中國(guó)宗法制度論

中國(guó)宗法制度論一、本文概述《中國(guó)宗法制度論》是一篇深入探討中國(guó)宗法制度及其深遠(yuǎn)影響的學(xué)術(shù)論文。宗法制度，作為中國(guó)古代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和核心制度，其深遠(yuǎn)的歷史根源和豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)心理等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文旨在全面解析宗法制度的起源、發(fā)展、演變及其在中國(guó)歷史進(jìn)程中的作用，揭示其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的潛在影響。本文將概述宗法制度的基本概念、核心要素及其在中國(guó)古代社會(huì)中的地位。通過深入剖析宗法制度的內(nèi)涵，揭示其與中國(guó)古代社會(huì)的政治體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳承等方面的緊密聯(lián)系。本文將系統(tǒng)梳理宗法制度的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從起源、形成、發(fā)展到衰落，全面展現(xiàn)宗法制度在中國(guó)古代社會(huì)的歷史軌跡。在此基礎(chǔ)上，本文將深入探討宗法制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等方面的重要作用，以及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響和啟示。通過本文的研究，我們期望能夠更深入地理解宗法制度在中國(guó)歷史中的地位和價(jià)值，揭示其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的潛在影響，為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供歷史借鑒和啟示。本文也希望能夠引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)宗法制度的進(jìn)一步關(guān)注和研究，推動(dòng)中國(guó)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究深入發(fā)展。二、宗法制度的基本原理宗法制度，作為中國(guó)古代社會(huì)的一種基本制度，其基本原理深深植根于中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化土壤之中。其核心在于家族組織的構(gòu)建和維系，通過血緣關(guān)系的紐帶，將家族成員緊密地聯(lián)結(jié)在一起，形成一個(gè)具有共同利益和目標(biāo)的社會(huì)群體。宗法制度強(qiáng)調(diào)家族的尊卑有序。在家族中，每一個(gè)成員都有其固定的地位和角色，從最高家長(zhǎng)到普通家族成員，都需遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度。這種等級(jí)制度不僅體現(xiàn)在家族內(nèi)部的日常生活中，更在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。通過明確每個(gè)家族成員的職責(zé)和權(quán)力，宗法制度確保了家族組織的穩(wěn)定和發(fā)展。宗法制度注重家族的利益和榮譽(yù)。在宗法制度下，家族的利益高于個(gè)人利益，家族的榮譽(yù)是每個(gè)家族成員的共同追求。這種集體意識(shí)的形成，使得家族成員在面對(duì)外部挑戰(zhàn)時(shí)能夠團(tuán)結(jié)一致，共同抵御外敵，維護(hù)家族的利益和榮譽(yù)。再次，宗法制度通過族譜和族規(guī)來維系家族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。族譜是家族成員的血緣關(guān)系的記錄，通過族譜可以明確每個(gè)家族成員的身份和地位。族規(guī)則是家族成員必須遵守的行為準(zhǔn)則，通過族規(guī)可以規(guī)范家族成員的行為，維護(hù)家族的秩序和穩(wěn)定。宗法制度還注重家族的傳承和發(fā)展。在宗法制度下，家族的傳承不僅是血脈的延續(xù)，更是家族文化、家族精神的傳承。通過教育、祭祀等方式，宗法制度確保了家族文化的傳承和發(fā)展，使得家族能夠在歷史的長(zhǎng)河中不斷壯大和發(fā)展。宗法制度的基本原理是以家族為核心，通過血緣關(guān)系的紐帶將家族成員緊密地聯(lián)結(jié)在一起，形成一個(gè)具有共同利益和目標(biāo)的社會(huì)群體。在宗法制度下，家族的尊卑有序、利益榮譽(yù)、族譜族規(guī)以及傳承發(fā)展等方面都得到了充分的體現(xiàn)和保障。這種制度不僅在中國(guó)古代社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)仍然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。三、中國(guó)宗法制度的發(fā)展歷程中國(guó)宗法制度的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)。在那個(gè)時(shí)代，血緣關(guān)系是社會(huì)組織的基礎(chǔ)，家族和氏族的觀念初步形成。隨著生產(chǎn)力的提升和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，家族制度逐漸從氏族社會(huì)中分化出來，宗法制度也隨之萌芽。夏商周三代，是中國(guó)宗法制度形成和發(fā)展的重要時(shí)期。夏朝時(shí)，雖然尚未形成嚴(yán)格的宗法制度，但已經(jīng)開始出現(xiàn)家族組織的雛形。到了商朝，宗法制度逐漸確立，家族成為社會(huì)的基本單位，宗廟祭祀和族譜記錄成為重要的社會(huì)活動(dòng)。而到了周朝，宗法制度達(dá)到了巔峰，不僅建立了嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，還通過分封制、世襲制等手段，強(qiáng)化了家族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著封建制度的興起，宗法制度開始受到挑戰(zhàn)。封建領(lǐng)主的出現(xiàn)，使得家族的影響力逐漸減弱。然而，宗法制度并未完全消失，而是在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中找到了生存的空間。在秦漢時(shí)期，宗法制度雖然不再是社會(huì)的主導(dǎo)力量，但仍然在一定程度上影響著社會(huì)的運(yùn)行。唐宋元明清時(shí)期，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)和封建社會(huì)的成熟，宗法制度逐漸退出了歷史舞臺(tái)。家族的影響力被大大削弱，宗廟祭祀和族譜記錄等宗法活動(dòng)也逐漸淡化。然而，即使在現(xiàn)代社會(huì)，宗法制度的影子仍然可以在一些地方找到，如某些地區(qū)的家族傳統(tǒng)、祭祖習(xí)俗等。中國(guó)宗法制度的發(fā)展歷程是一個(gè)由興盛到衰落的過程。在這個(gè)過程中，家族和血緣關(guān)系始終是社會(huì)組織的重要基礎(chǔ)，但隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，宗法制度逐漸失去了其主導(dǎo)地位。盡管如此，宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響仍然深遠(yuǎn)，它不僅塑造了中國(guó)的家族文化，還在一定程度上影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。四、中國(guó)宗法制度的特點(diǎn)與功能中國(guó)宗法制度，作為古代社會(huì)的基本制度之一，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)和功能。這種制度不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的家族觀念和尊卑有序的等級(jí)制度，更在一定程度上影響了中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。中國(guó)宗法制度的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是家族為本，尊祖敬宗。在宗法制度下，家族是社會(huì)的基本單位，家族的繁榮和尊卑有序被認(rèn)為是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家族中的長(zhǎng)輩和祖先被尊崇為至高無上的存在，他們的意愿和決定對(duì)家族成員具有絕對(duì)的權(quán)威。二是等級(jí)分明，長(zhǎng)幼有序。宗法制度下的家族成員根據(jù)年齡、性別、輩分等因素被劃分成不同的等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的成員在家族中擁有不同的地位和權(quán)力。這種等級(jí)制度在一定程度上維護(hù)了家族的秩序和穩(wěn)定。三是血緣關(guān)系緊密，婚姻關(guān)系穩(wěn)定。在宗法制度下，血緣關(guān)系被視為最親密、最穩(wěn)定的關(guān)系，家族成員之間的婚姻關(guān)系被視為家族間的重要紐帶。這種婚姻制度在一定程度上維護(hù)了家族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。中國(guó)宗法制度的功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。宗法制度通過強(qiáng)調(diào)家族觀念和尊卑有序的等級(jí)制度，使得家族成員在家族內(nèi)部和外部都能夠遵循一定的規(guī)則和秩序，從而維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在宗法制度下，家族成員之間有著緊密的聯(lián)系和合作，這種合作在一定程度上促進(jìn)了家族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。三是塑造文化價(jià)值觀。宗法制度下的家族觀念和尊卑有序的等級(jí)制度在一定程度上塑造了中國(guó)古代社會(huì)的文化價(jià)值觀，使得家族榮譽(yù)、尊老愛幼等觀念深入人心。中國(guó)宗法制度作為一種古代社會(huì)的基本制度，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)和功能。這種制度在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定、促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、塑造了文化價(jià)值觀。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，宗法制度也逐漸被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰。然而，其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)仍然不容忽視。對(duì)于今天的我們來說，研究中國(guó)宗法制度的特點(diǎn)與功能，不僅有助于深入了解中國(guó)古代社會(huì)的歷史和文化，更有助于我們從中汲取智慧和啟示，為現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展提供有益的借鑒。五、中國(guó)宗法制度的現(xiàn)代影響中國(guó)宗法制度，作為一種深遠(yuǎn)影響中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的制度，盡管在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)逐漸淡化，但其影響依然深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代中國(guó)，這種制度的影響體現(xiàn)在諸多方面，如家庭觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承等。家庭觀念方面，宗法制度強(qiáng)調(diào)家族的重要性和家族成員的互助互愛，這種觀念在現(xiàn)代中國(guó)依然根深蒂固。在家庭中，尊老愛幼、重視家族榮譽(yù)等傳統(tǒng)觀念仍然深入人心，這些觀念的形成和傳承與宗法制度有著密切的聯(lián)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，宗法制度曾經(jīng)是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要支撐，雖然現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是，宗法制度的一些元素仍然存在于現(xiàn)代社會(huì)中。例如，一些地方仍然存在以家族為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，這些組織在社會(huì)治理中發(fā)揮著一定的作用。文化傳承方面，宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代中國(guó)，盡管外來文化的影響日益增強(qiáng)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化依然保持著強(qiáng)大的生命力，這其中，宗法制度的影響不可忽視。盡管中國(guó)宗法制度在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)逐漸淡化，但其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響依然深遠(yuǎn)。這種影響體現(xiàn)在家庭觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承等諸多方面，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了重要的影響。因此，我們?cè)谘芯楷F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和文化時(shí)，不能忽視宗法制度的影響。六、中國(guó)宗法制度的評(píng)價(jià)與反思中國(guó)宗法制度，作為古代社會(huì)的一種重要組織原則，對(duì)于古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其強(qiáng)調(diào)家族、血統(tǒng)和尊卑有序的觀念，為古代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基石。然而，隨著時(shí)代的變遷，宗法制度也逐漸暴露出其局限性和弊端。宗法制度強(qiáng)化了家族觀念和家族利益，使得個(gè)體在家族面前往往顯得微不足道。這種強(qiáng)調(diào)家族本位的思想在一定程度上限制了個(gè)人的自由和發(fā)展，使得個(gè)體難以脫離家族束縛，追求自己的理想和價(jià)值。宗法制度中的尊卑有序觀念，雖然在一定程度上維護(hù)了社會(huì)秩序，但也容易形成等級(jí)制度和特權(quán)思想。這種思想不利于社會(huì)的公平和正義，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。宗法制度還容易導(dǎo)致家族之間的紛爭(zhēng)和沖突。為了爭(zhēng)奪家族利益，家族之間往往會(huì)發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)，甚至不惜犧牲整個(gè)家族的利益。這種家族之間的對(duì)立和沖突不僅不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，也影響了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。然而，我們也不能完全否定宗法制度的價(jià)值。在古代社會(huì)，宗法制度確實(shí)起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)家族團(tuán)結(jié)和傳承家族文化的重要作用。宗法制度中的一些思想觀念，如尊老愛幼、重視家族榮譽(yù)等，也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)道德風(fēng)氣的形成。因此，對(duì)于宗法制度，我們應(yīng)該采取一種客觀、理性的態(tài)度。既要看到其積極的一面，也要認(rèn)識(shí)到其局限性和弊端。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該更加注重個(gè)體的自由和發(fā)展，尊重每個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，推動(dòng)社會(huì)的公平和正義。我們也應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)宗法制度中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)，如尊老愛幼、重視家庭等，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。七、結(jié)論在深入研究和探討了中國(guó)的宗法制度之后，我們可以清晰地看到，這一獨(dú)特的社會(huì)組織形式對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宗法制度不僅是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要支柱，也是維系家族、宗族乃至國(guó)家穩(wěn)定的重要紐帶。宗法制度通過血緣關(guān)系的劃分和繼承權(quán)的確定，構(gòu)建了一個(gè)層次分明、秩序井然的社會(huì)等級(jí)體系。在這個(gè)體系中，每個(gè)家族成員都明確自己的地位和職責(zé)，從而保證了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。同時(shí)，宗法制度也促進(jìn)了家族之間的聯(lián)合與互助，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力。然而，隨著社會(huì)的變遷和歷史的演進(jìn)，宗法制度也逐漸顯露出其局限性和弊端。過于強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和家族利益，可能導(dǎo)致個(gè)人的權(quán)利和自由受到忽視和限制。宗法制度也可能成為阻礙社會(huì)進(jìn)步和變革的保守力量。中國(guó)的宗法制度是一種具有鮮明特色和深遠(yuǎn)影響的社會(huì)組織形式。它既為中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展提供了重要保障，也在一定程度上限制了社會(huì)的進(jìn)步和變革。因此，在今天的中國(guó)，我們需要在對(duì)宗法制度進(jìn)行深入研究和理解的基礎(chǔ)上，取其精華、去其糟粕，為構(gòu)建更加和諧、進(jìn)步的社會(huì)提供有益的啟示和借鑒。參考資料：宗法制度亦稱宗法制，古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。此制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗（宗子）。大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。周王稱天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長(zhǎng)子繼承。這些世襲的嫡長(zhǎng)子，稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭祀，管理本族的成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。郭沫若《中國(guó)史稿》第一編第三章第二節(jié)：周朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序，利用著以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制。在宗法制下，宗族中分為大宗、小宗。周天子自稱是上帝的長(zhǎng)子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓諸侯國(guó)則為小宗。諸侯對(duì)天子說是小宗，但在其國(guó)內(nèi)則是大宗。王位和諸侯國(guó)君位一般都是由嫡長(zhǎng)子世襲。宗法制不僅應(yīng)用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不通婚姻，而異姓間則互為婚媾，所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這樣，奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，核心是嫡長(zhǎng)繼承制，即正妻所生的長(zhǎng)子為法定的王位繼承人。中國(guó)夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長(zhǎng)繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"的嫡長(zhǎng)繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著社會(huì)發(fā)展，漫長(zhǎng)的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號(hào)。父權(quán)家長(zhǎng)制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨(dú)斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。夏、商、周被史學(xué)家稱作“三代”。夏、商兩代的國(guó)家最高元首稱“帝”。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。商朝的帝位大多傳給弟弟，最后由最年幼的弟弟再傳給長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子，或以行傳給自己的兒子。公元前11世紀(jì)，周武王滅商建周，都于鎬京，并改“帝”為“王”。周王朝的王位明確規(guī)定只傳長(zhǎng)子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”。周王朝的這一制度就是“宗法制”，它與中國(guó)姓氏有著直接的關(guān)系。宗法制是一個(gè)非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長(zhǎng)子繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法?！蔽髦艿淖诜ㄖ剖呛头址庵凭o密結(jié)合在一起的。天子按嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。這些諸侯也是按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來說，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級(jí)的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。在西周奴隸社會(huì)里，依照血緣的親疏遠(yuǎn)近分成許多等級(jí)，聯(lián)系這種等級(jí)關(guān)系的是血緣，維持這種等級(jí)的則是禮制。在原始社會(huì)里，人們的意志和感情服從于集體，其言行以自然形成的風(fēng)俗、傳統(tǒng)為準(zhǔn)則，“在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”。這種原始禮在中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，由于公社的殘存，并沒有煙消云散，反而把那些不平等原則法定化、神圣化，彼推廣出去，用以調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系；一些儀式也被固定化，涉及面更為廣泛、莊嚴(yán)、典重，并且通過各種途徑貫徹到人民中去。周代社會(huì)的禮就是這樣在原始禮的基礎(chǔ)上演變而來的。宗法制度是奴隸主貴族階級(jí)的繼承法，也是繼統(tǒng)法。實(shí)行這種繼承法，必須首先嚴(yán)格區(qū)別嫡庶關(guān)系。例如，天子世世相傳，每世天子都是嫡長(zhǎng)子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長(zhǎng)子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長(zhǎng)子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子為庶人。諸侯對(duì)天子為小宗。但在其本國(guó)為大宗。卿大夫?qū)χT侯為小宗，但在其本族為大宗。所以，凡大宗必是始祖的嫡系子孫，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對(duì)于大宗則都為庶。依照宗法的規(guī)定“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”。因?yàn)榇笞诘氖甲嬷荒苡幸粋€(gè)，不可能有兩個(gè)。所以大宗永遠(yuǎn)是大宗。至于小宗由于族類繁衍的結(jié)果，分家出去，另立門戶的人越來越多，小宗也就不斷增加，一般到了五世就必須分出一些子孫。就是：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也；是放祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。庶子不祭祖者，明其宗也?！彼匀f(wàn)斯大曾說：“宗法何昉乎？古之時(shí)，諸侯之嫡長(zhǎng)子為世子，嗣為諸侯；其余支庶之后，族類繁多，懼其散而無統(tǒng)也，因制為大宗小宗之法?！币岳灾耐醯牡臻L(zhǎng)子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。武王和周公的關(guān)系，從血統(tǒng)上來說，雖是兄弟，但從政治上來說已變成君臣關(guān)系，因此，只有武王才有祭祀文王的特權(quán)，周公是沒有這種資格的。周公只有在武王的統(tǒng)率之下，才能參加文王的祭典。這是因?yàn)槲渫跏侵芄拇笞?。所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”，就是這個(gè)意思。周公被封到魯國(guó)后，他是魯國(guó)的始祖，也就是所謂別子。依據(jù)規(guī)定，則“繼稱者為小宗”，所以周公的兒子伯禽及其嫡系后裔，對(duì)周天子來說，就變成了小宗。但在魯國(guó)內(nèi)，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承“別子”的。按照“別子為祖，繼別為宗”的規(guī)定，伯禽又是大宗。被分封為卿大夫的周公的其他兒子，即伯禽的諸弟，對(duì)于伯禽來說，又變成了小宗。同樣道理，在魯國(guó)，只有伯禽及其嫡系子孫才有祭祀周公的特權(quán)，伯禽的諸弟只有在他的率領(lǐng)之下，才能參加祭祀周公的祭典。卿大夫和士的關(guān)系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。根據(jù)《禮記·喪服小記》和《大傳》為代表的儒家的解釋，宗法制度是卿大夫士的繼統(tǒng)法，與天子諸侯無涉。所以他把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開，以為天子諸侯的繼統(tǒng)為君屬于君統(tǒng)，卿大夫士的繼統(tǒng)才是宗統(tǒng)，而宗法制度是指后者說的。因此有“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯”的說法。清代學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，例如穆瑤田就把宗法制度看成是“以兄統(tǒng)弟”的“兄道”。這個(gè)看法與古籍、金文所載不合，因而頗難成說。例如《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王篇》云：“文王孫子，本支百世”，是說文王既然為君，他的子子孫孫就是百世不遷的大宗。《詩(shī)經(jīng)·大雅·板篇》又說：“大邦維屏，大宗維翰?！薄按蟀睢保钢T侯；“大宗”，鄭玄注云：“王之同姓之適（嫡）子也”，前句是就政治關(guān)系而言，后句是就宗法關(guān)系而言。這里是把周天子和同姓諸侯的政治關(guān)系和宗法關(guān)系視為一體的。這種思想在金文中也有反映。例如《善鼎》云：“余其用格我宗子雩百姓?！边@里是把“宗子”與“百姓”對(duì)列，似也說的是本宗子弟。特別是1956年出土的《盠駒尊》銘文中，說得更為明白。這個(gè)貴族自稱是周天子的“舊宗小子”，即周天子的同族人，在“對(duì)揚(yáng)”天子的寵遇時(shí)說：“萬(wàn)年保我萬(wàn)宗！”，在另一銅器《盠方彝》銘中又說：“萬(wàn)年保我萬(wàn)邦：”這里的“萬(wàn)宗”是就宗法關(guān)系而言，“萬(wàn)邦”則是就君臣關(guān)系而說的，也沒有把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開。正是因?yàn)橹芴熳佑羞@種關(guān)系聯(lián)系著，他在當(dāng)時(shí)才能具有無上的權(quán)威。《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》云：“骍骍角弓，翩其反矣！兄弟昏姻，無胥遠(yuǎn)矣！爾（指幽王）之遠(yuǎn)矣，民胥然矣！爾之教矣，民胥效矣！此令兄弟，綽綽有裕：不令兄弟，交相為瘉?！憬题荆缤客扛?，君子有徽猷，小人與屬?！暄└「。娫涣?。如蠻如髦，我是用憂！”詩(shī)中一再宣揚(yáng)：必須團(tuán)結(jié)宗族，鞏固其統(tǒng)治，然后才能征服“小人”，否則宗族渙散，“小人”反上，如猿升木，則將無法統(tǒng)治。所以宗法關(guān)系在周天子的眼里是非常重要的！上引諸例充分證明西周天子和諸侯都以君統(tǒng)與宗法合而為一，這和儒家的宗法說，正好相反。周代上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾?！北姸鄫邋?、妻妾所生的一大堆子女如果不劃分個(gè)先后次序，不立定個(gè)章法規(guī)矩，那就會(huì)亂套。這個(gè)章法就是以母親的身份和兒子出生的先后，把所有的兒子（女兒不在其中）劃分為“嫡”和“庶”兩類。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。嫡為大宗，庶為小宗。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立”，從而造成“比九世亂”、“諸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄終弟及制為父子相承制代替。如帝乙的長(zhǎng)子微子啟生在“微”，封為子爵，名啟；因啟的母親身微，非正妻，因此啟雖為長(zhǎng)子卻不能承襲帝位。帝乙的小兒子辛（即紂王），因其母是正宮，嫡出，故繼承了殷商的帝位。正是這位辛使殷商走向滅亡。這說明殷商末期，嫡長(zhǎng)繼承制已經(jīng)確立。據(jù)黃河流域周原（今陜西岐山）生活的周部落，在古公亶父時(shí)，嫡長(zhǎng)繼承制還沒完全確立。古公少子季歷繼承了王位，而長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍出奔長(zhǎng)江三角洲，后來建立了吳國(guó)。季歷傳位于長(zhǎng)子姬昌，姬昌又傳位于長(zhǎng)子姬發(fā)。姬發(fā)滅商后，大力推行嫡長(zhǎng)子繼承制。自此宗法制度被作為立國(guó)的原則世世代代延續(xù)了下來。根據(jù)宗法制，“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”的精神，周王朝規(guī)定：只有嫡長(zhǎng)子才是繼承王位或爵位的唯一合法者，庶子即使比嫡長(zhǎng)子年長(zhǎng)或更有才能，也無權(quán)繼承。這就使弟統(tǒng)于兄，小宗統(tǒng)于大宗。庶子雖然不能繼承王位，但他們可以得到次于王位的其他爵位。宗法制度不僅應(yīng)用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不婚，而異姓則互為婚媒。所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。周初的封諸侯、建國(guó)姓，就是把氏族組織擴(kuò)大為政治組織，也就是氏族組織變成國(guó)家機(jī)關(guān)，奴隸主貴族通過宗法制度，建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。宗子權(quán)力的象征是他們所主持的宗廟。在周代，大宗是宗族成員共同宗廟的宗廟主。小宗也是各自范圍內(nèi)近親的共同宗廟的宗廟主。普通族人祭祀祖先，一般須在大宗或小宗所主持的各級(jí)宗廟中進(jìn)行，并由大宗或小宗主持祭祀儀式。祖先祭祀在中國(guó)古代的社會(huì)與精神生活中非常重要。除祭祀外，許多日常禮儀活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)也要在宗廟里進(jìn)行。如冠禮（男子成丁禮）、婚禮、宗族成員的盟誓等。因此，宗廟的存在被視為宗族存在的象征，宗子的宗廟主身份成了他們?cè)谧迦酥袚碛凶谧迨最I(lǐng)地位的保證。甚至宗子的名稱也來自他們的宗廟主身份。作為宗族首領(lǐng)，宗子擁有高居于普通族人之上的地位。在周代倫理中，宗族成員間只論宗子與普通人的關(guān)系，普通族人“雖富貴，不敢以富貴入宗子之家”。表現(xiàn)在喪葬制度中，大宗死亡，族人即使無“五服”之親，也須為之服“齊衰三月”，與“庶人為國(guó)君”之服同（見喪服）。由于周代人把宗子看作祖先的化身，故認(rèn)為尊奉宗子也就是尊敬祖先。各級(jí)奴隸主貴族重視“宗子”的特殊地位，主要表現(xiàn)在祭祀上，但是在當(dāng)時(shí)并非所有的子孫都有祭其祖先的資格。例如繼禰者只能祭禰，繼祖者祭祖，繼曾祖者祭曾祖，繼高祖者祭高祖，各有其所宗及其所祭。凡非其所繼，皆不能祭，只有繼始祖者的“宗子”一系才是有主祭的特權(quán)，其余的都沒有祭始祖的資格。但是，不論什么人又不能不祭祖，而為了要祭祖，只有尊敬那能祭始祖的“宗子”。所以《禮記·大傳》說：“尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。”這樣一來，“宗子”的地位便重要起來，祭始祖的“宗子”便被諸庶子所敬，因而無形中便得到了統(tǒng)治他們的作用。西周時(shí)期，從政治上講，一國(guó)無二君；從宗法上講，一廟無二祭主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)“宗子”為中心，表示“尊祖”和“敬宗”，這就成了維護(hù)宗法制度的基本信條。宗子對(duì)各自范圍內(nèi)的族人還擁有統(tǒng)率、處置和庇護(hù)之權(quán)。周代宗族有自己的武裝，統(tǒng)帥就是各宗族的宗子。這些武裝常常與國(guó)家軍隊(duì)一起對(duì)外作戰(zhàn)。如春秋鄢陵之戰(zhàn)中與楚軍作戰(zhàn)的晉軍，就以欒氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武裝為主力。在國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)中，宗族武裝也往往起著舉足輕重的作用。宋文公“使戴、莊、桓之族攻武氏于司馬子伯之館”，就是諸侯利用某些宗族武裝翦滅另一些宗族勢(shì)力的事例。宗子對(duì)族人的財(cái)產(chǎn)和人身也有處置權(quán)。春秋時(shí)晉國(guó)趙氏的大宗趙鞅曾強(qiáng)令族人趙午交出其所有的“衛(wèi)貢五百家”。后因趙午怠慢，竟至將其殺戮。這種對(duì)族人的殺戮，在周代宗法制下被視為合理的行為?！蹲髠鳌分芯陀袝x國(guó)貴族知被俘獲釋時(shí)表示甘受宗子死刑處罰的記載。宗子對(duì)族人的人身處理還包括放逐，晉國(guó)趙嬰曾因通奸被大宗趙同等“放于齊”。國(guó)家承認(rèn)并尊重宗子對(duì)族人的處置權(quán)，對(duì)宗族成員實(shí)行處罰時(shí)，往往先向宗子咨詢。鄭國(guó)放逐游楚，執(zhí)政子產(chǎn)就先“咨于大叔（游吉，游氏大宗）”。國(guó)家還承認(rèn)宗子對(duì)族人的庇護(hù)權(quán)。宗子的庇護(hù)，包括給族人以各種照顧及在訟事中袒護(hù)族人。《左傳》記載了一個(gè)梗陽(yáng)人“有獄”，“其大宗賂以女樂”之事。（1）宗子有權(quán)主持祭祀，主祭權(quán)象征著一種身份，在宗法社會(huì)中備受重視。（3）宗子還有權(quán)利掌管宗族成員的婚喪等事務(wù)。宗族成員每有大事，必須稟告宗子。另一方面，宗子有責(zé)任幫助族人料理婚喪等事務(wù)。宗子是族人依賴和服從的主要權(quán)威，也是國(guó)家借以管轄宗族人口的中介。宗子在宗族內(nèi)部的廣泛權(quán)力，實(shí)質(zhì)上已具有國(guó)家基層行政與司法權(quán)的性質(zhì)。周代宗子普遍擁有家臣。家臣包括掌管宗族內(nèi)部事務(wù)的室老和宗老（亦稱宗人或宗），掌管治理宗族所轄地區(qū)人民的家宰和邑宰，以及隸屬于宰的諸有司。如司徒（掌管土地、財(cái)政）、司馬（掌管軍事和軍賦）、工師（掌管營(yíng)造）等。宗子的這一套家臣組織，實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家的一種基層政權(quán)。但是，宗族在本質(zhì)上仍然是以血緣為基礎(chǔ)的私人性質(zhì)的團(tuán)體，故宗族與國(guó)家間又不可避免地存在著利益上的沖突。周代人們稱宗族為家，意為與“國(guó)”相對(duì)立的私人團(tuán)體。宗族成員常常只知效忠于“家”，而不知有“國(guó)”。宗族與國(guó)家之間的這種既相適應(yīng)、又相矛盾的關(guān)系，是引起古代社會(huì)關(guān)系變動(dòng)的一個(gè)重要原因。宗法關(guān)系在先秦社會(huì)中所涉及的是有氏的居民，其中包括為數(shù)眾多的卿大夫、士，也包括天子和各諸侯國(guó)的國(guó)君。但是由于天子和諸侯是國(guó)家和公共權(quán)力的代表，因而在他們與王室和公室親屬之間，宗法關(guān)系受到很大的限制。即使是天子和諸侯的親屬也“不得以其戚戚君位”。尤其是已立氏的王室和公室后裔，對(duì)于天子或諸侯只能以君臣關(guān)系對(duì)待，而不能以親屬關(guān)系對(duì)待，即所謂“弟兄不得以屬通”。天子和諸侯所受到的宗法關(guān)系的影響，主要表現(xiàn)在某些儀式中對(duì)相同血緣或近親血緣的諸侯給以優(yōu)待和尊重。如《左傳》記載有“周之宗盟，異姓為后”，“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”等。天子和諸侯還經(jīng)常舉行“合族之食”的典禮，和在一些儀式的末尾安排“燕飲”，用來特別款待臣屬中的親屬。這些做法含有道義和政治的意義，與宗子對(duì)族人憑借血緣關(guān)系進(jìn)行的具有行政與司法意義的管轄和處置有很大不同。天子對(duì)諸侯的管轄，以及諸侯與諸侯之間相互關(guān)系的處理，主要是依據(jù)他們各自的政治地位。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，周代的天子和諸侯同時(shí)也是包括一般貴族在內(nèi)的宗族的宗子，并且認(rèn)為天子是“天下大宗”，諸侯“相對(duì)于天子是小宗”，而在其諸侯國(guó)內(nèi)又是“一國(guó)的大宗”。這種觀點(diǎn)往往導(dǎo)致將周代國(guó)家看成是宗族或家族的擴(kuò)大。先秦時(shí)期，廣大庶人與奴隸是沒有氏的，他們不屬于任何宗族集團(tuán)。社會(huì)地位也低于有氏的居民。宗族成員因血緣就能獲得較高的社會(huì)地位，因而他們是古代社會(huì)的貴族。春秋時(shí)期中國(guó)社會(huì)開始發(fā)生劇烈的變動(dòng)，舊有貴族、平民、奴隸的界限開始趨向崩潰。自戰(zhàn)國(guó)始，平民和奴隸獲得姓氏的現(xiàn)象越來越普遍，先秦宗法制度亦隨之發(fā)生了巨大的變化。秦漢以后出現(xiàn)的封建宗族便廣泛地包括了不同階級(jí)的居民，從而使宗族和宗法關(guān)系明顯地帶上了階級(jí)關(guān)系的痕跡。家譜，是使后代知曉統(tǒng)系來處的方法，又可以使家族不散不失傳。然而修家譜的目的是治國(guó)，將古代宗法尊祖、敬宗、收族的原則，變成了修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。家譜的雛形，在殷商卜辭中的世系關(guān)系中有所反映。隋唐以前，家譜的修撰已相當(dāng)發(fā)達(dá)，大量的家譜書籍問世，但大多未留傳后世，人們一般認(rèn)為家譜起于宋代。宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代，《禮記·王制》中已記載了帝王貴族的宗廟制度。即天子七廟太祖、三昭、三穆，諸侯五廟太祖、二昭、二穆，公卿三廟太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，無敢營(yíng)宗廟者。漢世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗廟，從此宗廟成為天子專有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時(shí)，計(jì)現(xiàn)田每龕取1/20以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用。清代，祠堂已遍及全國(guó)城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子；管理全族事務(wù)的宗長(zhǎng)，相當(dāng)于丞相；宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書與刑部尚書。祠堂最能體現(xiàn)宋代宗法制家國(guó)一體的特征。族規(guī)是家族的法律。族規(guī)在唐以前是一家一戶家長(zhǎng)教養(yǎng)子孫的儀禮與規(guī)矩。最早的家規(guī)是三國(guó)時(shí)魏人田疇為其家族制定的。宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓(xùn)，轉(zhuǎn)變成專門約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國(guó)法的重要補(bǔ)充。族規(guī)的作用也體現(xiàn)了它的內(nèi)容：首先是強(qiáng)制性的尊祖；第二是維護(hù)等級(jí)制度，嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、房分、輩分、年齡、地位的不同；第三強(qiáng)制實(shí)行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。宋明以后，宗族制得到統(tǒng)治階級(jí)的支持，族權(quán)布滿農(nóng)村社會(huì)各個(gè)角落的眾多宗族，成為僅次于政權(quán)的權(quán)力體系。族權(quán)與政權(quán)互補(bǔ)互用，是中國(guó)的封建社會(huì)得以長(zhǎng)期延續(xù)的重要原因。所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫?yàn)槠蘧V”的理論。婦女沒有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”。《禮記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)。宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長(zhǎng)盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜，是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征。對(duì)祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場(chǎng)所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場(chǎng)所，所以祠堂起強(qiáng)化家族意識(shí)、維系家族團(tuán)結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動(dòng)所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。家族制度長(zhǎng)盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對(duì)中國(guó)歷史影響頗深，成為套在中國(guó)人民脖子上的四個(gè)枷鎖之一。家與國(guó)同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn)，在中國(guó)封建社會(huì)被長(zhǎng)期保留下來。家庭或家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說不論國(guó)家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。家國(guó)同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國(guó)，國(guó)是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國(guó)內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長(zhǎng)在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”。而君主就是全國(guó)指名的嚴(yán)父，各級(jí)行政長(zhǎng)官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”。對(duì)此，馬克思說：“就像皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣，皇帝的各個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”。所以，家國(guó)同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。因此，中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊其家”的說法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，它掩蓋了階級(jí)關(guān)系等級(jí)關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國(guó)家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對(duì)象不一樣。中國(guó)古代《孝經(jīng)》稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國(guó)的道德本位和倫理本位。宗法制實(shí)際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識(shí)的團(tuán)體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國(guó)包括社會(huì)、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國(guó)特色”現(xiàn)象的精神根源。中華文化君、臣、父、子，看似經(jīng)緯萬(wàn)端無非就是一個(gè)“德”字，而這種“德”就始自于宗法制。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在對(duì)族群的管理中法律顯然過于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。因此社會(huì)成本最低的“道德”成為了宗族制度的首選管理方式?，F(xiàn)代社會(huì)我們觀察生活，依然不難找到這種道德標(biāo)志和體系，“尊老愛幼”，看似民族美德，其實(shí)與“君臣父子”并無二致，而“君臣”與“尊老”也并無二致?，F(xiàn)代社會(huì)雖然已經(jīng)廢除了帝制，上下級(jí)之間的尊卑關(guān)系也不是那么的牢靠，但父子與尊老的道德關(guān)系依然牢固，這種看似天經(jīng)地義的道德價(jià)值，其實(shí)其內(nèi)在邏輯與君臣之尊卑無異。所以在此建制下繁衍出言諫制度，而言諫制度不以宗法，而以法律與仁義作為首，下者可諫上，故有曰當(dāng)仁不讓，就算君臣，父子，師生當(dāng)遇上違背之事，亦以律義當(dāng)頭，成為中國(guó)獨(dú)有的制度。而言諫制度亦規(guī)范天子之諭，下臣可以當(dāng)朝律例，阻止皇帝進(jìn)行違反律法的行為。然而于西洋社會(huì)上從來無此制，以致歐洲社會(huì)一直處于封建社會(huì)直至工業(yè)革命。《白鹿原》以其磅礴的歷史背景、豐富的人物形象和深刻的社會(huì)洞察力，贏得了廣泛的贊譽(yù)。在這部作品中，作者陳忠實(shí)通過對(duì)白鹿原村落的細(xì)致描寫，揭示了封建社會(huì)宗法制度的真實(shí)面貌。本文將圍繞《白鹿原》中的宗法制度進(jìn)行深入探討。白鹿原的宗法制度源自封建社會(huì)，是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益而建立的一套制度。在白鹿原，宗族觀念根深蒂固，族長(zhǎng)擁有至高無上的權(quán)力。族人們按照血緣關(guān)系聚居，共同祭祀祖先，遵循族規(guī)族約。族規(guī)中明確規(guī)定了家族成員的權(quán)利與義務(wù)，對(duì)于違反族規(guī)的行為，往往會(huì)采取嚴(yán)厲的懲罰措施。在《白鹿原》中，宗法制度對(duì)個(gè)體命運(yùn)的影響顯而易見。一方面，族長(zhǎng)擁有決定家族成員命運(yùn)的權(quán)力，包括婚姻、財(cái)產(chǎn)分配等。另一方面，家族成員之間也存在著復(fù)雜的人際關(guān)系，這些關(guān)系往往受到宗法制度的影響。例如，白嘉軒與鹿子霖之間的恩怨糾葛，很大程度上就是宗法制度下的權(quán)力斗爭(zhēng)。隨著時(shí)代的變遷，白鹿原的宗法制度也逐漸走向衰落。新思想的涌入、社會(huì)變革的沖擊，使得傳統(tǒng)的宗法制度難以維系。然而，宗法制度的衰落并不意味著其影響力的消失。在《白鹿原》的結(jié)尾，作者通過對(duì)白鹿原村落的描繪，暗示了宗法制度雖然衰落，但其影響仍然在人們心中延續(xù)?！栋茁乖吠ㄟ^對(duì)白鹿原村落的生動(dòng)描繪，為我們展示了一幅封建社會(huì)宗法制度的生動(dòng)畫卷。通過對(duì)宗法制度的形成、特點(diǎn)以及對(duì)個(gè)體命運(yùn)的影響等方面的探討，我們可以更加深入地理解這一制度在封建社會(huì)中的重要地位。通過宗法制度的衰落與變革，我們也能夠看到歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和人們對(duì)于自由、平等的追求。在當(dāng)今社會(huì)，雖然宗法制度已經(jīng)不再是主流的社會(huì)規(guī)范，但其影響仍然存在。因此，對(duì)于宗法制度的深入研究，有助于我們更好地理解歷史與現(xiàn)實(shí)，為未來的發(fā)展提供有益的借鑒。西周是中國(guó)古代一個(gè)重要的王朝，其宗法制度和婚姻制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在探討西周宗法制度與婚姻制度之間的關(guān)系。西周宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，即正妻無子的情況下，由嫡次子或庶子中的長(zhǎng)子繼承王位。這種制度的實(shí)行，使得王權(quán)的傳承有了穩(wěn)定和有序的保障。而婚姻制度則規(guī)定了王族的婚姻方式和條件，從而進(jìn)一步鞏固了宗法制度。西周的婚姻制度是以宗法制度為基礎(chǔ)的。在宗法制度下，家族和宗族是社會(huì)的基本單位，而婚姻則是家族和宗族之間的重要紐帶。西周的婚姻制度強(qiáng)調(diào)婚姻的目的是為了繁衍后代，維護(hù)家族和宗族的延續(xù)。因此，婚姻的締結(jié)往往涉及到家族和宗族的利益，需要遵循一定的規(guī)定和程序。西周的婚姻制度對(duì)宗法制度的實(shí)施起到了重要的推動(dòng)作用。一方面，通過締結(jié)婚姻，不同家族和宗族之間的關(guān)系得以加強(qiáng)，從而形成了一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)絡(luò)，為宗法制度的實(shí)施提供了社會(huì)基礎(chǔ)。另一方面，婚姻制度的實(shí)行也使得家族和宗族的傳承得以有序進(jìn)行，進(jìn)一步鞏固了宗法制度。西周的婚姻制度和宗法制度也存在著一定的矛盾。在宗法制度下，男性的繼承權(quán)被賦予了絕對(duì)的優(yōu)先地位，這在一定程度上限制了女性的地位和發(fā)展。而在婚姻制度中，女性則被賦予了一定的自主權(quán)和選擇權(quán)，這在一定程度上挑戰(zhàn)了宗法制度中的男權(quán)觀念。西周的宗法制度和婚姻制度是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。宗法制度為婚姻制度的實(shí)施提供了基礎(chǔ)和保障，而婚姻制度則進(jìn)一步鞏固了宗法制度的穩(wěn)定和發(fā)展。宗法制度亦稱宗法制，古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。此制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗（宗子）。大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。周王稱天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長(zhǎng)子繼承。這些世襲的嫡長(zhǎng)子，稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭祀，管理本族的成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。郭沫若《中國(guó)史稿》第一編第三章第二節(jié)：周朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序，利用著以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制。在宗法制下，宗族中分為大宗、小宗。周天子自稱是上帝的長(zhǎng)子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓諸侯國(guó)則為小宗。諸侯對(duì)天子說是小宗，但在其國(guó)內(nèi)則是大宗。王位和諸侯國(guó)君位一般都是由嫡長(zhǎng)子世襲。宗法制不僅應(yīng)用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不通婚姻，而異姓間則互為婚媾，所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這樣，奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，核心是嫡長(zhǎng)繼承制，即正妻所生的長(zhǎng)子為法定的王位繼承人。中國(guó)夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長(zhǎng)繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"的嫡長(zhǎng)繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著社會(huì)發(fā)展，漫長(zhǎng)的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號(hào)。父權(quán)家長(zhǎng)制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨(dú)斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。夏、商、周被史學(xué)家稱作“三代”。夏、商兩代的國(guó)家最高元首稱“帝”。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。商朝的帝位大多傳給弟弟，最后由最年幼的弟弟再傳給長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子，或以行傳給自己的兒子。公元前11世紀(jì)，周武王滅商建周，都于鎬京，并改“帝”為“王”。周王朝的王位明確規(guī)定只傳長(zhǎng)子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”。周王朝的這一制度就是“宗法制”，它與中國(guó)姓氏有著直接的關(guān)系。宗法制是一個(gè)非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長(zhǎng)子繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法?！蔽髦艿淖诜ㄖ剖呛头址庵凭o密結(jié)合在一起的。天子按嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。這些諸侯也是按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來說，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級(jí)的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。在西周奴隸社會(huì)里，依照血緣的親疏遠(yuǎn)近分成許多等級(jí)，聯(lián)系這種等級(jí)關(guān)系的是血緣，維持這種等級(jí)的則是禮制。在原始社會(huì)里，人們的意志和感情服從于集體，其言行以自然形成的風(fēng)俗、傳統(tǒng)為準(zhǔn)則，“在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”。這種原始禮在中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，由于公社的殘存，并沒有煙消云散，反而把那些不平等原則法定化、神圣化，彼推廣出去，用以調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系；一些儀式也被固定化，涉及面更為廣泛、莊嚴(yán)、典重，并且通過各種途徑貫徹到人民中去。周代社會(huì)的禮就是這樣在原始禮的基礎(chǔ)上演變而來的。宗法制度是奴隸主貴族階級(jí)的繼承法，也是繼統(tǒng)法。實(shí)行這種繼承法，必須首先嚴(yán)格區(qū)別嫡庶關(guān)系。例如，天子世世相傳，每世天子都是嫡長(zhǎng)子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長(zhǎng)子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長(zhǎng)子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子為庶人。諸侯對(duì)天子為小宗。但在其本國(guó)為大宗。卿大夫?qū)χT侯為小宗，但在其本族為大宗。所以，凡大宗必是始祖的嫡系子孫，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對(duì)于大宗則都為庶。依照宗法的規(guī)定“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”。因?yàn)榇笞诘氖甲嬷荒苡幸粋€(gè)，不可能有兩個(gè)。所以大宗永遠(yuǎn)是大宗。至于小宗由于族類繁衍的結(jié)果，分家出去，另立門戶的人越來越多，小宗也就不斷增加，一般到了五世就必須分出一些子孫。就是：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也；是放祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。庶子不祭祖者，明其宗也?！彼匀f(wàn)斯大曾說：“宗法何昉乎？古之時(shí)，諸侯之嫡長(zhǎng)子為世子，嗣為諸侯；其余支庶之后，族類繁多，懼其散而無統(tǒng)也，因制為大宗小宗之法?！币岳灾耐醯牡臻L(zhǎng)子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。武王和周公的關(guān)系，從血統(tǒng)上來說，雖是兄弟，但從政治上來說已變成君臣關(guān)系，因此，只有武王才有祭祀文王的特權(quán)，周公是沒有這種資格的。周公只有在武王的統(tǒng)率之下，才能參加文王的祭典。這是因?yàn)槲渫跏侵芄拇笞?。所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”，就是這個(gè)意思。周公被封到魯國(guó)后，他是魯國(guó)的始祖，也就是所謂別子。依據(jù)規(guī)定，則“繼稱者為小宗”，所以周公的兒子伯禽及其嫡系后裔，對(duì)周天子來說，就變成了小宗。但在魯國(guó)內(nèi)，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承“別子”的。按照“別子為祖，繼別為宗”的規(guī)定，伯禽又是大宗。被分封為卿大夫的周公的其他兒子，即伯禽的諸弟，對(duì)于伯禽來說，又變成了小宗。同樣道理，在魯國(guó)，只有伯禽及其嫡系子孫才有祭祀周公的特權(quán)，伯禽的諸弟只有在他的率領(lǐng)之下，才能參加祭祀周公的祭典。卿大夫和士的關(guān)系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。根據(jù)《禮記·喪服小記》和《大傳》為代表的儒家的解釋，宗法制度是卿大夫士的繼統(tǒng)法，與天子諸侯無涉。所以他把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開，以為天子諸侯的繼統(tǒng)為君屬于君統(tǒng)，卿大夫士的繼統(tǒng)才是宗統(tǒng)，而宗法制度是指后者說的。因此有“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯”的說法。清代學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，例如穆瑤田就把宗法制度看成是“以兄統(tǒng)弟”的“兄道”。這個(gè)看法與古籍、金文所載不合，因而頗難成說。例如《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王篇》云：“文王孫子，本支百世”，是說文王既然為君，他的子子孫孫就是百世不遷的大宗?！对?shī)經(jīng)·大雅·板篇》又說：“大邦維屏，大宗維翰?！薄按蟀睢保钢T侯；“大宗”，鄭玄注云：“王之同姓之適（嫡）子也”，前句是就政治關(guān)系而言，后句是就宗法關(guān)系而言。這里是把周天子和同姓諸侯的政治關(guān)系和宗法關(guān)系視為一體的。這種思想在金文中也有反映。例如《善鼎》云：“余其用格我宗子雩百姓。”這里是把“宗子”與“百姓”對(duì)列，似也說的是本宗子弟。特別是1956年出土的《盠駒尊》銘文中，說得更為明白。這個(gè)貴族自稱是周天子的“舊宗小子”，即周天子的同族人，在“對(duì)揚(yáng)”天子的寵遇時(shí)說：“萬(wàn)年保我萬(wàn)宗！”，在另一銅器《盠方彝》銘中又說：“萬(wàn)年保我萬(wàn)邦：”這里的“萬(wàn)宗”是就宗法關(guān)系而言，“萬(wàn)邦”則是就君臣關(guān)系而說的，也沒有把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開。正是因?yàn)橹芴熳佑羞@種關(guān)系聯(lián)系著，他在當(dāng)時(shí)才能具有無上的權(quán)威?！对?shī)經(jīng)·小雅·角弓》云：“骍骍角弓，翩其反矣！兄弟昏姻，無胥遠(yuǎn)矣！爾（指幽王）之遠(yuǎn)矣，民胥然矣！爾之教矣，民胥效矣！此令兄弟，綽綽有裕：不令兄弟，交相為瘉?！憬题?，如涂涂附，君子有徽猷，小人與屬?！暄└「。娫涣?。如蠻如髦，我是用憂！”詩(shī)中一再宣揚(yáng)：必須團(tuán)結(jié)宗族，鞏固其統(tǒng)治，然后才能征服“小人”，否則宗族渙散，“小人”反上，如猿升木，則將無法統(tǒng)治。所以宗法關(guān)系在周天子的眼里是非常重要的！上引諸例充分證明西周天子和諸侯都以君統(tǒng)與宗法合而為一，這和儒家的宗法說，正好相反。周代上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾?！北姸鄫邋?、妻妾所生的一大堆子女如果不劃分個(gè)先后次序，不立定個(gè)章法規(guī)矩，那就會(huì)亂套。這個(gè)章法就是以母親的身份和兒子出生的先后，把所有的兒子（女兒不在其中）劃分為“嫡”和“庶”兩類。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。嫡為大宗，庶為小宗。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立”，從而造成“比九世亂”、“諸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄終弟及制為父子相承制代替。如帝乙的長(zhǎng)子微子啟生在“微”，封為子爵，名啟；因啟的母親身微，非正妻，因此啟雖為長(zhǎng)子卻不能承襲帝位。帝乙的小兒子辛（即紂王），因其母是正宮，嫡出，故繼承了殷商的帝位。正是這位辛使殷商走向滅亡。這說明殷商末期，嫡長(zhǎng)繼承制已經(jīng)確立。據(jù)黃河流域周原（今陜西岐山）生活的周部落，在古公亶父時(shí)，嫡長(zhǎng)繼承制還沒完全確立。古公少子季歷繼承了王位，而長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍出奔長(zhǎng)江三角洲，后來建立了吳國(guó)。季歷傳位于長(zhǎng)子姬昌，姬昌又傳位于長(zhǎng)子姬發(fā)。姬發(fā)滅商后，大力推行嫡長(zhǎng)子繼承制。自此宗法制度被作為立國(guó)的原則世世代代延續(xù)了下來。根據(jù)宗法制，“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”的精神，周王朝規(guī)定：只有嫡長(zhǎng)子才是繼承王位或爵位的唯一合法者，庶子即使比嫡長(zhǎng)子年長(zhǎng)或更有才能，也無權(quán)繼承。這就使弟統(tǒng)于兄，小宗統(tǒng)于大宗。庶子雖然不能繼承王位，但他們可以得到次于王位的其他爵位。宗法制度不僅應(yīng)用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不婚，而異姓則互為婚媒。所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。周初的封諸侯、建國(guó)姓，就是把氏族組織擴(kuò)大為政治組織，也就是氏族組織變成國(guó)家機(jī)關(guān)，奴隸主貴族通過宗法制度，建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。宗子權(quán)力的象征是他們所主持的宗廟。在周代，大宗是宗族成員共同宗廟的宗廟主。小宗也是各自范圍內(nèi)近親的共同宗廟的宗廟主。普通族人祭祀祖先，一般須在大宗或小宗所主持的各級(jí)宗廟中進(jìn)行，并由大宗或小宗主持祭祀儀式。祖先祭祀在中國(guó)古代的社會(huì)與精神生活中非常重要。除祭祀外，許多日常禮儀活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)也要在宗廟里進(jìn)行。如冠禮（男子成丁禮）、婚禮、宗族成員的盟誓等。因此，宗廟的存在被視為宗族存在的象征，宗子的宗廟主身份成了他們?cè)谧迦酥袚碛凶谧迨最I(lǐng)地位的保證。甚至宗子的名稱也來自他們的宗廟主身份。作為宗族首領(lǐng)，宗子擁有高居于普通族人之上的地位。在周代倫理中，宗族成員間只論宗子與普通人的關(guān)系，普通族人“雖富貴，不敢以富貴入宗子之家”。表現(xiàn)在喪葬制度中，大宗死亡，族人即使無“五服”之親，也須為之服“齊衰三月”，與“庶人為國(guó)君”之服同（見喪服）。由于周代人把宗子看作祖先的化身，故認(rèn)為尊奉宗子也就是尊敬祖先。各級(jí)奴隸主貴族重視“宗子”的特殊地位，主要表現(xiàn)在祭祀上，但是在當(dāng)時(shí)并非所有的子孫都有祭其祖先的資格。例如繼禰者只能祭禰，繼祖者祭祖，繼曾祖者祭曾祖，繼高祖者祭高祖，各有其所宗及其所祭。凡非其所繼，皆不能祭，只有繼始祖者的“宗子”一系才是有主祭的特權(quán)，其余的都沒有祭始祖的資格。但是，不論什么人又不能不祭祖，而為了要祭祖，只有尊敬那能祭始祖的“宗子”。所以《禮記·大傳》說：“尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也?！边@樣一來，“宗子”的地位便重要起來，祭始祖的“宗子”便被諸庶子所敬，因而無形中便得到了統(tǒng)治他們的作用。西周時(shí)期，從政治上講，一國(guó)無二君；從宗法上講，一廟無二祭主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)“宗子”為中心，表示“尊祖”和“敬宗”，這就成了維護(hù)宗法制度的基本信條。宗子對(duì)各自范圍內(nèi)的族人還擁有統(tǒng)率、處置和庇護(hù)之權(quán)。周代宗族有自己的武裝，統(tǒng)帥就是各宗族的宗子。這些武裝常常與國(guó)家軍隊(duì)一起對(duì)外作戰(zhàn)。如春秋鄢陵之戰(zhàn)中與楚軍作戰(zhàn)的晉軍，就以欒氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武裝為主力。在國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)中，宗族武裝也往往起著舉足輕重的作用。宋文公“使戴、莊、桓之族攻武氏于司馬子伯之館”，就是諸侯利用某些宗族武裝翦滅另一些宗族勢(shì)力的事例。宗子對(duì)族人的財(cái)產(chǎn)和人身也有處置權(quán)。春秋時(shí)晉國(guó)趙氏的大宗趙鞅曾強(qiáng)令族人趙午交出其所有的“衛(wèi)貢五百家”。后因趙午怠慢，竟至將其殺戮。這種對(duì)族人的殺戮，在周代宗法制下被視為合理的行為。《左傳》中就有晉國(guó)貴族知被俘獲釋時(shí)表示甘受宗子死刑處罰的記載。宗子對(duì)族人的人身處理還包括放逐，晉國(guó)趙嬰曾因通奸被大宗趙同等“放于齊”。國(guó)家承認(rèn)并尊重宗子對(duì)族人的處置權(quán)，對(duì)宗族成員實(shí)行處罰時(shí)，往往先向宗子咨詢。鄭國(guó)放逐游楚，執(zhí)政子產(chǎn)就先“咨于大叔（游吉，游氏大宗）”。國(guó)家還承認(rèn)宗子對(duì)族人的庇護(hù)權(quán)。宗子的庇護(hù)，包括給族人以各種照顧及在訟事中袒護(hù)族人?！蹲髠鳌酚涊d了一個(gè)梗陽(yáng)人“有獄”，“其大宗賂以女樂”之事。（1）宗子有權(quán)主持祭祀，主祭權(quán)象征著一種身份，在宗法社會(huì)中備受重視。（3）宗子還有權(quán)利掌管宗族成員的婚喪等事務(wù)。宗族成員每有大事，必須稟告宗子。另一方面，宗子有責(zé)任幫助族人料理婚喪等事務(wù)。宗子是族人依賴和服從的主要權(quán)威，也是國(guó)家借以管轄宗族人口的中介。宗子在宗族內(nèi)部的廣泛權(quán)力，實(shí)質(zhì)上已具有國(guó)家基層行政與司法權(quán)的性質(zhì)。周代宗子普遍擁有家臣。家臣包括掌管宗族內(nèi)部事務(wù)的室老和宗老（亦稱宗人或宗），掌管治理宗族所轄地區(qū)人民的家宰和邑宰，以及隸屬于宰的諸有司。如司徒（掌管土地、財(cái)政）、司馬（掌管軍事和軍賦）、工師（掌管營(yíng)造）等。宗子的這一套家臣組織，實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家的一種基層政權(quán)。但是，宗族在本質(zhì)上仍然是以血緣為基礎(chǔ)的私人性質(zhì)的團(tuán)體，故宗族與國(guó)家間又不可避免地存在著利益上的沖突。周代人們稱宗族為家，意為與“國(guó)”相對(duì)立的私人團(tuán)體。宗族成員常常只知效忠于“家”，而不知有“國(guó)”。宗族與國(guó)家之間的這種既相適應(yīng)、又相矛盾的關(guān)系，是引起古代社會(huì)關(guān)系變動(dòng)的一個(gè)重要原因。宗法關(guān)系在先秦社會(huì)中所涉及的是有氏的居民，其中包括為數(shù)眾多的卿大夫、士，也包括天子和各諸侯國(guó)的國(guó)君。但是由于天子和諸侯是國(guó)家和公共權(quán)力的代表，因而在他們與王室和公室親屬之間，宗法關(guān)系受到很大的限制。即使是天子和諸侯的親屬也“不得以其戚戚君位”。尤其是已立氏的王室和公室后裔，對(duì)于天子或諸侯只能以君臣關(guān)系對(duì)待，而不能以親屬關(guān)系對(duì)待，即所謂“弟兄不得以屬通”。天子和諸侯所受到的宗法關(guān)系的影響，主要表現(xiàn)在某些儀式中對(duì)相同血緣或近親血緣的諸侯給以優(yōu)待和尊重。如《左傳》記載有“周之宗盟，異姓為后”，“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”等。天子和諸侯還經(jīng)常舉行“合族之食”的典禮，和在一些儀式的末尾安排“燕飲”，用來特別款待臣屬中的親屬。這些做法含有道義和政治的意義，與宗子對(duì)族人憑借血緣關(guān)系進(jìn)行的具有行政與司法意義的管轄和處置有很大不同。天子對(duì)諸侯的管轄，以及諸侯與諸侯之間相互關(guān)系的處理，主要是依據(jù)他們各自的政治地位。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，周代的天子和諸侯同時(shí)也是包括一般貴族在內(nèi)的宗族的宗子，并且認(rèn)為天子是“天下大宗”，諸侯“相對(duì)于天子是小宗”，而在其諸侯國(guó)內(nèi)又是“一國(guó)的大宗”。這種觀點(diǎn)往往導(dǎo)致將周代國(guó)家看成是宗族或家族的擴(kuò)大。先秦時(shí)期，廣大庶人與奴隸是沒有氏的，他們不屬于任何宗族集團(tuán)。社會(huì)地位也低于有氏的居民。宗族成員因血緣就能獲得較高的社會(huì)地位，因而他們是古代社會(huì)的貴族。春秋時(shí)期中國(guó)社會(huì)開始發(fā)生劇烈的變動(dòng)，舊有貴族、平民、奴隸的界限開始趨向崩潰。自戰(zhàn)國(guó)始，平民和奴隸獲得姓氏的現(xiàn)象越來越普遍，先秦宗法制度亦隨之發(fā)生了巨大的變化。秦漢以后出現(xiàn)的封建宗族便廣泛地包括了不同階級(jí)的居民，從而使宗族和宗法關(guān)系明顯地帶上了階級(jí)關(guān)系的痕跡。家譜，是使后代知曉統(tǒng)系來處的方法，又可以使家族不散不失傳。然而修家譜的目的是治國(guó)，將古代宗法尊祖、敬宗、收族的原則，變成了修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族