高一下學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀遼寧省撫順市重點高中六校協(xié)作體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：網(wǎng)絡(luò)新詞的流行反映出21世紀我國青年新的文化訴求和個性化特征，折射出時代和社會的進步對文化發(fā)展的創(chuàng)造性價值。但同時，一些網(wǎng)絡(luò)新詞表現(xiàn)出粗糲、冗雜和任性的一面，對社會文明和主流文化的沖擊時有顯露。網(wǎng)絡(luò)新詞對傳統(tǒng)語言形式展開的挑戰(zhàn)，看上去大膽、浮夸，但究其本質(zhì)，并不是對傳統(tǒng)的顛覆和拋棄。網(wǎng)絡(luò)新詞的使用，對傳統(tǒng)詞語詞句的仿擬、挪用也很常見，如借用東北方言“趕腳”表達感覺的意思，“馬甲”源于主流媒體春晚小品。傳統(tǒng)文化委婉含蓄的表意方法也被加以利用，如不直接表態(tài)，而通過表情符號會意。網(wǎng)絡(luò)新詞還大量創(chuàng)意運用比喻、象征、頂真、互文、雙關(guān)等修辭手法建構(gòu)意義，如“鳥在籠中，恨關(guān)羽不能張飛”等。名稱符號被網(wǎng)民信手拈來賦予新意，雙關(guān)語讓人稱絕，投射出傳統(tǒng)文化的清晰印記，產(chǎn)生了意在言外的表達效果。書籍、報刊等大眾傳媒采用網(wǎng)絡(luò)新詞已成為一種新的時尚。一些具有特色、經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)新詞頻繁見諸新聞媒體，豐富了報刊、廣播電視語言，如“給力”“YYDS”等網(wǎng)絡(luò)熱詞曾被《人民日報》采用，增添了報道的時代感和貼近性。海量信息傳輸和移動閱讀方式，培養(yǎng)了文化大眾新的閱讀習(xí)慣，使閱讀發(fā)生了快閱讀、淺閱讀的轉(zhuǎn)向。突出簡詞短語、圖像和符號化文本的網(wǎng)絡(luò)新詞是這一閱讀潮流的結(jié)果，也對其具有能動作用。網(wǎng)絡(luò)新詞更偏重簡單、節(jié)奏感和一語中的，更擅長于流動的描摹、情感色彩的表現(xiàn)以及新奇元素的組合。注重時尚、觀感、娛樂性與速度的網(wǎng)絡(luò)新詞給人的印象更加鮮明、更有活力，為傳統(tǒng)文化、主流文化注入了“鮮活血液”，豐富了文化與知識傳播的新生態(tài)。但正如哲學(xué)家伯特蘭·羅素指出的，偉大作品只適應(yīng)于慢節(jié)奏閱讀。比照深度閱讀而言，淺閱讀依然是一種快餐、速食文化方式，其將信息與知識的接納、理解與遺忘建立在“速度為王”的基礎(chǔ)之上，會使知識的更新和文化的進步滿足于淺嘗輒止，進而影響思維方式，使以書面語言為中心的理性主義避讓于以形象化為中心的感性主義。當(dāng)速率消耗專注，閱讀替代反省，極簡磨平深度，文化主體的創(chuàng)造力也必然受到壓抑，文化主體難免會產(chǎn)生“到處是信息，唯獨沒有思考的頭腦”“越上網(wǎng)越無知”的文化焦慮。同時，一些網(wǎng)絡(luò)新詞的構(gòu)成、表達過于隨意，不符合基本語法和用詞的規(guī)范性，對不同群體或圈層之間展開交流設(shè)置了障礙或增加了解碼難度。如挪用英語現(xiàn)在進行時態(tài)在漢語詞匯后面加ing，意指正在進行的動作或行為，使不了解這一時態(tài)的人難免莫名其妙。一些隨心所欲的詞語混用、濫用，在滿足獵奇、狂歡心態(tài)的同時，生成了大量的錯詞、語病，以至成為流行性不良語用范例。如將“我”字平添個草字頭，沒有任何淵源、規(guī)則或?qū)W理色彩，只是一種標新立異的文字游戲。還有一些語言符號專用來傳達厭世、悲觀、頹廢的消極情緒，不利于青少年身心成長。更有甚者，生造出用于發(fā)泄不滿、無極限媚俗，或用于漫罵的臟話、暴力化文字，沖擊語言文明，污濁網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。（摘編自孟威《網(wǎng)絡(luò)新詞與社會文明的互動相生》）材料二：網(wǎng)絡(luò)流行語具有獨特的語言屬性，主要包括以下幾個方面。一是朗朗上口、字數(shù)少、易讀易理解、使用群體廣泛。二是快節(jié)奏時代使用的便利性。把“永遠的神”說成“YYDS”，拼音縮寫表達便捷，一定程度上可以提高溝通效率。三是多義性的創(chuàng)造性空間，網(wǎng)絡(luò)流行語能表達豐富的含義。“絕絕子”有太絕了和差極了兩個相反的意思，“打call”可以在比賽、工作、學(xué)習(xí)等場景中使用。四是娛樂性。大多數(shù)流行語像猜燈謎一樣，最開始看到謎面（流行語）時并不會明白意思，而后通過揣摩產(chǎn)生“豁然開朗”的效果。五是現(xiàn)實的共鳴性。網(wǎng)絡(luò)流行語只有反映具有廣泛社會影響的內(nèi)容，才能真正流行開來。一種語言的采用與使用者的主觀動機和目的密切相關(guān)。第一，網(wǎng)絡(luò)流行語滿足了人們表達個性、標新立異、展示自我的心理需求。個性化的用詞可以建構(gòu)與眾不同的個人形象，表現(xiàn)緊跟熱，點、接納新事物的心理，滿足自尊心的同時也能營造輕松有趣的社交生活氛圍。第二，網(wǎng)絡(luò)流行語是高效能的社交貨幣。通過使用網(wǎng)絡(luò)流行語，溝通雙方可以更好地開啟話題，實現(xiàn)言語交際的“破冰”。許多人學(xué)習(xí)和使用過流行語的原因是“不能OUT”。第三，使用網(wǎng)絡(luò)流行語是建構(gòu)社會認同的手段。語言學(xué)家萊考夫認為“言為身份”，言語是使用者社會地位、教育背景、職業(yè)等社會屬性的體現(xiàn)，也是其進入社群并獲得群體認同的手段。第四，從眾心理與同輩效應(yīng)。從眾心理是指人們模仿周圍人的態(tài)度、行為和思想而不考慮自己的個人觀，點或信仰。當(dāng)大家都在說流行語時，如果有人不懂，就很難與大家繼續(xù)溝通。第五，網(wǎng)絡(luò)流行語具有可玩性。哲學(xué)家維特根斯坦指出，語言游戲是生活實踐中的一種普遍行為，文化史學(xué)家赫伊津哈認為游戲是文化發(fā)展的原動力。使用流行語可以給人新的體驗和感受，這也是很多人頻繁使用流行語的原因之一?；ヂ?lián)網(wǎng)、各種社交應(yīng)用提供了網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的數(shù)字環(huán)境，產(chǎn)自用戶的文字、視頻、音頻等信息形成流行趨勢。網(wǎng)絡(luò)互動遠超傳統(tǒng)人際互動的頻率，新語言容易在短時間內(nèi)廣泛傳播。熱議的話語被用戶二次創(chuàng)作凝練成流行語擴散、接受和傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)的特性更適合傳播短小精悍的信息，網(wǎng)絡(luò)語言因為簡單明了且具有“網(wǎng)感”，能夠獲得更好的傳播效果。社交媒體的技術(shù)特性和關(guān)系架構(gòu)支持流行語的產(chǎn)生、傳播、二次創(chuàng)作和再傳播。（摘編自劉蒙之《網(wǎng)絡(luò)流行語的演化迭代、言語實踐與價值評判》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.網(wǎng)絡(luò)新詞的流行折射出時代和社會的進步對文化發(fā)展的創(chuàng)造性價值，一些網(wǎng)絡(luò)新詞會對社會文明和主流文化產(chǎn)生沖擊。B.網(wǎng)絡(luò)新詞的本質(zhì)，不是對傳統(tǒng)的顛覆和拋棄。網(wǎng)絡(luò)新詞不僅會對傳統(tǒng)詞語詞句進行仿擬、挪用等，還會利用傳統(tǒng)文化委婉含蓄的表意方法。C.海量信息傳輸和移動閱讀方式培養(yǎng)了文化大眾快閱讀、淺閱讀的閱讀習(xí)慣，這致使網(wǎng)絡(luò)新詞突出簡詞短語、圖像和符號化文本。D.網(wǎng)絡(luò)新詞的流行，使知識的更新和文化的進步滿足于淺嘗輒止，使思維方式缺少了深度，影響文化主體的創(chuàng)造力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.網(wǎng)絡(luò)新詞是社會變遷和文化發(fā)展的一面“鏡子”，但也有些網(wǎng)絡(luò)新詞背離語言和社會文明，粗俗粗鄙，應(yīng)予以摒棄。B.要進入社群并獲得群體的認同，言語在一定程度上起著很大的作用，它體現(xiàn)了使用者的社會地位、職業(yè)等社會屬性。C.很多人頻繁使用流行語的原因，是它能夠滿足人們表達個性、標新立異以及展示自我的心理需求，具有可玩性。D.產(chǎn)自用戶的文字、視頻、音頻等信息能夠形成流行趨勢，與互聯(lián)網(wǎng)、各種社交應(yīng)用提供了傳播的數(shù)字環(huán)境有關(guān)。3.下列選項，不能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)新詞為主流文化注入“鮮活血液”的一項是（）A.“OMG”“886”等由字母、數(shù)字構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)用語流傳，一些網(wǎng)民甚至習(xí)以為常。B.“神馬都是浮云”帶有淺顯的幽默性，這種幽默性恰好滿足了網(wǎng)民的娛樂性。C.“嘴替”仿照“文替”“武替”等詞，指能夠代替人們表達心聲的人，簡潔明了。D.用“菜鳥”一詞比直截了當(dāng)?shù)卣f“你真是一個差勁的新手”更委婉含蓄，更新穎。4.網(wǎng)絡(luò)新詞是怎樣產(chǎn)生的？請結(jié)合材料一簡要概括。5.網(wǎng)絡(luò)流行語為什么得以流行？請結(jié)合材料二簡要分析?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.①網(wǎng)路新詞仿擬、挪用傳統(tǒng)詞語詞句。②網(wǎng)絡(luò)新詞利用傳統(tǒng)文化委婉含蓄的表意方法。③網(wǎng)絡(luò)新詞還大量創(chuàng)意運用比喻、象征，頂真、互文，雙關(guān)等修辭手法建構(gòu)意義。④網(wǎng)民賦予名稱符號新意，產(chǎn)生了意在言外的表達效果。5.①網(wǎng)絡(luò)流行語具有獨特的語言屬性。它易讀易理解，使用便利，含義豐富，具有娛樂性和共鳴性。②網(wǎng)絡(luò)流行語滿足了使用者的社會需求。它滿足人們心理需求，提高社交效率，建構(gòu)社會認同。③互聯(lián)網(wǎng)、各種社交應(yīng)用提供了網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的數(shù)字環(huán)境?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“網(wǎng)絡(luò)新詞的流行”偷換概念，由原文“淺閱讀依然是一種快餐、速食文化方式，其將信息與知識的接納、理解與遺忘建立在‘速度為王’的基礎(chǔ)之上，會使知識的更新和文化的進步滿足于淺嘗輒止，進而影響思維方式，使以書面語言為中心的理性主義避讓于以形象化為中心的感性主義”可知，是“淺閱讀”使知識的更新和文化的進步滿足于淺嘗輒止，使思維方式缺少了深度。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“很多人頻繁使用流行語的原因。是……”錯誤。由原文“一種語言的采用與使用者的主觀動機和目的密切相關(guān)。第一，網(wǎng)絡(luò)流行語滿足了人們表達個性、標新立異、展示自我的心理需求……第二，網(wǎng)絡(luò)流行語是高效能的社交貨幣……第三，使用網(wǎng)絡(luò)流行語是建構(gòu)社會認同的手段……第四，從眾心理與同輩效應(yīng)……第五，網(wǎng)絡(luò)流行語具有可玩性”可知，原因有很多，選項表述的原因不全面，屬于以偏概全。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。A.“由字母、數(shù)字構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)用語流傳”表現(xiàn)的是不符合基本語法的網(wǎng)絡(luò)新詞對主流文化的沖擊，而不是注入“鮮活血液”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“網(wǎng)絡(luò)新詞的使用，對傳統(tǒng)詞語詞句的仿擬、挪用也很常見”可知，網(wǎng)路新詞仿擬、挪用傳統(tǒng)詞語詞句。②由“傳統(tǒng)文化委婉含蓄的表意方法也被加以利用”可知，網(wǎng)絡(luò)新詞利用傳統(tǒng)文化委婉含蓄的表意方法。③由“網(wǎng)絡(luò)新詞還大量創(chuàng)意運用比喻、象征、頂真、互文、雙關(guān)等修辭手法建構(gòu)意義”可知，網(wǎng)絡(luò)新詞還大量創(chuàng)意運用比喻、象征，頂真、互文，雙關(guān)等修辭手法建構(gòu)意義。④由“名稱符號被網(wǎng)民信手拈來賦予新意，雙關(guān)語讓人稱絕，投射出傳統(tǒng)文化的清晰印記，產(chǎn)生了意在言外的表達效果”可知，網(wǎng)民賦予名稱符號新意，產(chǎn)生了意在言外的表達效果?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①由“網(wǎng)絡(luò)流行語具有獨特的語言屬性，主要包括以下幾個方面。一是朗朗上口、字數(shù)少、易讀易理解、使用群體廣泛。二是快節(jié)奏時代使用的便利性……三是多義性的創(chuàng)造性空間，網(wǎng)絡(luò)流行語能表達豐富的含義……四是娛樂性……五是現(xiàn)實的共鳴性”可知，網(wǎng)絡(luò)流行語具有獨特的語言屬性。它易讀易理解，使用便利，含義豐富，具有娛樂性和共鳴性。②由“一種語言采用與使用者的主觀動機和目的密切相關(guān)。第一，網(wǎng)絡(luò)流行語滿足了人們表達個性、標新立異、展示自我的心理需求……第二，網(wǎng)絡(luò)流行語是高效能的社交貨幣……第三，使用網(wǎng)絡(luò)流行語是建構(gòu)社會認同的手段……第四，從眾心理與同輩效應(yīng)……第五，網(wǎng)絡(luò)流行語具有可玩性”可知，網(wǎng)絡(luò)流行語滿足了使用者的社會需求。它滿足人們心理需求，提高社交效率，建構(gòu)社會認同。③由“互聯(lián)網(wǎng)、各種社交應(yīng)用提供了網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的數(shù)字環(huán)境，產(chǎn)自用戶的文字、視頻、音頻等信息形成流行趨勢”可知，互聯(lián)網(wǎng)、各種社交應(yīng)用提供了網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的數(shù)字環(huán)境。遼寧省鞍山市一般高中協(xié)作校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲曲中，演員通過技術(shù)性的外部標志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當(dāng)然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。在深切體驗規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計具有觀賞性的技術(shù)動作，把生活體驗與程式表現(xiàn)有機結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗基礎(chǔ)，上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲演員不是寫實地摹擬現(xiàn)實生活中真實的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢(真)又不能讓眼淚流出眼眶(假)，“喂呀”的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型(美)。這種生活體驗基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對獨立的審美功能。(節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊鴳蚯举|(zhì)論》，有刪改)材料二西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗和表現(xiàn)。體驗和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實踐。中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當(dāng)然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。中國戲曲表演中的外部動作不是體驗角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺上即時體驗所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時，應(yīng)該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊。但對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因為它本來就是既定的，早已設(shè)計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演。中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗)，即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫“神”(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹薄?節(jié)選自藍凡《中西戲劇比較論》，有刪改)1.下列對材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項是（）A.作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。B.在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動作，既要考慮角色的真實情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。C.中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術(shù)實踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c和表演體系。D.對于中國戲曲演員來說，因為程式動作本來就是既定的，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。2.依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項是（）A.材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。B.京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性。C.中國戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗派的即興表演，而是永恒不變的程式動作。D.中國戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動作等技術(shù)性外部標志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點的一項是（）A.蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇?！盉.川劇演員周慕蓮認為在戲曲表演中“神是“內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。C.曲學(xué)大師吳梅認為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補風(fēng)化，趣所以動觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌.蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認為.演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗角色’?！?.請概括材料一和材料二論證方法的異同。5.中國古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.相同點：

①材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證(演繹論證)；

不同點：

②材料一關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡略；

③材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點，同時使用了對比論證(比較論證)來說明中西戲劇表演特征的差異；材料一則沒有使用這兩種論證方法。5.①這句戲諺說明，中國戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤保@樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人。

②這種理想表演的前提是“神”，是表演者對角色的理解、認識，對劇情的美學(xué)評價和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動身先動神”。

③這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對程式動作的把握，是用具有實踐性和傳承性的程式細膩表達詩化情感，感動受眾。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”錯誤，根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨笨芍?，這里不能推導(dǎo)出結(jié)論“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲”概括有誤，材料一沒有談到西方戲劇理論；B.“主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性”理解不準確，根據(jù)原文材料一“演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感”“這種生活體驗基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一”，說明采用“騎馬蹲襠式”的程式動作突顯了中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性，但同時也表現(xiàn)了中國戲曲的“傳情”作用；C.“永恒不變”的說法太絕對，根據(jù)原文材料二“它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作”“因為它本來就是既定的，早已設(shè)計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合”可知，程式是“既定的，早已設(shè)計好的”，是“沉淀、凝聚下來的”，雖然戲曲的程式動作相對穩(wěn)定，但是仍然存在改進和變化。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍牧隙闹行挠^點是：中國戲曲表演既不屬于西方的體驗派，也不屬于西方的表現(xiàn)派，而是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。A.古里葉夫認為中國戲曲屬于表現(xiàn)派；B.周慕蓮強調(diào)戲曲表演的神容合一，神貫容動，實際上就是證明內(nèi)在的領(lǐng)悟(神)和外在表情、服飾(容)要高度統(tǒng)一，而“容”是外在“形”的組成部分，適合作為論據(jù)；C.提出了戲劇的價值和追求——真、趣、美；D.符合西方體驗派理論，不能直接證明材料二的中心觀點。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文材料一“例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的‘虎跳前撲’‘鷂子翻身’‘竄桌而出’‘烏龍絞柱’‘小翻搶背’‘甩發(fā)’‘高空云里翻’‘平板僵尸’等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的‘搶背’‘吊毛’‘僵尸’等技術(shù)手段”“例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧”可知，材料一使用了舉例論證，關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡；根據(jù)原文材料二“如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果”，“莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的”可知，材料二也使用了舉例論證，關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡略；根據(jù)原文材料二“照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨保疤K俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的”可知，材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點；根據(jù)原文材料二“中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演”，“中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作”，“換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗)，即所謂‘無動于衷而聲淚俱下’”，“中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進去’所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來’所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫‘神’(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍?，材料二同時使用了對比論證(比較論證)來說明中西戲劇表演特征的差異?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進去’所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來’所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫‘神’(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍?，這句戲諺說明，中國戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤保@樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人；根據(jù)原文“這里的‘神’，當(dāng)然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂‘未曾動身先動神’”可知，這種理想表演的前提是“神”，是表演者對角色的理解、認識，對劇情的美學(xué)評價和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動身先動神”；根據(jù)原文“這里的‘形’，也不是表現(xiàn)派的那種‘理想范本’，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作”可知，這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對程式動作的把握，是用具有實踐性和傳承性的程式細膩表達詩化情感，感動受眾。遼寧省遼東區(qū)域教育科研共同體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國自古就是一個以群體為本位的社會，強調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教等，造成了克己思維模式。強大的社會力量往往支配著個體的性格，不允許他做出個人的獨立判斷。過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同。他們只能放棄特殊性和獨立性，把個人的價值規(guī)范和行為準則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動。如果執(zhí)意要追求個體的人格獨立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實中被毀滅。這種思維模式導(dǎo)致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世。而西方社會是一個以個體為本位的社會，強調(diào)向外擴張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個性。他們獨立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時甚至?xí)褌€人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上。這種過于獨立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動，走向意志的反面。西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異己力量的抗爭與沖突。在《俄狄浦斯王》中，異己力量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人公性格中的弱點；在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人公為敵的社會勢力。在這些矛盾中，人是主動出擊的，沖突逐步升級。他們努力地想擺脫宿命，想通過自己的進取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們越是努力就越接近置他們于死地的泥潭。而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個典型的例子。竇娥缺乏斗爭意識，把自己的不幸看做命運的安排，既然命運決定了她的不幸，只好安分地修來世。她拒絕嫁給張驢兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個過程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場，她也沒有辦法證明自己的無辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗爭顯得被動而沒有力度。（摘編自鄒紅《中西方悲劇特點比較與分析》）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅有哈姆雷特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負罪責(zé)。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國悲劇主人公多是弱者，需要道德的保護；西方悲劇主人公多是強者，反抗道德束縛。B.中國古典悲劇淡化沖突，側(cè)重描寫主人公的悲慘遭遇；西方悲劇重在反映人與諸多異己力量之間的劇烈沖突。C.西方戲劇中，人神對立是主要關(guān)系；但因?qū)崿F(xiàn)了人與自然的絕對分離，中國戲劇中的人神關(guān)系不是主要關(guān)系。D.中國的悲劇根源在于人本身，不在于社會；西方的悲劇根源，則在于人自身，以及超人間的神的意志的存在。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國悲劇講究情感的適度抒發(fā)，把最初的矛盾化為最終的和諧，這是其勝于西方悲劇的地方，也使悲劇人物顯得崇高。B.竇娥的故事說明，受思想教育、道德說教等影響，中國悲劇中的人物常常選擇把不幸看做命運的安排，安分地修來世。C.從安娜·卡列尼娜的例子可見，在西方人觀念中，人無法自由左右自己的全部命運，同時，人性是所有人都有的性質(zhì)。D.若悲劇主人公只反抗不道德的人的不道德行為，那么，該作品的悲劇精神會受到局限，不可能提高到真正的人性高度。3.下列選項中，不屬于“克己思維模式”的一項是（）A.《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛情與家庭、倫理的沖突，無奈休妻，最終自縊而亡。B.《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。C.《梁山伯祝英臺》中的梁山伯與祝英臺，為了家族安寧，不得不用殉情來成全來世的愛情。D.《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發(fā)戰(zhàn)爭，毅然選擇出塞和親，最后投江自盡。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。5.請結(jié)合材料并聯(lián)系教材內(nèi)容，簡要闡述《竇娥冤》具有悲劇性的依據(jù)?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①材料一：從不同的社會文化影響角度，將中西方戲劇進行比較。中國悲劇講究情感抒發(fā)，西方悲劇強調(diào)主人公的獨立判斷。以《俄狄浦斯王》等為例，點明西方悲劇揭示人與無法制伏的異己力量的抗爭與沖突。以《竇娥冤》為例，點明中國古典悲劇描寫的是主人公的悲慘命運；②材料二：論證了中西方戲劇在自我同自然、人性與神性、悲劇主人公身份方面的不同，并闡述了中國古典悲劇的悲劇性和局限性。5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活。《竇娘冤》中，竇娥因張驢兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，并蒙冤而死；②悲劇主人公反抗悲劇命運?！秾嵍鹪分校]娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是對她自己悲劇命運的反抗；③觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)?！陡]娥冤》中，竇娥的悲劇喚起了觀眾的悲哀情緒?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“中國古典悲劇淡化沖突”曲解文意。依據(jù)原文“而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突”可知“不是劇烈的沖突”不等同于“淡化沖突”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這是其勝于西方悲劇的地方，也使悲劇人物顯得崇高”無中生有，強加因果。原文“這種思維模式導(dǎo)致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世。而西方社會是一個以個體為本位的社會，強調(diào)向外擴張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個性。他們獨立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時甚至?xí)褌€人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上”只是客觀地介紹中西方悲劇的不同，并沒有進行比較，“中國古代悲劇人物顯得崇高”于文無據(jù)；B.以偏概全。由“人物往往在不幸中選擇隱忍”可知，“把不幸看做命運的安排，安分地修來世”只是中國悲劇人物的普遍選擇，并非一致選擇；D.曲解文意。依據(jù)原文“但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性……”可知選項斷章取義，由材料二最后一段可知選項表述成立的限定條件應(yīng)是“中國古代悲劇”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.依據(jù)原文“強大的社會力量往往支配著個體的性格，不允許他做出個人的獨立判斷。過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同。他們只能放棄特殊性和獨立性，把個人的價值規(guī)范和行為準則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動”可知“克己思維模式”指個人認同并服從群體或社會的群體本位思維模式，杜十娘的行為并不符合該特點。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料一：先分析中國古代社會的社會特點，再說明對人的影響，從而對中國悲劇也有影響，“這種思維模式導(dǎo)致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世”；再介紹西方社會的特點及西方悲劇的特點“在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個性。他們獨立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時甚至?xí)褌€人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上。這種過于獨立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動，走向意志的反面”，這是從不同的社會文化影響角度，將中西方戲劇進行比較。中國悲劇講究情感抒發(fā)，西方悲劇強調(diào)主人公的獨立判斷。第二段舉例論證，“西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異己力量的抗爭與沖突。在《俄狄浦斯王》中……在《哈姆雷特》中……在《人民公敵》中……”“而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個典型的例子”，這是以《俄狄浦斯王》等為例，點明西方悲劇揭示人與無法制伏的異己力量的抗爭與沖突。以《竇娥冤》為例，點明中國古典悲劇描寫的是主人公的悲慘命運；②材料二：第一段“在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性”，第二段“而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素”，第三段“西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物”，通過這三段論證了中西方戲劇在自我同自然、人性與神性、悲劇主人公身份方面的不同；第四段“但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性”“這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對薄弱”，這是闡述了中國古典悲劇的悲劇性和局限性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。①依據(jù)原文“一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之一，是悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中竇娥拒絕嫁給張驢兒為妻，她為救婆婆屈打成招，步步退讓，直到上了刑場，竇娥因張驢兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，并蒙冤而死；②依據(jù)原文“不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之二，是悲劇主人公反抗悲劇命運?！秾嵍鹪分校]娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是對她自己悲劇命運的反抗；③依據(jù)原文“盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之三，是觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。《竇娥冤》中，竇娥的悲劇喚起了觀眾的悲哀情緒。遼寧省部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一文物是人類在社會活動中遺留下來的具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值的遺物和遺跡，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著時間的流逝，這些年代久遠的遺產(chǎn)都有著不同程度的腐壞。此時，文物修復(fù)工作就顯得至關(guān)重要。文物修復(fù)不同于一般物品的修理。修理一般物品是為了能繼續(xù)使用，所以要盡可能做到“修舊如新”。我們現(xiàn)在視為文物的物品，古人當(dāng)年制作目的也多是出于實用。但今天對文物進行修復(fù)就不再是為了恢復(fù)它們的使用價值，而是為了恢復(fù)文物形貌，延長文物壽命，使其得以繼續(xù)流傳，因此在文物修復(fù)時應(yīng)“修舊如舊”。青銅大立人是三星堆博物館的“鎮(zhèn)館之寶”，剛出土?xí)r攔腰折斷、殘破不堪，銅質(zhì)已經(jīng)腐蝕，表面密布銹斑。在修復(fù)青銅大立人時，專家們采用的是低溫焊接法，將錫和鉛按一定比例熔化制成焊條，這種材料的熔點只有183攝氏度。如果用氣焊、電焊等高溫焊接方式，不但青銅會熔化，其表面五顏六色的銹斑也會全部變黑。一件如此高大的文物，光用焊接處理，牢固程度顯然不夠。專家們想到了趙州橋的橋拱連結(jié)銀錠扣工藝。銀錠扣的拉力很強，無論是拉伸還是扭聚，都能增強主體的承重能力。為了盡可能降低對文物的破壞，修復(fù)人員在大立人身上沒有花紋或花紋很少的地方開銀錠鎖口，用相當(dāng)于器物壁厚的銅板做成相應(yīng)尺寸的銀錠扣，鑲嵌之后嚴絲合縫。主體修復(fù)完成后，大立人才真正“立”起來了。工作人員再把它清洗干凈，然后風(fēng)干、打磨，最后進行做舊，處理好焊道和補配塊的銹色，讓它看起來像舊的一樣，幾乎看不出修復(fù)的痕跡。為了讓文物發(fā)揮更大的文化價值，有時少修甚至不修，是另一種“修舊如舊”。2010年在圓明園陶瓷文物修復(fù)工作中，專家就強調(diào)，基于圓明園文物所承載的特有歷史、文化以及民族情感，出土的瓷器如同圓明園遺址一樣，不能完全修復(fù)、重新構(gòu)建。除了對文物破損部分做好必要保護，突出它的殘缺狀也很重要。因為文物修復(fù)就是讓文物在記錄歷史信息的同時，能承載更多的文化和情感。（取材于王菁菁、田宇等的相關(guān)文章）材料二我國傳統(tǒng)文物修復(fù)追求器物的完整性和氣韻之美。古代的能工巧匠創(chuàng)造了多種修復(fù)工藝，如器物的矯形、補配，書法繪畫作品的全色、接筆等，使文物看上去形貌無欠缺。工匠們總是盡力選取與文物當(dāng)初制作時相同的材料，并在修復(fù)補配的部位涂上與殘存部位相同的顏色，讓人看不出破綻，從而帶給觀賞者一種整體美的享受。盡管傳統(tǒng)文物修復(fù)者完美復(fù)原文物是為了達到天衣無縫的美學(xué)境界，但這樣復(fù)原的文物客觀上會影響觀賞者對文物的認識和價值判斷。隨著社會的發(fā)展和人們認識水平的提高，讓文物修復(fù)可識別，在當(dāng)代逐漸成為文物修復(fù)界的共識。中國自古注重形式上的整體和諧，在文物修復(fù)時，若補配物可輕易被識別，會造成視覺上的不協(xié)調(diào)，破壞美感。為兼顧傳統(tǒng)美學(xué)偏好與文物修復(fù)原則，修復(fù)專家通常采用“內(nèi)外有別”的方法。作色時，將文物展示的一面做到與周邊顏色渾然一體，幾乎沒有差別，又在觀眾不易觀察到的補配部位大體做上顏色，細心觀察便能區(qū)分。部分專家則推崇“儀器可識別”的方法，將已在取證學(xué)與印刷防偽等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的熒光技術(shù)用于文物修復(fù)，如在青銅修復(fù)作色時加入熒光材料。修復(fù)后的青銅器，在日光照射下與周圍顏色無異，但經(jīng)紫外光照射，修復(fù)部位便發(fā)出耀眼的熒光。（取材于余子驊、龔德才等的相關(guān)文章）材料三殘缺文物的修復(fù)是文物保護中的一道難題。修復(fù)人員往往需要憑借文物結(jié)構(gòu)及自身經(jīng)驗?zāi)X補出缺失區(qū)域的幾何形狀，修復(fù)過程主觀性強，修復(fù)技術(shù)難度大，對文物修復(fù)人員的素養(yǎng)提出了很高的要求。今天，利用現(xiàn)代技術(shù)精確制造實物補塊，實現(xiàn)破碎文物的高精度修復(fù)，為文物修復(fù)打開了新局面。長沙唐墓出土的鵲尾爐，爐身爐座均有殘缺，爐身下部與爐座已完全斷開，修復(fù)難度極大。修復(fù)人員查閱了大量資料，并參考了館藏的另一件鵲尾爐殘件，力圖復(fù)原其原貌。他們利用高精度三維掃描技術(shù)，建立鵲尾爐結(jié)構(gòu)模型，對其進行虛擬三維重建、復(fù)原，最后利用三維打印技術(shù)打印出缺損部件。經(jīng)過打磨、上色等處理，成功完成了修復(fù)。出于修復(fù)可逆的考慮，打印部件專門選用了一種既堅固穩(wěn)定又能輕松剝離的材質(zhì)，如果以后有了更好的修復(fù)方案，還能隨時拆卸還原。書畫文物的易損性讓修復(fù)人員更加小心謹慎。研究人員運用先進的數(shù)字技術(shù)，開發(fā)了書畫文物數(shù)字修復(fù)模擬系統(tǒng)。這一系統(tǒng)可以把書畫文物通過數(shù)字形式加以保存，還能運用軟件模擬修復(fù)環(huán)境，給出不同的修復(fù)方案。修復(fù)人員可以充分試錯，反復(fù)修正，直至達到修復(fù)要求再開始實際操作。現(xiàn)代科技的運用為文物修復(fù)的可逆，提供了新的技術(shù)支撐。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，越來越多的博物館開始全方位引入數(shù)字化技術(shù)。對于損壞嚴重且不知全貌的殘缺文物，修復(fù)人員通過數(shù)據(jù)分析和修復(fù)軟件的輔助，可以模擬出它們的模樣。這些模擬圖像除了為修復(fù)提供參考，還能作為展品供人們參觀。這樣，一些過去難以修復(fù)或無法展出的文物，也能發(fā)揮出更大的文化價值。（取材于史寧昌、劉亮、陳瀟等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解正確的一項是（）A.圓明園陶瓷文物修復(fù)工作中，少修甚至不修是比較理想的修復(fù)方案。B.我國傳統(tǒng)文物修復(fù)追求器物的完整性和氣韻之美，在當(dāng)代，注重形式上的整體和諧仍是文物修復(fù)的第一要務(wù)。C.過去修復(fù)殘缺文物時需要修復(fù)人員的想象力，如今利用現(xiàn)代AI技術(shù)，就能為文物修復(fù)打開新局面。D.修復(fù)青銅大立人先是低溫焊接，然后鑲嵌銀錠扣，最后一道工序是清除銹斑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解不正確的一項是（）A.古代的能工巧匠修復(fù)文物時所用材料與文物原材料基本一致，努力帶給觀賞者一種整體美的享受。B.圓明園的歷史特點決定其部分陶瓷文物應(yīng)保留殘缺狀，因為文物修復(fù)就是讓文物在記錄歷史信息的同時，能承載更多的文化和情感。C.修復(fù)專家用“內(nèi)外有別”法修復(fù)的文物僅憑肉眼根本無法辨識，可以借鑒取證學(xué)與印刷防偽領(lǐng)域的技術(shù)。D.大數(shù)據(jù)時代，越來越多的博物館全方位引入數(shù)字化技術(shù)，讓一些過去難以修復(fù)或無法展出的文物發(fā)揮出更大的文化價值。3.下列論據(jù)與材料三觀點不相符的一項是（）A.通過無人機對長城進行全角度采集，拍攝到的照片生成3D模型后，由AI自動“腦補”畫面進行自動化缺損檢測，從而實現(xiàn)對長城的數(shù)字化修復(fù)。B.結(jié)合游戲引擎的PCG技術(shù)（程序化內(nèi)容生成技術(shù)）等在線上輔助敦煌研究院構(gòu)建起一個“數(shù)字藏經(jīng)洞”，實現(xiàn)了物理場景的數(shù)字化高保真復(fù)現(xiàn)。C.“理解三星堆”展覽中，修復(fù)專家通過三維建模復(fù)原祭祀場景。D.《五牛圖》用水去污除垢。白水澆上去，黃湯流下來，用排筆蘸熱水反復(fù)刷洗畫面，水色清明之后，畫面破損雖然依舊，其紙色、墨彩、印鑒、題跋卻已煥然一新，燦若明霞。4.結(jié)合材料一，請談一談文物修復(fù)為什要遵循“修舊如舊”原則？5.根據(jù)以上三則材料，說明下面鏈接材料中的晉侯鳥尊修復(fù)體現(xiàn)了文物修復(fù)的哪些原則，并簡要分析。鏈接材料：珍藏于山西博物館的晉侯鳥尊屬于西周青銅器，鳥尊全身布滿紋飾，呈鳳凰回眸的形狀，鳳尾下卻是象首造型。它出土?xí)r破碎成一百多塊，修復(fù)后銹色斑駁，鳳嘴銹蝕猶在，古樸典雅。因為鳥尊尾部象首的鼻子部位缺失，專家便給鳥尊安了一個臨時象鼻，并對這段象鼻做了銹色處理，使之與鳥尊整體色澤保持一致，但沒有仿制任何紋飾，以便于觀賞者識別。近年專家在整理相關(guān)考古資料時，發(fā)現(xiàn)疑似鳥尊尾部的殘片。通過比對，確認疑似殘片正是鳥尊象鼻缺失部分。經(jīng)國家文物局批準，修復(fù)人員將臨時象鼻拆卸下來，再把象鼻殘片復(fù)原上去，晉侯鳥尊終于得以完整呈現(xiàn)?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.答案示例：①文物修復(fù)不再是恢復(fù)它們的使用價值，而是為了讓文物恢復(fù)形貌，延長壽命，得以繼續(xù)流傳。②文物修復(fù)就是讓文物在記錄歷史的同時，能承載更多的文化和情感，所以突出它的殘缺狀也很重要。5.答案示例：①修舊如舊原則：修復(fù)后的晉侯鳥尊銹色斑駁，鳳嘴有銹蝕；臨時象鼻做銹色處理，與鳥尊整體色澤一致，古樸典雅。②可識別原則：臨時象鼻沒有仿制任何紋飾，以便于觀賞者識別。③可逆原則：臨時象鼻可拆卸，缺失殘片找到后被復(fù)原回原位，文物得以完整呈現(xiàn)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“在當(dāng)代，注重形式上的整體和諧仍是文物修復(fù)的第一要務(wù)?！卞e，由材料二第二段“但這樣復(fù)原的文物客觀上會影響觀賞者對文物的認識和價值判斷”可知，“整體和諧”不是第一要務(wù)。C.“就能為文物修復(fù)打開新局面”說法過于絕對。原文表述是“今天，利用現(xiàn)代技術(shù)精確制造實物補塊，實現(xiàn)破碎文物的高精度修復(fù)，為文物修復(fù)打開了新局面”。D.“最后一道工序是清除銹斑”錯，由材料一第四段“工作人員再把它清洗干凈，然后風(fēng)干、打磨，最后進行做舊”可知，最后一道工序是做舊。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“修復(fù)專家用‘內(nèi)外有別’法修復(fù)的文物僅憑肉眼根本無法辨識”錯，由材料二第三段“細心觀察便能區(qū)分”可知，不是無法辨識。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點是：利用現(xiàn)代技術(shù)（數(shù)字化技術(shù)）實現(xiàn)破碎文物的高精度修復(fù)，為文物修復(fù)打開了新局面。D.不屬于數(shù)字化技術(shù)。與材料三觀點不相符。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生評價文章觀點的能力。由材料一第二段末尾“但今天對文物進行修復(fù)就不再是為了恢復(fù)它們的使用價值，而是為了恢復(fù)文物形貌，延長文物壽命，使其得以繼續(xù)流傳，因此在文物修復(fù)時應(yīng)‘修舊如舊’”可得出：文物修復(fù)不再是恢復(fù)它們的使用價值，而是為了讓文物恢復(fù)形貌，延長壽命，得以繼續(xù)流傳。由材料一最后一段末尾“除了對文物破損部分做好必要保護，突出它的殘缺狀也很重要。因為文物修復(fù)就是讓文物在記錄歷史信息的同時，能承載更多的文化和情感”可得出：文物修復(fù)就是讓文物在記錄歷史的同時，能承載更多的文化和情感，所以突出它的殘缺狀也很重要?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力?！八鐾?xí)r破碎成一百多塊，修復(fù)后銹色斑駁，鳳嘴銹蝕猶在，古樸典雅”，遵循了修舊如舊的原則；“專家便給鳥尊安了一個臨時象鼻，并對這段象鼻做了銹色處理，使之與鳥尊整體色澤保持一致，但沒有仿制任何紋飾，以便于觀賞者識別”，遵循了可識別原則，臨時象鼻做銹色處理，但沒有仿制紋飾，便于識別；“修復(fù)人員將臨時象鼻拆卸下來，再把象鼻殘片復(fù)原上去，晉侯鳥尊終于得以完整呈現(xiàn)”，遵循了可逆性原則，臨時象鼻可以拆去，真的殘片發(fā)現(xiàn)后可以再安裝上，呈現(xiàn)原貌。遼寧省沈陽市重點高中聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實到社會的各個層面，這一劃時代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極為深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色?！抖Y記》說：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標志?？鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求生活?！抖Y記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺。為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認為人類社會是自然的一部分。儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f：“禮以順天，天之道也?！倍Y是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）材料二一提起禮樂文化，一些人可能會想到封建禮教，如“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄。比如，古代的禮制，過于強調(diào)人與人之間的等級差別，具有服從、統(tǒng)一、強制等特點，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念?？傊瑸闈M足現(xiàn)代人的需求，我們要推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在宏觀層面，我們應(yīng)有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對其“敬而遠之”?，F(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關(guān)系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學(xué)期，就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進校園”活動也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價值觀念從古至今其實一直是貫通的。（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚與完善后成為儒家文化的核心。B.作為一種社會生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。C.儒家認為，禮是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，因此設(shè)計時依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。D.封建禮教中的“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡葌鹘y(tǒng)禮樂文化中消極落后的觀念，應(yīng)在當(dāng)今時代予以舍棄。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。B.禮是社會活動的準則，古人在人際交往中很注重禮儀，如王安石稱司馬光為“君實”。C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源。D.傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會主義核心價值觀，就能在現(xiàn)代社會復(fù)興。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.古人見面、告別時要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會容易讓人望而生畏。B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學(xué)期，就有近70萬人次選修。C.史學(xué)大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’?！盌.宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。4.關(guān)于禮樂文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點有何不同？請簡要分析。5.在新時代，我們應(yīng)如何推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①材料一立足于歷史，論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。②材料二立足于現(xiàn)實，論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。5.示例：①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的文化認同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極普及和推廣禮樂文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“輕視人道”于文無據(jù)。原文“儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。D.“只要……就能……”充分條件不成立，表述過于絕對；且“復(fù)興”的說法也不合文意，材料二說“在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合”可知說的是“適應(yīng)”和“契合”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會。B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。C.表明中國文化的源頭與核心是“禮”。D.表明禮與時俱進，不斷發(fā)展。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。由材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志”“禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由原文“在宏觀層面，我們應(yīng)有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”可知，有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。由原文“現(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關(guān)系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。由原文“在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?！@些年，‘高雅藝術(shù)進校園’活動也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知，學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。由原文“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合。《中國禮中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價值觀念從古至今其實一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合。遼寧省沈陽市二中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作者的學(xué)養(yǎng)與編輯的修為韓東育①近代以來，中國人的語言系統(tǒng)發(fā)生了中西雜糅的現(xiàn)象。中式的文言和歐美的西文經(jīng)混交后形成了第三種表達方式。在這種情況下，當(dāng)我們的話語結(jié)構(gòu)總體上已西式化，而文言只能以成語等形式穿插其中時，主、謂、賓、定、狀、補成分的不全甚至丟失，便成為論著寫作過程中的習(xí)見現(xiàn)象。這應(yīng)該是任一期刊或出版社的編輯在處理來稿時最為頭痛的問題：文稿上大片大片的標紅，往往意味著改寫甚至重寫。我自己就曾被老師們和編輯們教育說：“你為什么不好好說話”。②理論生硬、概念不清和表述含混，也容易導(dǎo)致洋洋萬言不知所云的尷尬。近現(xiàn)代中國的概念、范疇和理論裝置，幾乎都是外來的，由于它們總能以正確和時尚的面貌出現(xiàn)，便自然有人甘做隔空對接的理論倒也樂此不疲。他們弄了一大堆連其本人都未必弄懂的歐美框架，寫文章時也總是設(shè)置出無數(shù)道概念隔離墻，仿佛不如此便不足以表現(xiàn)作者的“體大思精”。③由此我想起了一個或許與此無關(guān)的小困惑，即關(guān)于何謂“歷史”的問題。所謂“歷史是記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學(xué)科”，這幾乎是用概念來解釋概念的“概念”。我注意到一個小孩問“什么是歷史”時，他父親回答：“歷史就是你來到這個世界前人類社會發(fā)生過的能夠規(guī)定和影響你當(dāng)下生活和未來走向的往事。”它或許不夠周延，但我至少聽懂了。年輕時寫論文，我喜歡拿代表“權(quán)威”的西方理論和學(xué)者語錄作為某個中國史研究問題的前提或結(jié)論，結(jié)果，歷史本身的前提和結(jié)論反而被我蠻橫地取消了。直到讀了恩格斯批判費爾巴哈的道德論時，才明白就在我夙夜標榜自己是經(jīng)典作家的信仰者時，其實并沒有讀懂他們的原著，也不想了解他們的語境。由此而養(yǎng)成的一味執(zhí)念于“放之四海而皆準”的舶來權(quán)威而放棄自主思考的思維墮性，其實還意味著某種程度上的學(xué)術(shù)犯罪，因為“它是為一切時代、一切民族、一切情況而設(shè)計出來的；正因為如此，它在任何時候和任何地方都是不適用的”。④歷史學(xué)者應(yīng)該以怎樣的知識結(jié)構(gòu)來面對受眾，顯然又是一個問題。蘇聯(lián)碎片化的學(xué)科分類對中國學(xué)界的影響是，中國傳統(tǒng)的文史哲一體化格局已被亂刀寸斷，輕則一分為三，重則一分為N。我的一個學(xué)生跟我念了幾年書后，只聽到一場哲學(xué)家的講演，就告訴我說他想改學(xué)哲學(xué)了，似乎哲學(xué)可以不需煩瑣考證而直奔結(jié)論?！袄媳贝蟆焙汀懊駠丁敝圆槐丶裳?，是因為他們在接受歐風(fēng)美雨洗禮前；早已擁有文史哲齊備的綜合知識結(jié)構(gòu)和連類格義的問題解釋能力。這是否意味著新生代的史學(xué)工作者需要在基礎(chǔ)知識上做出適度的復(fù)歸呢？馬克思所謂“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”的說法，或許在說歷史學(xué)者應(yīng)該是過往知識和歷史智慧的綜合掌握者和傳承者，而不是單一工種的工匠?？鬃邮鞘穼W(xué)家、文學(xué)家、倫理學(xué)家，還是武家、數(shù)學(xué)家、教育家抑或社會學(xué)家呢？從他曾是“禮樂射御書數(shù)”這“六藝”的教授者看，孔子應(yīng)該是一位百科全書式的教師。即便退一步，允許我們把知識的范圍進一步收窄，至少也應(yīng)該具備劉知幾所要求的“史家三長”，即史才、史學(xué)、史識，而“才學(xué)識”又何嘗不是今天所說的“文史哲”呢？可是，有許多學(xué)術(shù)論文常常給大家?guī)淼臒朗?，編輯和讀者在拜讀那些動輒萬言的大作時，不消兩三行就昏昏欲睡，不忍卒讀了。這除了表明我們自己文筆不夠典雅、材料不夠結(jié)實和結(jié)論無所見識外，好像并不能證明歷史學(xué)本身出了什么問題。⑤一篇有參考價值的文章，還應(yīng)該內(nèi)藏有該問題本身的微學(xué)術(shù)史?？删庉嬙趯徃鍟r卻每每發(fā)現(xiàn)，許多稿件不是把先行成果說得一無是處，借以凸顯自己的“創(chuàng)新”能力，就是把學(xué)術(shù)史回顧與文章展開內(nèi)容處理成全無關(guān)聯(lián)的兩張皮。一個好的學(xué)術(shù)史梳理，應(yīng)該是在充分吸納和尊重先行研究的基礎(chǔ)上再提出自己更深入的思考而不是相反。而行文結(jié)構(gòu)上的環(huán)環(huán)相扣和邏輯遞進，也就自然展開于前期研究之“必要條件”和自我新論之“充分條件”之間了。⑥在了解了編輯立場的同時，也需要體察作者對編輯工作所寄予的厚望。多年來，編輯隊伍已整體學(xué)者化，這是事實，毋庸諱言。但是，曾幾何時，個別編輯的自律和自省，似乎也成了迫在眉睫的問題。首先，“不懂的就是錯誤的”，容易墮為成見式進退稿件的潛規(guī)則。學(xué)界最喜愛的，應(yīng)該是“讀盡天下好文章”的編輯不拘一格的目力和魄力，以及敢于超越自我眼界的站位和勇氣。否則，當(dāng)有些稿件因為編輯人員的逼仄視野和主觀好惡或黃鐘毀棄或瓦釜雷鳴時，使不但有損于編輯本人的名聲，久而久之還會毀掉一個好的雜志社或出版社。其次，編輯的學(xué)養(yǎng)、識辨能力和職業(yè)道德，有時比刊物的所謂級別更加重要。同時，外審制度必須要堅持，但是，外審意見不等于就是決定性意見，因為外審人員中，同氣相求者有之，同類相斥者有之，應(yīng)付了事者有之，不讀稿件者亦有之。在這種情況下，如果編輯本人的判斷不能介入，其對學(xué)術(shù)發(fā)展造成的負面影響是不言而喻的。⑦學(xué)術(shù)乃天下公器，中國史學(xué)的繁榮發(fā)展，需要編輯和學(xué)人相攜而行，愿我們一起努力，共同推動。（本文有刪改）1.下列對文中加點字理解有誤的一項是（）A.“隔空對接”指某些中國學(xué)者不結(jié)合中國的實際而直接搬用外國的概念、范疇和理論。B.“學(xué)術(shù)犯罪”指的在論