陜西省銅川市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次模擬考試語文

銅川市2023～2024學(xué)年度高三第一次質(zhì)量檢測卷語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。湯顯祖年輕的時候懷有滿腔經(jīng)天緯地的濟世熱情。湯顯祖的政治理想，說來也很簡單，就是經(jīng)世致用，造福百姓，使人人凍餒無虞，安居而樂業(yè)；使人人樂于向善，民德歸于淳厚。在他看來，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好過，最終決定于士大夫和官員的德性和修養(yǎng)。他曾經(jīng)代擬過一篇《為士大夫喻東粵守令文》:“清吏之法法身，濁吏之法法人也?！彼岢龅摹扒謇簟迸c“濁吏”兩個概念，并不新鮮，但是，他的“法身”和“法人”的說法，卻極為深刻，精辟地揭示了中國自古以來封建統(tǒng)治者的一種普遍德性：他們置身于法律之上，拿自己當(dāng)法外的“特選之民”,高人一等，飛揚跋扈；他們的道德繩墨，只是用來裁制百姓，他們法律的刀斧，也只是用來宰割人民——他們教別人不要“利己”,自己卻很少“利人”,教別人要“利人”,自己卻專門“利己”。在湯顯祖看來，吃飯是老百姓的頭等大事，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是一個官員必須關(guān)心的頭等大事。他做官期間，曾多次下到鄉(xiāng)里，勸農(nóng)勵耕。他曾經(jīng)在詩里記錄過自己這方面的活動，在《丙申平昌迎春，曉云如金，有喜》里，他這樣寫道：“仙縣春來仕女前，插花堂上領(lǐng)春鞭。青郊一出同人笑，黃氣三書有大年。”可見，為了督促和鼓勵農(nóng)民耕地種田，他確實用了一番心思。湯顯祖的政績，不僅當(dāng)時就贏得了人民的敬意，為他建了“生祠”,直到清代順治年間，遂昌知縣繆之弼還為他建了“遺愛祠”。如果說，湯顯祖早期的兩部劇作的主題，在探討“至情”,那么,他晚年的寫作，則在強化了反諷力度的同時，致力于尋求精神出路——解決自己的精神困境，回答那些與“生活哲學(xué)”有關(guān)的重大問題。也就是說，湯顯祖后期的“二夢”,是一種緣于精神焦慮的寫作。湯顯祖的一生，幾乎就在幾種選擇的困擾中度過。他在《和大父游城西魏夫人壇故址詩》的序中說：“家君恒督我以檢儒，大父輒要我以仙游。”從感性上說，他更認(rèn)同祖父的生活方式，但是，就理性而言，他又無法不接受父親的“檢儒”之督，因為，他也覺得只有進入社會，才能建功立業(yè)，有所作為。事實上，終其一生，湯顯祖的精神，都處于這種“出世”與“入世”的矛盾和因擾之中。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”,但它的“五蘊皆空”,可信不可信呢?道家的“天地不仁”,接近自己民胞物與的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”,可取不可取呢?那么,人生最終的解脫和自由是否可能?在夢境中的淳于勢過著一種貪婪而混亂的生活，到死都不曾覺悟，然而，經(jīng)歷過夢中的一番教訓(xùn)，“知夢游醒”,最后放棄了夢中的求仙，跟著師傅呂洞賓，在現(xiàn)實生活中尋“證盟師”去了。這樣的解脫和出路，似乎啟發(fā)了《紅樓夢》中的賈寶玉——他也隨著那一僧一道，飄然而去了。但是，對湯顯祖來講，有著內(nèi)在的覺悟，也就夠了，會下生活中的一切人情物事，掉臂而去，他很難做到，這是因為，他終到了還是一個有情人。如果說“臨川四夢”的“前二記”——《紫釵記》和《牡丹亭》,表現(xiàn)的是對“情”的執(zhí)著，是通過“夢”而走進“情”的世界，而體驗“情”的真與美，那么,到了“后二記”——《南柯記》和《邯鄲記》,則表現(xiàn)的是“覺”,是通過“夢”而走進“覺”的世界，從而在理性的意義上，認(rèn)識到人性和生活的真諦。關(guān)于湯顯祖思想的“復(fù)雜性”,鄒元江先生的分析和判斷，是很有道理的，也是合乎實際的：“從湯顯祖一生的政治思想和人生觀來看，儒家積極入世的思想對他影響最大。但他時常也在‘檢儒’與‘仙游’之間矛盾痛苦，道家出世思想對他也有一定影響?！边@種復(fù)雜性情形，其實也是一種正常狀態(tài)。在不受主流意識形態(tài)強力干擾的環(huán)境里，一個正常人所接觸和吸納的思想，一定是豐富而多樣的。不同的思想，滿足著他不同的精神需要，解決他不同時期或不同層面的情感和思想問題。只有頭腦簡單的“單向度的人”,才會一輩子只接觸一種思想，只接受一種思想。事實上，一個一輩子只知道一種思想的人，不可能成為情感豐富和思想活躍的人，也不可能成為視野開闊、有創(chuàng)造力的人，就像只吃一種食物的人不可能成為營養(yǎng)均衡、體魄健康的人。班固父子批評司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”,那是完全說錯了，因為，在司馬遷那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之處，所以，他對所接觸到的思想都有吸納，而他的“網(wǎng)羅天下放失舊聞”,也就可以被轉(zhuǎn)換性地表達為：“吸納天下百家思想?！比绱苏f來，關(guān)于湯顯祖思想的復(fù)雜性，我們不僅無須把它看成多大的問題，而且，還要認(rèn)識到，正是這種復(fù)雜性，才形成了湯顯祖作品斑斕而豐饒的特點。(摘編自李建軍《湯顯祖的情結(jié)：政治理想與精神解脫》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.在年輕時代，湯顯祖懷有濟世抱負，想要進入社會，建功立業(yè)?？梢姡屠硇远?，他接受了父親的“檢儒”之督。B.儒家“入世”思想對湯顯祖有一定影響，但是道家“出世”的思想對他影響更大，這是由于他更認(rèn)同祖父的生活方式。C.作為官員，湯顯祖多次勸農(nóng)勵耕，這是湯顯祖“人世”思想的體現(xiàn)。他的政績贏得了百姓敬意，百姓為他建了“生祠”。D.佛家“五蘊皆空”和道家“超然”讓湯顯祖倍感困擾，這讓他難以做到像淳于禁、賈寶玉那樣舍棄人情物事，出世而去。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“臨川四夢”體現(xiàn)了湯顯祖思想的復(fù)雜性?！扒岸洝焙汀昂蠖洝狈謩e從“情”和“覺”的層面，表現(xiàn)了黃老思想。B.濁吏之法法人，即不修德行的封建統(tǒng)治者教別人不要“利己”而要“利人”,而自己卻專門“利己”很少“利人”。C.由于精神焦慮，湯顯祖在《南柯記》和《邯鄲記》中致力于尋求精神出路，解決精神困境，由“夢”而“覺”。D.湯顯祖認(rèn)為士大夫要以身作則，先正其身，然后才能正人。這與《論語》中“其身正，不令而行”的理念一致。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是(3分)A.征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。老的醉顏酡，后生們鼓腹歌。B.今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時。迎門競帶春鞭去，更與春花插兩枝。C.夕陽煙雨片江開，滟滟寒潮自去來。我亦桃榔庵下客，明珠海上寄蓮臺。D.家家官里給春鞭，要爾鞭牛學(xué)種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜盛在新年。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：中國古代繪畫是中華文化的瑰寶，它深植于華夏大地的沃土，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格及鮮明的民族特征。西洋畫主要通過光線明暗呈現(xiàn)物體的形象，因而多用面表現(xiàn)形體。中國繪畫是線條的藝術(shù)，從甲骨、金文亦書亦畫的圖片，到鐘鼎銅器中的龍鳳饕餮、烏獸星云，再到楚墓帛畫、敦煌壁畫，以及后來六朝人物畫，唐宋后的山水、花鳥畫等，均是用線描方法塑造形象的。中國的繪畫匠師們用線勾勒出輪廓、質(zhì)感、體積，傳遞著東方繪畫獨特的線條藝術(shù)之美。所謂“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”都是靠線對于服飾的描繪傳達出靈動的藝術(shù)效果。中國繪畫中的線條既是流動的又是多變的，在畫家的意念情致下靈動多姿，中國的繪畫也因之意境幽遠。中國繪畫中，人物畫著力描繪人物的精神和個性，山水、花鳥畫則注重表現(xiàn)畫家的情趣及作品中蘊含的意境。早在魏晉時期，著名畫家顧愷之就提出“傳神論”,認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵中”,他在為裴楷畫像時，“頰上益三毛”,結(jié)果“如有神明”。謝赫在《古畫品錄》中倡導(dǎo)的“繪畫六法”,第一條便是“氣韻生動”,突出了“神”“氣”在繪畫中的作用。歐陽修“古畫畫意不畫形”,蘇軾“論畫以形似，見與兒童鄰”,以及元代倪瓚主張作畫要“逸筆草草，不求形似”,說的均是此意。清代石濤有言，“名山許游未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜。”這“不似似之”正是千百年來畫家追求的藝術(shù)境界。西洋畫為追求形象的逼真，采用焦點透視法，即畫家站在某個固定點上，把目力所及的對象按照遠近、大小、明暗，像照相機一樣全部描繪出來。中國畫畫者可以依據(jù)自己的感受和需要，前后左右、上下四方地“游目”作畫，可將見到的和見不到的景物統(tǒng)統(tǒng)攝入畫面中來，這種透視的方法，叫作散點透視或多點透視。張擇端的《清明上河圖》把北宋汴京的繁華景象盡收眼底。畫家站在近乎出世的高度，俯察游觀著世間百態(tài)，并按照自己理解的景物比例，“以大觀小”地繪制在紙面上，這正是運用散點透視法的結(jié)果。中國繪畫或為長卷，或作立軸，因為只有橫軸或立幅，才能將遼闊萬里的江山悉數(shù)盡收到畫面中來。中國繪畫是詩、書、畫、印融為一體的綜合藝術(shù)?！皶嬐础钡恼摂?，“詩中有畫，畫中有詩”的意境，已將詩、書、畫三者內(nèi)化為一個整體，但畫面上題款、書法以及鈐章的運用更使繪畫情趣盎然、旨意明晰。清代方熏在《山靜居畫論》中說“以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之”,可見題款可以增加畫的內(nèi)涵，闡明畫外之意。題款還可以對畫面的構(gòu)圖起到或豐富或平衡的作用。倪云林、石濤、吳昌碩等畫家往往用長篇款、多處款，或古篆、或漢隸、或草書、或正楷隨筆揮就。有時長行直下，畫面生機盎然；有時攔住畫幅的邊緣，使布局緊湊；有時又補充留白，使畫面平衡。所以繪畫一經(jīng)題款，便可以生發(fā)出無限妙意來。有人將印章喻為畫面上的秤砣，朱紅色的印章沉著、鮮明、熱鬧又帶有刺激。題款下的名號章能夠喚醒全畫的精神，起首章、壓角章也可以使畫面錯落有致、穩(wěn)正平衡，與墨彩相映成趣。(摘編自袁志正《中國畫名作鑒賞》,新華出版社)材料二：作畫形易而神難的畫論開啟于宋朝的文人，以歐陽修、沈括、蘇軾等為代表。論畫和參與繪畫的風(fēng)氣極盛，造就了中國文化史上的一個獨特現(xiàn)象，也莫定了后來文人繪畫理論的基礎(chǔ)。而且，他們的文化觀念和地位，更直接地帶來了主流繪畫審美由物向心的轉(zhuǎn)向。文壇領(lǐng)袖歐陽修在對畫的賞析上強調(diào)蕭條淡泊。他認(rèn)為作畫也應(yīng)該突出畫者的意致和心緒的表達?！稓W陽文忠公文集·鑒畫》中云：蕭條淡泊，此難畫之意。畫者得之，覽者未必識也。沈括則從鑒賞批評角度出發(fā)，提出了“書畫以神會”的理論。他認(rèn)為書畫的精妙之處，于神而不于形，鑒賞首重神韻，而不是形似。文人大學(xué)士蘇軾是又一位在繪畫上的重神似論者，更要求繪畫具有文學(xué)趣味。他認(rèn)為品評繪畫如果只著眼于形似，其見解就如同孩子一般的無知幼稚。同理于寫詩，僅僅停留在狀物寫景的層面上，那也一定不會懂得詩歌藝術(shù)的真諦。所以就有了他最為著名的論畫不求形似之詩：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新?！蔽覀兛梢缘贸?，神似是文學(xué)和繪畫相通的共同美學(xué)追求。在宋代畫院不離法度的背景下，蘇軾重神輕形的理論，有對當(dāng)時審美尺度的矯正之意。在前代“神形”理論的引導(dǎo)下，元人比宋人更近神離形。為了盡情地寫意，形似已無足輕重。由于書法與繪畫的筆法相通，在趙孟頫的倡導(dǎo)下，引書入畫。于是，繪畫更不再汲汲于形似，轉(zhuǎn)而結(jié)合于文學(xué)和書法所共同帶來的意趣，重神遺形已成必然的趨勢。元代山水畫在創(chuàng)作上追求逸氣，最具有“士夫畫”的特征。(摘編自童節(jié)《略談中國畫獨特的審美鑒賞觀》材料三：元代畫家王冕自幼家貧，屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，于是絕意功名，歸隱浙東九里山，作畫易米為生。王冕以畫梅著稱，尤攻墨梅。其《墨梅圖卷》畫橫向折枝墨梅，筆意簡逸，枝干挺秀，穿插得勢，構(gòu)圖清新悅目。其筆力挺勁，勾花創(chuàng)獨特的頓挫方法，雖不設(shè)色，卻生動描繪出梅花含笑盈枝的樣貌。王冤在梅花枝權(quán)間題詩：吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。乾隆皇帝在此詩右側(cè)題詩：鉤圖略異楊家法，春滿冰心雪壓腰。何礙傍人呼作杏，問他杏得爾清標(biāo)?4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.《韓熙載夜宴圖》將許多連續(xù)發(fā)生的情節(jié)巧妙地安排在一幅畫中，能體現(xiàn)中國畫不受空間所限的透視原則。B.西洋畫采用焦點透視法，畫面真實而有立體感，優(yōu)點是比中國畫更顯逼真，缺點是布局要受空間局限。C.好的畫家在下筆前，一般會將題款內(nèi)容、字體及印章在畫面中的位置進行通盤考慮，力求繪畫形式的完美。D.在歐陽修、沈括、蘇軾“神形”理論的直接引導(dǎo)下，元代人繪畫比宋代人繪畫更加重視“神似”的意趣。5.下列說法中，與材料二所談中國繪畫特點角度不同的一項是(3分)A.王維在畫景物時，意在筆先，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花，同畫一景。B.馬遠畫《寒江獨釣圖》,只有一葉扁舟，一位漁翁，四周全為一片虛空。C.蘇軾畫墨竹，為突出翠竹挺拔向上之氣勢，不逐節(jié)畫竹，而是從地至頂。D.倪瓚畫山水，不計較葉之繁與疏，枝之斜與直，有時被人視作麻或者蘆。6.請結(jié)合材料一，用動賓結(jié)構(gòu)短語簡要概括中國繪畫的藝術(shù)特點。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。1950,那個寒冷的冬天司漢科引子2014年3月28日上午，437位長眠在韓國的中國人民志愿軍烈士遺骸在六十多年后終于回歸祖國，中韓雙方代表在仁川國際機場停機坪舉行了交接儀式?！瓣惤?，你終于回家了!”八十九歲的父親司淮生到機場參加了交接烈士遺骸的活動。他老淚縱橫，泣不成聲，反復(fù)喃喃著戰(zhàn)友的名字。他的許多戰(zhàn)友犧牲在了長津湖、蓋馬高原和老鷹嶺……金玲子的回憶一天，敵機轟炸完剛離開，一個志愿軍女兵出現(xiàn)在門口。女兵進屋就昏了過去，等醒了，金玲子把土豆給她吃了兩個，她有些力氣了，便說，是從老鷹嶺下來的，去給部隊送信。她知道女兵叫陳捷，十七八歲的樣子，長著很秀氣的瓜子臉。陳捷哭著說，我要給部隊送信，救戰(zhàn)士.他們都快凍死了。媽媽順花見陳捷高燒得很厲害，就說，自己可以幫她去送信，陳捷堅持不肯，順花決定陪她一起去。女兵說如果犧牲了，請一定把她送回中國，扣M從思灰交給個叫淮生的志愿軍戰(zhàn)士，那是她的戰(zhàn)友，也是她的戀人，她最愛的人。父親回憶在那個風(fēng)雪交加的晚上，他們仔細地辨認(rèn)犧牲的戰(zhàn)友，把他們的遺體一—燦列山上石洲邊上的空地上，整齊地擺好，讓他們的頭朝著自己祖國的方向。驟降的氣溫和持續(xù)強降的大暴風(fēng)雪，無情地肆虐著老鷹嶺無名高地，老五團的比七不像夫軍有帳篷，有保暖的鴨絨被，還有口糧。陣地上一些重傷員由于嚴(yán)寒，傷口很快被凍上，加上體內(nèi)沒有熱量，他們將被凍死。他們誰都不愿意死，一條腿被炸斷的小戰(zhàn)士周長海拉著他的手，說：“連長，我要回家，把我背回去吧?；瓷罩氖?，緊緊地抱著他，眼里含著淚，不知說什么好。隨著深夜和風(fēng)雪的交加，不斷有戰(zhàn)士死去，他們充滿絕望的眼神讓他心里被由卡一樣的難過，他不敢直視戰(zhàn)士們的眼睛。21時：淮生把懷表掏出來給排長，說：“把它掛在樹上，好記時間，讓戰(zhàn)士每隔半個小時進雪屋換一次崗，要動一動，跺跺腳?！痹谶@樣靜靜的夜晚，老鷹嶺上，這群戰(zhàn)士用生命之軀抗拒嚴(yán)寒。22時：淮生來到了馬大球的陣地，在雪窩里他和淮生換著，馬大球?qū)瓷f：“我問你一個很可笑的問題，你說，什么是最幸福?”淮生說：“火啊，要是能生一堆火多好啊，我們好好地烤一烤?！瘪R大球嘆了口氣說：“我也是這樣想的，哪怕只是劃著了一支小小的火柴桿也好，可以暖暖手?！?3時：雪屋內(nèi)被凍得受不了的戰(zhàn)士一個挨一個抱成團取暖，但仍然擋不住陣陣襲來的狂風(fēng)暴雪。韓德明再次昏迷過去。韓德明今年三十五歲了，是個老兵。解放上海后，他本該轉(zhuǎn)業(yè)，令也下來了，結(jié)果，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)了，他一句怨言也沒說，就隨部隊上前線了。過了很長時間，韓德明醒過來，見大家圍著他。韓德明臉色蠟黃，大口地喘著粗氣：“我有句話，你們得答應(yīng)我，我的父母都不在了，也沒什么牽掛的，死在這兒，沒什么遺憾的?！备边B長很艱難地說：“死后，把我捐了，捐給……”說完，副連長韓德明閉上了眼睛，永遠地走了。無名高地上，只有如泣如訴的風(fēng)聲。1時45分：大部分戰(zhàn)士被凍死，一排排的戰(zhàn)士已分不清哪個是凍死的雪雕，哪個是活著的戰(zhàn)士?；瓷俅握业疥惤荩f：“只有你能救剩下的人，要不都死在了這里。”他把最后幾塊口糧給了陳捷；她趁天還沒有亮之前，消失在風(fēng)雪中……伯格上校的回憶暴風(fēng)雪停了下來。天剛剛蒙蒙亮。他們小心地向無名高地上進攻，生怕遇到突然襲擊。老鷹嶺的這個清晨是多么的靜啊，伯格上校帶著他的團邊沖邊想，這支死纏爛打一路讓他們驚魂未定的軍隊怎么突然悄無聲息了呢，撤走了?他怕中了埋伏，前進得更加謹(jǐn)慎。他們終于攻上了無名高地，并沒有受到阻擊。他心想，也許有不同尋常的事情要發(fā)生。他聽到一種聲音，在不遠處傳來，由小變大?！班?在這寧靜的山谷中顯得格外的清脆，這聲音讓死神聽到都感到窒息和恐懼，聲音越來越大，如同驚雷，鋪天蓋地。他幾乎聲嘶力竭地喊叫：“全部臥倒?！钡?，他的隊伍趴下足有十幾分鐘，那個聲音還是在響。他抬起頭來，仔細地辨認(rèn)著聲音的方向，他發(fā)現(xiàn)，這個聲音來自不遠處的一棵小樹上。他小心翼翼地走近，是一塊懷表，除了這個聲音，整個陣地上沒有半點聲音和生氣。他為自己草木皆兵的樣子感到好笑。他放眼一看，他被眼前的景象驚呆了……積雪覆蓋的塹壕之中是一具具中國軍人僵硬的身體，他們緊握著槍，槍口全都指向下面的道路，那是陸戰(zhàn)隊將要經(jīng)過的地方。這些中國人的衣著都非常單薄，沒有大衣，多數(shù)人還戴著單帽、穿著單鞋。冰雪在他們的臉上凝結(jié)成了寒霜，每個戰(zhàn)士的眉毛和胡子上都掛著密集的細小的冰凌，微風(fēng)拂過，錚錚有聲。伯格上校抬起右臂，微微并攏的手指在鋼盔的邊沿上碰了碰，對著靜靜地趴臥在陣地上的中國軍人遺體行了個莊重的軍禮。(有刪改)7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.“陳捷，你終于回家了!”父親的喃喃自語中，既有他對戰(zhàn)友的長久思念，也充滿了對朝鮮戰(zhàn)場的痛苦回憶。B.女兵說如果犧牲了，請把骨灰交給淮生，作者這樣寫主要是為了表明年輕的陳婕在戰(zhàn)火中也保有對愛情的浪漫幻想。C.淮生握著周長海的手，“眼里含著淚，不知說什么好”,從細節(jié)上生動而真實地反映出了戰(zhàn)爭的殘酷和慘烈。D.小說正文部分沒有從正面去寫戰(zhàn)爭，也沒描寫宏大的戰(zhàn)斗場面，只寫了戰(zhàn)役中一個無名高地上一個晚上發(fā)生的故事。8.小說從三個不同的視角分別講述了什么故事?這樣寫有什么好處?(6分)9.作者在《我寫了什么?》的創(chuàng)作談中說：“那個懷表的描寫，既是時間的推進，也是心理的期望，更是戰(zhàn)爭的節(jié)點?！闭埥Y(jié)合自己的理解簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。治天下者定所尚。所尚一定，至于萬千年而不變，使民之耳目純于一，而子孫有所守，易以為治。故三代圣人，其后世遠者至七八百年。夫豈惟其民之不忘其功以至于是?蓋其子孫得其祖宗之法而為據(jù)依，可以永久。夏之尚忠，商之尚質(zhì)，周之尚文，視天下之所宜尚而固執(zhí)之，以此而始，以此而終。不朝文而暮質(zhì)以自潰亂故圣人者出必先定一代之所尚。周之世，蓋有周公為之制禮，而天下遂尚文。后世有賈誼者說漢文帝，亦欲先定制度，而其說不果用。今者天下幸方治安，子孫萬世帝王之計，不可不預(yù)定于此時。然萬世帝王之計，常先定所尚，使其子孫可以安坐而守其舊。至于政弊，然后變其小節(jié)，而其大體卒不可革易。故享世長遠，而民不茍簡。今也①考之于朝野之間，以觀國家之所尚者，而愚猶有惑也。何則?天下之勢有強弱，圣人審其勢而應(yīng)之以權(quán)。勢強矣，強甚而不已則折；勢弱矣，弱甚而不已則屈。圣人權(quán)之，而使其甚不至于折與屈者，威與惠也。夫強甚者，威竭而不振；弱甚者，惠褻而下不以為德。故處弱者利用威，而處強者利用惠。乘強之威以行惠，則惠尊；乘弱之惠以養(yǎng)威，則威發(fā)而天下震悚。故威與惠者，所以裁節(jié)天下強弱之勢也。然而不知強弱之勢者，有殺人之威而下不懼，有生人之惠而下不喜。何者?威竭而惠褻故也。故有天下者，必先審知天下之勢，而后可與言用威惠。不先審知其勢，而徒曰我能用威、我能用惠者，末也。故有強而益之以威，弱而益之以惠，以至于折與屈者，是可悼也。故善制天下者，先審其強弱以為之謀。(節(jié)選自《蘇洵文選·審勢》,有刪改)【注】①“今也”指仁宗年間，北宋外為強敵所制，內(nèi)興奢靡之風(fēng)，積貧積弱。10.文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)不朝A文B而暮質(zhì)C以自D潰亂E故F圣人者G出H必I先J定K一代之所尚11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.固，意為堅持，與《六國論》“至于顛覆，理固宜然”中的“固”意思不同。B.于，是介詞，可理解為“在”,與《師說》“不拘于時”中的“于”意思相同。C.以，是介詞，相當(dāng)于“用”,與《鴻門宴》“請以劍舞”中的“以”意思相同。D.是，意為這，與《赤壁賦》“是造物者之無盡藏也”中的“是”意思相同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和論證特色的鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章辨明了用威嚴(yán)和施恩惠是裁抑節(jié)制天下強弱之勢的手段，進而強調(diào)如果要行之有效，君王在任何時候都應(yīng)恩威并施。B.文章從“所尚”引出一個“勢”字，認(rèn)為“勢”有強弱之分，既不能強得過度，也不能弱得過度，暗合了儒家中庸之道。C.文章開宗明義，提出“治天下者定所尚”的命題，并以三代為例，陳述“定所尚”的重要性，可以長治久安，民不茍簡。D.蘇洵的這篇策論，既用典型事例作論據(jù)，又在正反論述中深化了說理，博古通今，論辯嚴(yán)密，關(guān)懷現(xiàn)世之情也溢于言表。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)至于政弊，然后變其小節(jié)，而其大體卒不可革易。(5分)(2)夫強甚者，威竭而不振；弱甚者，惠褻而下不以為德。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面一首唐詩，完成14～15題三月三日義興李明府后亭泛舟皇甫冉江南煙景復(fù)如何?聞道新亭更可過。處處藝蘭春蒲綠，萋萋藉草遠山多。壺觴須就陶彭澤，時俗猶傳晉永和。更使輕橈徐轉(zhuǎn)去，微風(fēng)落日水增波。【注】①三月三日為上巳節(jié)，古人要踏青郊游；②新亭，古人送別的地方，這里也是題目中的后亭。③永和，指晉永和年間，王羲之在此宴游，作《蘭亭集序》。14.下列各項對詩歌內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)以問句開頭，問中有答，自成一格。作者聽說新亭這個地方值得去看看，自然引出下文對新亭的描寫。B.頷聯(lián)具體描繪，在李明府的后亭看到了蘭花遍地、春浦泛綠，茂盛的草木構(gòu)成了一道風(fēng)景，抬頭遠觀，則山巒連綿。C.頸聯(lián)用陶淵明和王羲之的典故表達了作者在游賞李明府后亭之后的情感，欣喜之中不乏些微的遺憾之情，無法達到陶淵明的歸隱之境。D.全詩描寫細膩，選景自然，體現(xiàn)了時令節(jié)日特有的風(fēng)致。詩句前后照應(yīng)，其中頷聯(lián)照應(yīng)了首句，頸聯(lián)則照應(yīng)了首聯(lián)次句，渾然一體。15.有人說尾聯(lián)表達了作者“佳興不盡”,也有人說尾聯(lián)是作者“興盡而返”。你怎么認(rèn)為?請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子在《勸學(xué)》中開頭連用幾個比喻強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢推論出結(jié)論，強調(diào)學(xué)習(xí)并不斷省察自己重要性的兩句是：“，”。(2)朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一仰頭，不覺已經(jīng)是自己的門前”,以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸殘忍現(xiàn)實。同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中“，”的結(jié)束出游的方式也能夠看出。(3)“馬”作為古代重要的交通工具，經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩詞中，和其他意象組合成一個意境，成為古代文人墨客抒發(fā)情感的重要意象，如“，”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的訪談稿節(jié)選文字，完成17～19題。訓(xùn)詁學(xué)會：洪帥教授：訓(xùn)詁學(xué)確實屬于“冷門絕學(xué)”,不過現(xiàn)在遇上了好時代，特別是在當(dāng)前重視傳統(tǒng)文化的大背景下，國家還專門推出了國家社會科學(xué)基金冷門絕學(xué)研究專項課題，支持學(xué)者個人和學(xué)術(shù)團隊從事冷門絕學(xué)研究，可以說是“冷門”不冷，“絕學(xué)”有繼。訓(xùn)詁學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)門類“小學(xué)”的三個分支之一(其他兩個是文字學(xué)、音韻學(xué)),“小學(xué)”是與“經(jīng)學(xué)”相對的，從名字上就可以看出來，它是經(jīng)