙方關系，有易國君綿臣比喻主方，王亥比喻客方?？头浇o主方帶來了麻煩，結果自己遭殃，同時，對于主方來說，也是兇險的。這里的“兇”是針對主方說的。別卦是從主方角度看主客雙方關系，卦爻辭中的判斷詞都是針對主方說的?！冀Y構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，不當位，并且與三陽不有應。客方的陽的態(tài)度與主方的強硬態(tài)度發(fā)生矛盾，對于主方不利，主方應當堅持自己的強硬態(tài)度，保護自己的利益，不能對客方過于隨和?？头降乃刭|(zhì)不佳，不一定能夠?qū)χ鞣接卸啻髶p害，關鍵是主方不能對客方過于隨和。譯文：旅行處在荒山之上，雖然得到了資助，斧頭之防，但心里不痛快。譯文：射雞，而射出的一只箭不知去向，但還是在一片贊美聲里完成了使命。譯文：鳥巢被燒了，旅人高興，然后號啕大哭，因為他的牛在郊外丟了，兇險?！景自挕俊断筠o》說：“旅行之始猥瑣不堪”，是意志窮迫造成的災禍?！景自挕烤湃?，旅途中施舍失火，從而喪失了照顧自己的童仆，失去正道，會出現(xiàn)危險。【白話】《象辭》說：“旅途中施舍失火”，已經(jīng)受到損傷；把童仆視為路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的?！景自挕烤潘?，身處異鄉(xiāng)暫為棲身，不能安居，雖然得到路費，但我的心情仍然不愉快。【白話】《象辭》說：“身處異鄉(xiāng)暫為棲身，不能安居”，因為畢竟未得到長久安身的地方；“雖然得到路費”，但仍然客居他鄉(xiāng)，故此時心中仍不暢快?！景自挕俊断筠o》說：“最終獲得榮譽和爵命”，是由于能親近居高位的尊者。【白話】上九，鳥巢失火被燒掉，行旅之人得高位先喜悅歡笑，后因遭禍事而號啕痛哭；牧人在牧場丟失了牛，有兇險。【白話】《象辭》說：“作為旅客卻在異鄉(xiāng)身居高位，這樣必然要遭到焚巢之災；牧人在牧場丟失了牛，這個，可悲的結局是無可挽回的?！兑捉?jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書。旅鴿是鴿形目鳩鴿科旅鴿屬鳥類，又名漂泊鳩。體長30-40厘米，翼展65厘米；翅膀尖端呈V字形；尾羽占據(jù)全身長度的一半。喙黑色；腿深紅色；頭藍灰色；背、胸羽毛呈灰色；腹部白色；尾羽黑色。旅鴿曾分布于世界各地。棲息于森林中。結群營巢于樹上，巢用細枝構成。隨各地樹木結果數(shù)量遷徙，大規(guī)模成群結隊飛行，群體數(shù)量高達百萬。以漿果、堅果、種子和無脊椎動物為食。繁殖時間幾乎不受季節(jié)影響，雌雄共同孵卵，每窩產(chǎn)卵1枚，孵化期約13天。卵為寬闊的橢圓形，純白色。孵化的幼鳥通常是一雄一雌。旅鴿曾經(jīng)是地球上數(shù)目最多的鳥類。1813年鳥類學家奧杜邦先生曾預言：“旅鴿，是不會被人類消滅的。”后因肉質(zhì)鮮美遭到人們的無情捕殺，到19世紀70年代末期，鳥群已變得稀疏零散，19世紀的最后十年，數(shù)量已經(jīng)非常稀少。最后一只野生旅鴿于1900年3月在俄亥俄州的派克縣被一位少年射殺。1914年9月1日地球上最后一只旅鴿“瑪莎”死于辛辛那提動物園。美國人為其立紀念碑，上面寫著：“旅鴿，是因為人類的貪婪和自私而滅絕的。”被列入《世界自然保護聯(lián)盟瀕危物種紅色名錄》（IUCN）2016年ver1——絕滅（E）。旅鴿是一種中型鴿類。體長32-41厘米，翼展65厘米，體重約250-340克。體型比哀鴿大二到三倍，形似斑鳩。旅鴿的身體呈長橢圓形，由一條長長的羽毛尾巴作引導，并由設置良好的翅膀推動，其肌肉強健有力，對于該物種的體型而言非常強大。當它在天空中掠過時，人們的眼睛幾乎難以捕捉它的飛行軌跡徒，當徒勞地尋找時，這種鳥兒早已消失不見了。雄鳥：鳥喙筆直，平常的長度，比較纖細，喙基較寬，上面有一層粗糙的肉質(zhì)覆蓋物；上部的下顎在尖端處略微下降，邊緣變形。頭小，頸部纖細，身體比較飽滿。腿短而強壯，前部鱗片狀，腳趾在基地稍微蹼狀，爪短而鈍。羽毛在脖子下部混雜，在背部緊湊。翅膀長，次級飛羽最長。尾巴有十二根錐形羽毛。鳥喙黑色。虹膜亮紅色。腳爪胭脂紅紫色。頭部和側(cè)面淡藍色。喉嚨、前頸、胸部和兩側(cè)淺棕紅色，其余部分白色。脖頸下部沿著兩側(cè)，變成金色、翠綠色和深紅色。上體的羽毛一般為灰藍色，在翼覆羽有些標有黑點。翅膀暗黑色，上覆羽主羽藍色，頂端隱蔽處有較大的發(fā)白色。尾部中間兩根羽毛黑色，其余部分在底部呈淡藍色，最后變成白色。雌鳥：羽毛顏色比雄鳥略淺淡，盡管它們的羽毛顏色分布是相同的。胸部淺灰褐色，上半部淺紅棕色，帶藍色。脖頸上的有多變斑點但數(shù)量并不多，眼睛有點暗紅色，腳爪也是如此。棲息于北美的森林平原地帶、河谷和丘陵地帶的闊葉林和混交林中，早晨和傍晚常棲于大樹頂端枯枝上沐浴陽光。旅鴿是一種社會性鳥類，成群結隊棲息在森林中，聚集成面積多達數(shù)百平方千米的大群，在一棵樹上往往會有一百個旅鴿巢。是典型的群居生活的物種，每群可達1億只以上。旅鴿也是一種北美大陸獨有的候鳥，夏天住在北美洲從加拿大中西部到美國的廣闊范圍內(nèi)，而在冬天則遷徙到墨西哥和古巴等地。在遷徙的時候，由旅鴿組成的鳥群可以達到6千米寬，500千米長。這樣龐大的鴿群容納的旅鴿有如天文數(shù)字，有時候可以超過20億只。主要以時令作物、植物果實如漿果、堅果、橡子、栗子、葡萄、櫻桃、山茱萸、黑莓等，也吃昆蟲和無脊椎動物。不幸的是旅鴿的食物也包括小麥、大麥、黑麥和燕麥在內(nèi)的種植谷物，它們經(jīng)過歐洲移民們種植的田野，大量吞食人們的莊稼，這也是該物種被人類捕殺的原因之一。該物種原分布于北美洲東北部的森林帶以南，西部到洛基山脈，延伸到賓夕法尼亞州。秋季向美國佛羅里達、路易斯安那州和墨西哥的東南方遷徙。旅鴿繁殖的地區(qū)主要在新英格蘭南部、紐約、包括賓夕法尼亞州在內(nèi)的大西洋中部各州，遠至明尼蘇達州西部的大湖地區(qū)，以及肯塔基州南部的密西西比河上游谷地。旅鴿以數(shù)十萬對在一起集群筑巢，這些鳥巢在棲息地綿延數(shù)公里，占地數(shù)平方公里的森林。繁殖期為3-9月。結群營巢于樹上，巢用細枝構成。每窩產(chǎn)卵1枚。雌雄共同孵卵，孵化期為12-13天。雛鳥第1周食雙親分泌出的鴿乳。壽命可達30年。1900年最后一只野生旅鴿被殺死。1914年9月1日下午，最后一只人工飼養(yǎng)的叫“瑪莎”的雌性旅鴿在美國中部的俄亥俄州辛辛那提動物園中死掉，代表著旅鴿從此在地球上銷聲匿跡了。其滅絕的確切原因很難確定，但人類廣泛砍伐清除野生的提供其主要食物的闊葉樹種，以及鐵路網(wǎng)絡和電報系統(tǒng)的大范圍擴建，繁殖地筑巢被破壞和將幼鳥運送往市場可能是物種滅絕的兩個最重要的因素。其他重要因素包括過度射獵，新瘟疫的傳播，以及在它們的最后幾年，社會性結構的崩潰。列入《世界自然保護聯(lián)盟瀕危物種紅色名錄》（IUCN）2016年ver1——絕滅（E）。1813年一個尋常的午后，天空中傳來一陣巨大而雜亂的鳴叫聲，美國著名的畫家、博物學家約翰·詹姆斯·奧杜邦先生抬起頭來，他看到龐大的鳥群，慢慢地遮蓋了北美的上空，陽光不見了，大地一片昏暗。16公里寬的鴿群，在奧杜邦先生的頭頂。飛了3天。這位當時有名的鳥類學家預言：“旅鴿，是絕不會被人類消滅的。”因為旅鴿終年無憂無慮的生活在北美大陸上，每到遷徙的季節(jié)，它們成千上萬遮天蔽日。當歐洲人剛踏上北美大陸時，這里有50多億只旅鴿。有人估計，當歐洲人剛到北美的時候，這里有30-50億只旅鴿。當年美國拓荒者在荒野里趕著大馬車走呀走，頭頂上突然有一群旅鴿飛過，遮住了太陽。就這么一直遮著，他們又走了幾個小時，旅鴿群才過去?！奥螟潯钡拿志陀纱硕鴣?，它英文名中的“passenger”就是“從身邊經(jīng)過的人”的意思，誰想到，它最終真的成了自然歷史的匆匆過客。旅鴿滅絕的最主要、甚至惟一的原因就是擁有先進技術的人類占據(jù)了美洲。有人認為，北美的拓荒者砍伐森林造成旅鴿失去棲息地是旅鴿滅絕的主要原因，但更加直觀的原因是旅鴿被大量獵殺。在1800年到1870年間，旅鴿的數(shù)量以比較緩慢的速度下降，但當旅鴿的肉被大眾廣泛接受之后，大規(guī)模的商業(yè)捕殺開始了。1870年到1890年之間，旅鴿的數(shù)量直線下降。歐洲人來到北美大陸之后，由于旅鴿肉味鮮美，開始遭到他們大規(guī)模的圍獵。從此，旅鴿也就一步步走向了滅絕。當時鴿肉在市場上輕易買到，美國密執(zhí)安州一個季節(jié)里就捕獲了750萬只旅鴿。在不到100年的時間里，旅鴿從幾十億猛減到瀕臨滅絕。為了獵殺旅鴿，捕獵者們想出了很多辦法。有一種方法是縫上一只旅鴿的眼皮，讓它不能看見東西。然后把它的雙腳栓在一根長桿的頂端，獵手把長桿升到一兩米的高度，然后甩下去，于是旅鴿做出降落的動作撲打翅膀。這個動作吸引了鳥群中的其他旅鴿。它們可能以為地上有什么吃的東西，于是很多旅鴿降下來，掉進羅網(wǎng)。他們甚至為那只不幸的旅鴿單獨創(chuàng)造了一個名詞——“媒鴿”（stoolpigeon）。注明：“媒鴿”就是“告密者”最初的稱呼。另一種方式是用槍射擊。鳥類畫家奧杜邦（JohnJamesAudubon）如此描寫在一個旅鴿棲息地發(fā)生的大規(guī)模槍殺：“大獵殺之后，這里已經(jīng)看不到什么活的旅鴿了。很多人騎著馬，趕著大車，帶著槍支彈藥，在周圍安營扎寨。兩個從羅斯威爾走了幾百英里趕來的農(nóng)夫，驅(qū)趕他們的幾百頭豬來吃這些被獵殺的旅鴿。四處都是給死旅鴿拔毛的人，拔完毛就把旅鴿肉用鹽腌起來。”人們焚燒草地，或者在草根下焚燒硫磺，讓飛過上空的鴿子窒息而死。人們甚至坐著火車去追趕鴿群。槍擊、炮轟、放毒、網(wǎng)捕、火藥炸......。他們采用豐富想象力所能想出的一切手段，無所不用其極。捕殺鴿子不僅用來食用，還用來喂豬，甚至僅僅為了取樂。曾經(jīng)，一個俱樂部一周就殺了5萬只旅鴿，有人一天便殺了500只。他們把這些罪惡一一記錄下來——那是他們比賽的成績。旅鴿肉被用火車運到美國東部。在1805年的紐約，一對旅鴿只賣兩美分。18世紀和19世紀美國的窮人往往除了旅鴿見不到其他的肉食。1850年之后，人們已經(jīng)開始注意到旅鴿的數(shù)量在減少，但是美國內(nèi)戰(zhàn)之后鐵路和電報的發(fā)展讓勞動人口大量增加，更推動了旅鴿的需求。再加上森林被加速砍伐，這種鳥類的噩運就像翻滾過山車一樣越走越快，無法阻止了。1914年9月1日，一只名叫“瑪莎”的旅鴿在美國俄亥俄州的辛辛那提動物園去世。“瑪莎”的名字來自美國開國元勛華盛頓的妻子瑪莎·華盛頓。后來，瑪莎的尸體被送給擁有140家博物館的史密