3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)（含解析） 高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊

3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)（含解析）高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊第5課*人皆有不忍人之心

一、基礎(chǔ)鞏固

1.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)交：結(jié)交

B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取

C.自賊者也賊：小人

D.茍能充之，足以保四海保：安定

2.指出下列加點詞語在句中的用法和意義。

（1）之

①人皆有不忍人之心____

②由是觀之

③若火之始然，泉之始達_____

（2）以

①以不忍人之心行不忍人之政

②非所以內(nèi)交于孺子之父母也_______

3.下列各句中，沒有通假字的一項是()

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也

B.無欲速，無見小利

C.人之有是四端也，猶其有四體也

D.若火之始然

4.下列各句中，沒有詞類活用的一項是()

A.無羞惡之心，非人也

B.欲正其心者，先誠其意

C.天下歸仁焉

D.有一言而可以終身行之者乎

5.指出下列句子屬于何種文言句式。

（1）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

（2）惻隱之心，仁之端也________

（3）有是四端而自謂不能者，自賊者也

6.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是()

A.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政"，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。

B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但其政治理想未能實現(xiàn)，故在晚年時和孔子一樣退而著述。

C.《孟子》原本不在儒家經(jīng)典之列，直到朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。

D.《孟子》《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約含蓄，前者長于論辯，氣勢磅礴。

閱讀下面的文字，完成7—9題。

孟子認為，人本然地有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這是人和“非人"的分水嶺。從這個根本點上來看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；堯、舜和路人，甚至桀、紂也是平等的。（）：一條是向上成為君子圣賢的路；一條是向下淪為普通人、小人甚至①____的路。這兩條路在起點處交匯，就看你選擇哪一條并且努力走下去了。自己想成為德行高尚的人，可最終成了②____的人，這樣的結(jié)局，是讓人感到悲哀的。

孟子說，把仁、義、禮、智四端③____一點都不難，關(guān)鍵是要努力實踐推己及人的恕道。看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是④___，卻可以成就一件美德，使自己原有的仁、義、禮、智四端成長并趨向成熟。如此簡單而不去做，任從自己墮入邪惡甚至流于凡庸，怎么能讓人感到悲哀呢？

7.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.每一個人最初都面臨著兩條路

B.最初有兩條路，可供每一個人選擇

C.每一個人都要不忘初心，牢記來時的路

D.但是，堯、舜最初也都面臨著兩條路

8.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

9.文中畫波浪線的句子有語病,請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

10.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“____，__"形象地說明其于人的重要性。

（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“__________，_________________。"

（3）孟子認為，“仁之端”指的是“__________"，“義之端”指的是“_________"，“禮之端”指的是“__________"，“智之端”指的是“__________"。

二、能力提升

（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

孟子將朝王

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”

對曰：“不幸而有疾，不能造朝。"

明日，出吊于東郭氏①。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？"

王使人問疾，醫(yī)來。

孟仲子②對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”

使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸而造于朝！"

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”

曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。"

景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫禮若不相似然?！?/p>

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊③莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？"

（節(jié)選自《孟子·公孫丑下》）

【注】①東郭氏：齊國大夫。②孟仲子：孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。③地丑德齊：地相等，德相齊。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

B.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

C.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

D.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.“寡人”即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人"，是古代諸侯王對自己的謙稱。

B.“大倫”即倫常大道，這里指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

C.“堯、舜"是唐堯和虞舜的并稱，兩人為傳說中的圣明君主。舜將首領(lǐng)之位傳給堯。

D.“不可及也”與“徐公何能及君也"（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“及”字含義相同。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()

A.本文通過寫孟子不接受齊王的召見，表明孟子認為國君應(yīng)該禮賢下士，謙遜待人。

B.在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是一種治理國家的手段。

C.本文的可讀性強，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進的說理方法。

D.孟子認為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和德行。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？

（2）故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。

5.孟子為何不主動到朝廷見齊王？請結(jié)合文本簡要分析。

（二）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

文本一：

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？"

孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也?！?/p>

齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？"

孟子對曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸疁徽鳎愿稷偈?。’天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅?！稌吩唬骸髞砥涮K?！裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）

文本二：

太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國"，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）

【注】①葛：夏代諸侯國之一。②旄倪：老人和幼兒。

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情/

B.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情/

7.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.萬乘之國，文中指大國。“乘"指車，兵車，六馬一車為一乘。

B.狄，對居住在北方的部族的泛稱，古有“北狄南蠻”之說。

C.罕，文中指很少，與成語“人跡罕至"中的“罕”字含義相同。

D.合從連衡，“合從"指“合眾弱以攻一強”；“連橫"指“事一強以攻眾弱”。

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.孟子認為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨嚕且驗樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，實施的政策能夠讓百姓高興。

B.孟子認為齊宣王如果能夠尊重燕國人民的意愿，實施“仁政"，那么還來得及阻止各國對齊國動兵。

C.孟子認為功利是禍亂的開始，為防備這個禍亂的根源，他很少談及利。后世司馬遷對此極為贊嘆。

D.孟子的政治主張得不到當(dāng)時各諸侯國國君的采用，國君們把能攻善伐看作賢能，孟子的“德政”不合時宜。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。

（2）當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。

10.孟子認為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政"，請從所給文本中列舉兩個可以論證這個觀點的例子。

參考答案

一、基礎(chǔ)鞏固

1.C

【解析】賊：傷害。

2.（1）①結(jié)構(gòu)助詞，的。

②代詞，此。

③助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。

①介詞，用。

②與“所”連用，表原因，因為。

3.C

【解析】A項，“內(nèi)"同“納”，結(jié)交;B項，“無"同“毋”，不要;D項，“然"同“燃”，燃燒。

4.D

【解析】A項，“羞"“惡”，形容詞作動詞，對……感到羞恥，對……感到憎惡；B項，“誠"，形容詞的使動用法,使……真誠;C項，“仁”,形容詞作名詞，仁人。

5.（1）狀語后置句

（2）判斷句

（3）賓語前置句

6.C

【解析】“五經(jīng)"應(yīng)為“四書”。

7.A

【解析】前文說的是人和人是完全平等的，所以句子的主語應(yīng)是每一個人，排除B、D兩項；后文具體闡釋“兩條路"，排除C項。

8.【答案】①衣冠禽獸②卑鄙無恥③發(fā)揚光大④舉手之勞

【解析】第①處，此處是與君子圣賢對照的，可填“衣冠禽獸”之類的成語。衣冠禽獸：穿戴著衣帽的禽獸，指行為卑劣，如同禽獸的人。第②處，此處強調(diào)的是人的德行，與“德行高尚"相對，可填“卑鄙無恥”之類的成語。卑鄙無恥：形容品行低下，不知廉恥。第③處，此處強調(diào)使仁、義、禮、智的傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，可填“發(fā)揚光大"之類的成語。發(fā)揚光大：發(fā)展提倡，使日益盛大。第④處，本處指做幫助老人的事情是很簡單的，可填“舉手之勞”之類的成語。舉手之勞：形容事情很容易辦到；不費事。

9.【答案】如此簡單而不去做，任從自己流于凡庸甚至墮入邪惡，怎么能不讓人感到悲哀呢？

【解析】畫波浪線句有兩處語病：一是語序不當(dāng)，“墮入邪惡甚至流于凡庸"應(yīng)改為“流于凡庸甚至墮入邪惡”；二是不合邏輯，“怎么能讓人感到悲哀呢"應(yīng)改為“怎么能不讓人感到悲哀呢”。

10.（1）人之有是四端也猶其有四體也

（2）茍能充之足以保四海

（3）惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心

二、能力提升

1．C

【解析】“無他"為固定句式，意為“沒有其他的（原因）”，其前后應(yīng)斷開，據(jù)此可排除A、D兩項。“管仲且猶不可召"中，“管仲”作“且猶不可召"的主語，二者中間不應(yīng)斷開，據(jù)此可排除B項。

2．C

【解析】“舜將首領(lǐng)之位傳給堯”錯誤，應(yīng)是堯傳位于舜。D項，兩句中的“及"都是“比得上”的意思。

3．B

【解析】無中生有。

4．（1）【答案】齊國人中，沒有拿仁義與齊王談?wù)摰?，難道是認為仁義不好嗎（關(guān)鍵點：言，豈，以……為）

（2）【答案】因此，商湯對伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣就統(tǒng)一了天下。（關(guān)鍵詞：焉，臣，王）

5.【答案】孟子認為，想要有大作為的君主，如果有事情商議，就會（親自）前去請教有德行的臣子，而自己具有道義和仁德，并不比擁有爵位和財富的人缺少什么，所以齊王應(yīng)該親自來請教自己，而不是自己主動到朝廷見齊王。

【解析】作答本題時，理解文中的關(guān)鍵句，如“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉"“惡得有其一以慢其二哉”“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之"等，即可得出答案。

參考譯文

孟子將要朝見齊王，正好齊王派人來說：“我本來應(yīng)當(dāng)來看你，可是感冒了，不能外出吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知我能夠見到你嗎？”

孟子回答說：“我也不幸生了病，不能到朝廷上去。"

第二天，孟子要到東郭大夫家去吊喪。公孫丑說：“昨天托病不上朝見齊王，今天出去吊喪，大概不合適吧？”

孟子說：“我昨天生病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢？"

（孟子出門后，）齊王派人來問病情，醫(yī)生也來了。

孟仲子答道：“昨天王有命令，他有點小病，不能上朝廷。今天病好了點，就上朝廷去了，我不知道到了沒有。”

孟仲子派了好幾個人在孟子回家的路上攔截孟子，說：“您千萬別回家，趕快上朝廷去。"

（孟子）不得已只好到景丑氏家里暫住一宿。

景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人與人之間最大的倫常關(guān)系。父子之間以慈愛為主，君臣之間以恭敬為主。我只見齊王很尊敬您，沒見您怎么尊敬齊王。”

孟子說：“哎！這是什么話！齊國人中，沒有拿仁義與齊王談?wù)摰?，難道是認為仁義不好嗎？他們心里想，‘這個齊王哪里夠得上和他談仁義之道呢’，如此而已，這才是對齊王最大的不恭敬。而我，不是堯、舜之道，不敢拿來在齊王面前陳說，所以齊國沒有人比我更尊敬齊王的了。"

景子說：“不，我不是說的這個。《禮》中說：‘父親召喚兒子時，兒子答‘唯’而不答‘諾’；國君下令召見臣子，臣子不等駕好車馬就要動身。’您本來打算朝見齊王，可是一聽到王命反而不去了，恐怕與禮的規(guī)范有些不相合吧?！?/p>

孟子說：“難道我說的是這個道理嗎曾子說：‘晉國、楚國的財富，沒法比得上。他們憑借財富，我憑借我的仁德；他們憑借爵位，我憑借我的道義。我遺憾什么呢’不符合義的話，難道曾子會說嗎這或許是有一定道理的。天下普遍看重的東西有三樣：爵位是一樣，年齡是一樣，德行是一樣。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的；輔助君主、管理百姓，沒有比德行更尊貴的。怎么能有了其中一樣而輕視另外兩樣呢所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，就（親自）前去請教。君王尊重德行樂行正道，不能像這樣，便不值得和他一起有所作為。因此，商湯對伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對管仲，也是先向他學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣而稱霸諸侯。當(dāng)今天下各國土地大小相當(dāng)，德行也不相上下，沒有誰能夠超過別人，這沒有其他原因，就是這些國家的君主喜歡以聽從自己的人為臣，而不喜歡以能教導(dǎo)他的人為臣。商湯對伊尹、桓公對管仲，就不敢召見。管仲尚且不可以召見，何況不愿做管仲的人呢"

6．C

【解析】“道既通”的意思是“事理已經(jīng)通達"，語意完整，故“通”后應(yīng)斷開，排除A、B兩項?！安还?為動賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除D項。

7．A

【解析】“六馬一車為一乘”錯，應(yīng)為“四馬一車為一乘"。

8．C

【解析】由文中的“太史公曰……利誠亂之始也”可知，認為功利是禍亂的開始的是司馬遷；由“夫子罕言利者，常防其原也"可知，很少談及利，以防備禍亂根源的是孔子。

9.（1）【答案】（百姓）用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水火一般的統(tǒng)治。（關(guān)鍵詞：簞食壺漿，迎，豈）

（2）【答案】在這時候，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國任用吳起，打了勝仗，削弱了敵人。（關(guān)鍵詞：當(dāng)是之時，用，弱）

10.【答案】①周武王征伐他國，當(dāng)?shù)匕傩崭吲d，就兼并這個國家；②周文王征伐他國，當(dāng)?shù)匕傩詹桓吲d，就不兼并這個國家；③商湯征伐他國，實施了百姓滿意的措施，百姓便歡迎他來征伐。（答出其中任意兩點即可）

【解析】“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”說的是先王實施政令都是以百姓的好惡為依據(jù)的。由“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也"可得出答案①；由“取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也”可得出答案②；由“民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅"可得出答案③。

參考譯文

文本一：

齊國攻打燕國，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國，有人勸我兼并燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”

孟子回答說：“兼并它而燕國的百姓高興，那就兼并它。古代有這么做的人，周武王就是。兼并它而燕國的百姓不高興，那就不要兼并。古代有這么做的人，周文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，（百姓）用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水火一般的統(tǒng)治。"

齊國攻打燕國，兼并了它。別的諸