全面理解矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

全面理解矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系一、本文概述本文旨在全面理解矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，深入探討這一哲學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)世界中的應(yīng)用和影響。我們將首先概述矛盾的基本定義和性質(zhì)，然后分別闡述矛盾的普遍性和特殊性，最后探討它們之間的相互作用和關(guān)系。通過本文的闡述，讀者將能更深入地理解矛盾的本質(zhì)，以及如何在不同的情境下理解和處理矛盾，從而在日常生活中更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和問題。我們將從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)角度對(duì)矛盾的普遍性和特殊性進(jìn)行解讀，旨在揭示這一思想在不同領(lǐng)域的重要性和適用性。我們也將結(jié)合具體案例，分析矛盾的普遍性和特殊性在不同情況下的表現(xiàn)和影響，使讀者能夠更直觀地理解這一哲學(xué)思想的實(shí)際應(yīng)用。通過本文的闡述，我們希望能夠?yàn)樽x者提供一個(gè)全面、深入的理解矛盾的視角，幫助他們?cè)诿鎸?duì)生活中的各種矛盾時(shí)，能夠更加理性、客觀地分析和處理問題，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與發(fā)展。二、矛盾的普遍性矛盾的普遍性，是指矛盾存在的廣泛性和永恒性，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。這一理念深入到自然界的每一個(gè)角落，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，同時(shí)也體現(xiàn)在思維領(lǐng)域的各個(gè)方面。無論是微觀的粒子運(yùn)動(dòng)，還是宏觀的宇宙演變，無論是簡(jiǎn)單的生物生長(zhǎng)，還是復(fù)雜的社會(huì)變革，都存在著矛盾的運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性體現(xiàn)在自然界的各個(gè)方面。從微觀的分子運(yùn)動(dòng)到宏觀的星球運(yùn)行，從靜態(tài)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)到動(dòng)態(tài)的能量轉(zhuǎn)換，無不充滿了矛盾的運(yùn)動(dòng)。例如，生命的誕生與消亡，季節(jié)的更替，天氣的變化，都是大自然中矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，矛盾的普遍性更是明顯。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，總是伴隨著階級(jí)的矛盾、利益的沖突、觀念的碰撞。這些矛盾的存在和發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)步和變革。例如，資本主義社會(huì)的矛盾推動(dòng)了社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾又推動(dòng)著社會(huì)的自我完善和發(fā)展。矛盾的普遍性也體現(xiàn)在人類的思維領(lǐng)域。人類的思維活動(dòng)，無論是認(rèn)識(shí)世界，還是改造世界，都充滿了矛盾。思維的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的深化和擴(kuò)展，推動(dòng)著人類實(shí)踐的發(fā)展和進(jìn)步。矛盾的普遍性是一種客觀存在，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。只有全面理解和把握矛盾的普遍性，我們才能更好地理解和把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。三、矛盾的特殊性矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。世界上的事物之所以千差萬別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性。不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決矛盾時(shí)，必須具體問題具體分析，把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。事物在其發(fā)展過程中，會(huì)經(jīng)歷不同的階段，每個(gè)階段都有其特定的矛盾和問題。這些矛盾和問題在不同的階段會(huì)有不同的表現(xiàn)形式和解決方法。因此，我們需要在不同的階段采取不同的措施，以適應(yīng)矛盾的變化和發(fā)展。矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。在矛盾中，雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，各有其特點(diǎn)和作用。矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，但轉(zhuǎn)化的條件和過程也是具有特殊性的。因此，我們需要認(rèn)真分析矛盾的雙方，把握其特點(diǎn)和作用，才能更好地解決矛盾。矛盾的特殊性是矛盾普遍性的重要表現(xiàn)之一。只有深刻理解和把握矛盾的特殊性，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和理解事物的發(fā)展規(guī)律，找到解決矛盾的正確方法，推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。四、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系在哲學(xué)中，矛盾是指事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它表現(xiàn)為事物內(nèi)部的兩個(gè)對(duì)立面在相互排斥、相互斗爭(zhēng)的又相互依存、相互滲透。這種矛盾現(xiàn)象不僅存在于具體事物之中，也存在于抽象事物之中，是普遍存在的。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的普遍性是指矛盾是普遍存在的，無論在哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)層次、哪個(gè)階段，都會(huì)存在矛盾。而矛盾的特殊性則是指每個(gè)矛盾都有其獨(dú)特的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的矛盾有不同的表現(xiàn)形式和解決方式。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。一方面，矛盾的普遍性決定了矛盾的共性，即矛盾的基本性質(zhì)和普遍規(guī)律，這是矛盾的一般性。另一方面，矛盾的特殊性則反映了矛盾的個(gè)性，即不同矛盾之間的區(qū)別和特殊性質(zhì)，這是矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性相互作用、相互制約。矛盾的普遍性為矛盾的特殊性提供了基礎(chǔ)和前提，沒有矛盾的普遍性就沒有矛盾的特殊性。矛盾的特殊性又反過來影響矛盾的普遍性，不同的矛盾特殊性會(huì)影響矛盾普遍性的表現(xiàn)形式和發(fā)展規(guī)律。因此，我們要全面理解矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，既要看到矛盾的普遍性，也要看到矛盾的特殊性。在實(shí)際工作和生活中，我們要善于抓住矛盾的普遍性，掌握矛盾的一般規(guī)律，同時(shí)也要根據(jù)矛盾的特殊性，采取具體、有針對(duì)性的措施，化解矛盾，推動(dòng)事物的發(fā)展。只有這樣，我們才能更好地認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。五、如何運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系理解矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系，不僅是哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，更是我們?nèi)粘Ｉ钪薪鉀Q問題、推動(dòng)事物發(fā)展的實(shí)用工具。那么，如何運(yùn)用這一關(guān)系呢？我們需要以矛盾的普遍性為指導(dǎo)，把握事物的總體規(guī)律。任何事物都是充滿矛盾的，這些矛盾有其普遍性，即共性。通過深入研究和理解這些共性，我們可以把握事物發(fā)展的總體趨勢(shì)，為解決問題提供宏觀的視角。我們要根據(jù)矛盾的特殊性，采取具體而靈活的策略。矛盾的特殊性是指不同事物或同一事物的不同階段中，矛盾的具體表現(xiàn)形式和解決方法都有其獨(dú)特性。因此，在解決問題時(shí)，我們需要根據(jù)矛盾的特殊性，制定出符合實(shí)際情況的策略和方案。再次，我們要善于在普遍性和特殊性之間找到平衡點(diǎn)。既不能完全忽視矛盾的普遍性，也不能只關(guān)注矛盾的特殊性而忽視其共性。我們需要在理解普遍性的基礎(chǔ)上，根據(jù)矛盾的特殊性進(jìn)行靈活應(yīng)對(duì)，以實(shí)現(xiàn)最佳的解決方案。我們要不斷在實(shí)踐中深化對(duì)矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的理解。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，我們才能更好地理解和把握矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系，不斷提高解決問題的能力。運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系，需要我們既要有宏觀的視角，又要有微觀的洞察；既要有理論的指導(dǎo)，又要有實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有這樣，我們才能更好地理解和把握事物發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展。六、結(jié)論通過對(duì)矛盾普遍性與特殊性的深入探索，我們不難得出這樣的這兩者之間并非孤立存在，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。矛盾的普遍性存在于每個(gè)特殊性之中，并通過特殊性得以體現(xiàn)。而矛盾的特殊性又無不受到普遍性的制約和影響，它們之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既對(duì)立又統(tǒng)一。正確理解并處理這對(duì)關(guān)系，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界具有重大的指導(dǎo)意義。我們必須堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，既要看到事物的一般規(guī)律，又要把握事物的特殊性質(zhì)。只有這樣，我們才能在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界中，找到正確的行動(dòng)方向，制定出符合實(shí)際情況的政策和策略。我們也應(yīng)該看到，矛盾的普遍性和特殊性在不同的歷史階段、不同的社會(huì)環(huán)境中，可能會(huì)有不同的表現(xiàn)形式和關(guān)系特點(diǎn)。因此，我們必須在堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)具體矛盾的認(rèn)識(shí)和理解，以便更好地應(yīng)對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)問題。全面理解矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，對(duì)于我們深化對(duì)矛盾本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、提高解決矛盾的能力，具有重要的理論和實(shí)踐意義。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)始終保持對(duì)這對(duì)關(guān)系的敏銳洞察和深刻理解，以便更好地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜多變的矛盾挑戰(zhàn)。參考資料：禮貌是人類社會(huì)中一種重要的道德規(guī)范，它普遍存在于各種文化和社會(huì)中。禮貌原則是為了維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)和諧、人與人之間的相互尊重和友好關(guān)系。本文將探討禮貌原則的普遍性和特殊性。禮貌原則在各種文化和社會(huì)中都存在，它是人類社會(huì)交往的基礎(chǔ)。在大多數(shù)情況下，禮貌原則包括以下幾點(diǎn)：尊重他人：禮貌原則的核心是尊重他人的權(quán)利、感受和觀點(diǎn)。人們應(yīng)該避免對(duì)他人進(jìn)行侮辱、誹謗或歧視，而是尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)利。謙遜有禮：禮貌原則要求人們表現(xiàn)出謙虛、低調(diào)和有禮貌的態(tài)度。人們應(yīng)該遵守社交場(chǎng)合的禮儀和規(guī)范，不應(yīng)該過于炫耀或傲慢。樂于助人：禮貌原則鼓勵(lì)人們表現(xiàn)出樂于助人和善良的行為。人們應(yīng)該盡力幫助需要幫助的人，并對(duì)他人的幫助表示感謝。熱情友好：禮貌原則要求人們表現(xiàn)出熱情、友好和開朗的態(tài)度。人們應(yīng)該積極與他人交往，建立良好的人際關(guān)系。雖然禮貌原則在各種文化和社會(huì)中都存在，但是不同文化和社會(huì)對(duì)禮貌原則的理解和實(shí)踐存在差異。以下是一些禮貌原則在不同文化和社會(huì)中的特殊性：文化差異：不同文化對(duì)禮貌原則的理解和實(shí)踐存在差異。例如，在某些文化中，人們可能更注重個(gè)人獨(dú)立和自主，而在其他文化中，人們可能更注重集體主義和互相依賴。這些文化差異會(huì)影響人們對(duì)禮貌原則的理解和實(shí)踐。社會(huì)角色：不同社會(huì)角色對(duì)禮貌原則的理解和實(shí)踐也存在差異。例如，在某些社會(huì)中，長(zhǎng)輩可能更注重對(duì)晚輩的尊重和謙遜，而在其他社會(huì)中，晚輩可能更注重對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和服從。這些社會(huì)角色差異也會(huì)影響人們對(duì)禮貌原則的理解和實(shí)踐。社交場(chǎng)合：不同社交場(chǎng)合對(duì)禮貌原則的理解和實(shí)踐也存在差異。例如，在正式場(chǎng)合中，人們可能更注重禮儀和規(guī)范，而在非正式場(chǎng)合中，人們可能更注重自由和輕松。這些社交場(chǎng)合差異也會(huì)影響人們對(duì)禮貌原則的理解和實(shí)踐。禮貌原則是一種普遍存在于各種文化和社會(huì)中的道德規(guī)范。尊重他人、謙遜有禮、樂于助人和熱情友好是禮貌原則的核心內(nèi)容。然而，不同文化和社會(huì)對(duì)禮貌原則的理解和實(shí)踐存在差異，這些差異反映了不同文化和社會(huì)背景下的特殊性和復(fù)雜性。我們應(yīng)該尊重并理解不同文化和社會(huì)背景下禮貌原則的特殊性，以便更好地維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)和諧、人與人之間的相互尊重和友好關(guān)系。矛盾的特殊性，是指不同事物的不同矛盾、具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)(橫向)，主要與次要就是相對(duì)的特殊性；各個(gè)具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)(縱向)。矛盾普遍性和特殊性是描述矛盾存在的特點(diǎn)的范疇。這個(gè)問題，應(yīng)從幾種情形中去研究。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其它各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對(duì)象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致于變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。我們的教條主義者在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)----由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須注重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開始。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國(guó)的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時(shí)必須十分注意的。一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程中，有中國(guó)社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個(gè)方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。我們從事中國(guó)革命的人，不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生相互依存又相互矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說的這個(gè)意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。這一點(diǎn)，我在《實(shí)踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面地去看問題。例如，只了解中國(guó)一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國(guó)民黨一方，只了解無產(chǎn)階級(jí)一方、不了解資產(chǎn)階級(jí)一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個(gè)體一方、不了解總體一方，只了解缺點(diǎn)一方、不了解成績(jī)一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這就叫做片面地看問題。或者叫做只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)的。孫子論軍事說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！彼f的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏聽則暗?！币捕闷嫘圆粚?duì)?？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子?！端疂G傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對(duì)，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營(yíng)盤里的伏兵，用了和外國(guó)故事中所說木馬計(jì)相像的方法，第三次就打了勝仗。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個(gè)三打祝家莊，算是最好的一個(gè)。列寧說：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會(huì)完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化?！蔽覀儜?yīng)該記得他的話。表面性，是對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾(答復(fù)問題，解決糾紛，處理工作，指揮戰(zhàn)爭(zhēng))。這樣的做法，沒有不出亂子的。中國(guó)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但事物發(fā)展的長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的性質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿?。例如，自由?jìng)爭(zhēng)年代的資本主義發(fā)展為帝國(guó)主義，這時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)根本矛盾著的階級(jí)的性質(zhì)和這個(gè)社會(huì)的資本主義的本質(zhì)，并沒有變化；但是，兩階級(jí)的矛盾激化了，獨(dú)占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國(guó)和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國(guó)家間的矛盾即由各國(guó)發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國(guó)主義階段。列寧主義之所以成為帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，就是因?yàn)榱袑幒退勾罅终_地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略。拿從辛亥革命開始的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命和在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命，區(qū)別為兩個(gè)很大不同的歷史階段。這就是：由于無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，根本地改變了革命的面貌，引出了階級(jí)關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動(dòng)，反帝國(guó)主義和反封建主義的徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)期不可能出現(xiàn)的。雖然整個(gè)過程中根本矛盾的性質(zhì)，過程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)(其反面是半殖民地半封建的性質(zhì))，并沒有變化，但是，在這長(zhǎng)時(shí)間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂和資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等等大事變，二十多年間經(jīng)過了幾個(gè)發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了(例如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和日本侵入東北四省)，有些矛盾部分地或暫時(shí)地解決了(例如北洋軍閥的被消滅，我們沒收了地主的土地)，有些矛盾重新發(fā)生了(例如新軍閥之間的斗爭(zhēng)，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。例如國(guó)共兩黨。國(guó)民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，因?yàn)樗鼘?shí)行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級(jí)的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國(guó)民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)集團(tuán)。一九三六年十二月西安事變后又開始向停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對(duì)日本帝國(guó)主義這個(gè)方面轉(zhuǎn)變。這就是國(guó)民黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)，當(dāng)然有種種的原因。中國(guó)共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，它是幼年的黨，它英勇地領(lǐng)導(dǎo)了一九二四年至一九二七年的革命；但在對(duì)于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認(rèn)識(shí)，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨(dú)秀主義能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領(lǐng)導(dǎo)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命的軍隊(duì)和革命的根據(jù)地，但是它也犯過冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，使軍隊(duì)和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)偉大的斗爭(zhēng)正在發(fā)展。在這個(gè)階段上，共產(chǎn)黨是一個(gè)經(jīng)過了兩次革命的考驗(yàn)、有了豐富的經(jīng)驗(yàn)的黨。這些就是中國(guó)共產(chǎn)黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)也有種種的原因。不研究這些特點(diǎn)，就不能了解兩黨在各個(gè)發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究?jī)牲h的種種特點(diǎn)，更根本的就必須研究這兩黨的階級(jí)基礎(chǔ)以及因此在各個(gè)時(shí)期所形成的它們和其他方面的矛盾的對(duì)立。例如，國(guó)民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時(shí)期，一方面有和國(guó)外帝國(guó)主義的矛盾，因而它反對(duì)帝國(guó)主義；另一方面有和國(guó)內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給與勞動(dòng)人民以許多的利益，但在實(shí)際上則只給予很少的利益，或者簡(jiǎn)直什么也不給。在它進(jìn)行反共戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，則和帝國(guó)主義、封建主義合作反對(duì)人民大眾，一筆勾銷了人民大眾原來在革命中爭(zhēng)得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾?？谷諘r(shí)期，國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時(shí)它對(duì)共產(chǎn)黨和國(guó)內(nèi)人民并不放松其斗爭(zhēng)和壓迫。共產(chǎn)黨則無論在哪一時(shí)期，均和人民大眾站在一道，反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義；但在抗日時(shí)期，由于國(guó)民黨表示抗日，它對(duì)國(guó)民黨和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的合作，或者造成兩黨的斗爭(zhēng)，而且即使在兩黨聯(lián)合的時(shí)期也有又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的復(fù)雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點(diǎn)，我們就不但不能了解這兩個(gè)黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性----各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記住列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會(huì)歷史過程的研究的時(shí)候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾以及由這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會(huì)在各種不同的階級(jí)社會(huì)中，引出各種不同的社會(huì)革命。馬克思把這一法則應(yīng)用到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究的時(shí)候，他看出這一社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會(huì)性和占有制的私有制之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)于在個(gè)別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會(huì)中的生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾。由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴７粗?，在一定?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則為普遍性。資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國(guó)所共有的東西，對(duì)于資本主義來說，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級(jí)社會(huì)發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。然而，當(dāng)著馬克思把資本主義社會(huì)這一切矛盾的特殊性解破出來之后，同時(shí)也更進(jìn)一步地，更充分地，更完全地把一般階級(jí)社會(huì)中這個(gè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡述出來了。由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎(chǔ)》一書中說明列寧主義的歷史根源的時(shí)候，他分析了列寧主義所由產(chǎn)生的國(guó)際環(huán)境，分析了在帝國(guó)主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點(diǎn)的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無產(chǎn)階級(jí)成為直接實(shí)踐的問題，并造成了直接沖擊資本主義的良好條件。不但如此，他又分析了為什么俄國(guó)成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國(guó)當(dāng)時(shí)是帝國(guó)主義一切矛盾的集合點(diǎn)以及俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)所以能夠成為國(guó)際的革命無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的原因。這樣，斯大林分析了帝國(guó)主義的矛盾的普遍性，說明列寧主義是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國(guó)主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說明了俄國(guó)是無產(chǎn)階級(jí)革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含著矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結(jié)的模范。馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對(duì)于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時(shí)候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。我們的教條主義者因?yàn)闆]有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會(huì)這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以，它是共性，它是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。其二，矛盾存在于每一個(gè)事物發(fā)展過程的始終。（矛盾無時(shí)不有——矛盾貫穿始末）它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性和特殊性有重要意義。矛盾的普遍性范疇表明，矛盾無處不在，無時(shí)不有，所以，我們要堅(jiān)持用兩點(diǎn)論的方法觀察和分析問題；矛盾的特殊性范疇表明，矛盾及其各個(gè)方面在不同發(fā)展階段各有特點(diǎn)，所以，我們觀察事物，首先就要注意到矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析。因?yàn)?，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；同時(shí)，分析矛盾的特殊性也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，