山東省濱州市博興三中2020-2021學(xué)年高一10月月考?xì)v史試題

博興三中20202021學(xué)年高一10月月考?xì)v史試題一、單選題1.據(jù)今約5000年前，長(zhǎng)江流域下游、黃河流域、北方遼河流域分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們各具特色，又交流借鑒，都出土了精美的玉器，出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了A.中華文明早于世界其他地區(qū)的文明B.中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)C.中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期D.當(dāng)時(shí)出現(xiàn)玉禮器為代表的禮樂(lè)制度【答案】B【解析】【詳解】由材料信息可知，中華文明的起源在長(zhǎng)江流域下游、黃河流域、北方遼河流域都有出現(xiàn)，且各具特色，又交流借鑒。這反映出中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)，故B正確；材料中沒(méi)有世界其他地區(qū)文明的信息，不能得出中華文明早于世界其他文明，故A錯(cuò)誤；材料不能明確得出中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期，故C錯(cuò)誤；“精美的玉器”不一定是玉禮器，故D錯(cuò)誤。2.良渚文化是距今約5000年的長(zhǎng)江流域文明。它以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，有明顯的社會(huì)分化和較強(qiáng)的組織能力，古城以宮殿區(qū)為中心向外輻射。它把中華文明起源前推到與古埃及等文明約同的時(shí)間。良渚文化A.形成了南北作物差異的格局 B.確立了中央集權(quán)的社會(huì)體系C.豐富了中華早期文明的內(nèi)涵 D.說(shuō)明了世界文明具有同源性【答案】C【解析】【詳解】材料里良渚文化的諸多信息說(shuō)明其是比較成熟的文明形態(tài)，時(shí)間比較早，豐富了早期中華文明的內(nèi)容和特征，這也說(shuō)明中華文明起源在世界范圍內(nèi)都比較早，但并不能說(shuō)明世界早期文明源頭一致，故選C，排除D；南稻北粟的作物格局是從中國(guó)早期整體生產(chǎn)格局而言，只材料本身并不能體現(xiàn)，排除A；良渚文化時(shí)期尚未建立中央集權(quán)，排除B。故選C。3.在二里頭夏文化遺址的考古發(fā)掘中，最接近中軸線的位置，發(fā)現(xiàn)了鷹形玉柄形器、綠松石器、斗笠形白陶器、漆器等稀有、貴重物品。上述考古發(fā)現(xiàn)反映了A.封邦建國(guó)的出現(xiàn) B.社會(huì)矛盾的尖銳C.宗法等級(jí)的確立 D.階級(jí)分化的形成【答案】D【解析】【詳解】從題干信息“最接近中軸線的位置”、發(fā)現(xiàn)了“稀有、貴重物品”等信息可知，貧富差距已經(jīng)很大，階級(jí)分化已逐步形成，D正確；分封制、宗法制不是夏朝制度，與“夏文化”無(wú)關(guān)，排除A、C；通過(guò)考古材料無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)社會(huì)各階級(jí)之間是否存在矛盾，排除B。4.據(jù)史書(shū)記載，大禹晚年決定禪位給伯益，但四方諸侯比較屬意禹之子啟。禹死后，伯益與啟爭(zhēng)奪王位，啟殺伯益而繼之。這一記載表明當(dāng)時(shí)A.夏朝控制地方的手段單一 B.公共權(quán)力繼承方式發(fā)生變化C.諸侯擁有國(guó)家事務(wù)決定權(quán) D.國(guó)家權(quán)力實(shí)現(xiàn)了高度的集中【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料可知，大禹晚年決定禪位給伯益，但禹之子啟在禹死后殺伯益而繼之。這說(shuō)明王位世襲制取代了禪讓制，即公共權(quán)力繼承方式發(fā)生變化，故選B項(xiàng)；從材料本身看不出夏朝控制地方的手段單一、諸侯擁有國(guó)家事務(wù)決定權(quán)，故AC兩項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝開(kāi)始國(guó)家權(quán)力實(shí)現(xiàn)了高度的集中，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.據(jù)文獻(xiàn)記載，商王已有派遣親近的宗族到別的方國(guó)實(shí)施監(jiān)督的事例。西周時(shí)期，分封制度發(fā)展為一種成熟的政治權(quán)力體系，疆域比商代更為擴(kuò)大。這反映了分封制()A.推動(dòng)了周政治文化的擴(kuò)展 B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C.實(shí)現(xiàn)了周王室對(duì)地方的直接管理 D.確立了貴族世襲特權(quán)【答案】A【解析】【詳解】材料“分封制度發(fā)展為一種成熟的政治權(quán)力體系，疆域比商代更為擴(kuò)大”，說(shuō)明分封制傳播了西周的制度文化，故A項(xiàng)符合題意；君主專制出現(xiàn)于秦朝，故B項(xiàng)不符合題意；分封制下,西王室不能對(duì)地方直接控制，故C項(xiàng)不符合題意；貴族世襲與宗法制相聯(lián)系，故D項(xiàng)不符合題意。6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸。秦國(guó)有律法規(guī)定秦國(guó)女子所生之子為夏子，秦地即夏地；齊國(guó)認(rèn)為田氏出身的陳國(guó)其祖先是夏朝始祖大禹的后人；魏國(guó)將中原一帶的地域定義為“夏”，自稱“夏王”。這說(shuō)明A.西周禮樂(lè)制度的影響深遠(yuǎn) B.華夏民族的主體開(kāi)始形成C.政權(quán)的合法性依賴文化建設(shè) D.統(tǒng)一文化的認(rèn)同感在加強(qiáng)【答案】D【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛以華夏子孫自稱，強(qiáng)調(diào)的是民族認(rèn)同感的加強(qiáng)，D正確；材春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，A排除；B錯(cuò)在開(kāi)始，在此之前就已經(jīng)形成，排除；C說(shuō)法不符合材料主旨，排除。故選D。7.顧炎武指出：“如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀，重聘享，七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。上述現(xiàn)象主要表明A.維系宗族政治禮樂(lè)制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到破壞B.法律取代了禮樂(lè)成為維護(hù)新的政治秩序的工具C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家發(fā)展緩慢，法家崛起D.貴族政治文化被精英政治文化取代【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，與春秋相比，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)不重禮信、不重祭祀聘享、不重視宗姓氏族，這些現(xiàn)象說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要諸侯國(guó)不重視禮樂(lè)制度，意味著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞，A正確；通過(guò)題干無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)法律在國(guó)家治理方面的作用，排除B；題干內(nèi)容與儒家思想、法家思想無(wú)法，排除C；題干體現(xiàn)的主旨是諸侯國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)禮樂(lè)制度的態(tài)度，而非貴族政治文化被精英政治文化取代，排除D。8.齊國(guó)管仲說(shuō)：“凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食則必事農(nóng)，民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富，國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣?！逼湟庠谡f(shuō)明A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是國(guó)富民強(qiáng)的根本 B.重農(nóng)抑商政策有利于國(guó)家的統(tǒng)治C.人地矛盾導(dǎo)致耕作模式改變 D.以農(nóng)立國(guó)與依法治國(guó)相輔相成【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞“民事農(nóng)則”“田墾”“粟多”“國(guó)富”“兵強(qiáng)”，可知管仲明確指出了富國(guó)強(qiáng)兵的根本是發(fā)展以農(nóng)民家庭為基本生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)，A正確；重農(nóng)抑商政策形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，管仲生活在春秋時(shí)期，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期耕作方式的變化是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，而不是因?yàn)槿说孛埽懦鼵；材料強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，而不是說(shuō)農(nóng)業(yè)和法治的關(guān)系問(wèn)題，排除D項(xiàng)。9.孔子認(rèn)為人生應(yīng)扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極力主張從道德領(lǐng)域解決人生及社會(huì)的一切問(wèn)題。老子強(qiáng)調(diào)“清靜無(wú)為”，主張從自然狀態(tài)出發(fā)，從宇宙中去開(kāi)啟人生的智慧。兩人的人生觀A.蘊(yùn)含著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感 B.是不同時(shí)代背景的折射C.體現(xiàn)出思想核心的差異 D.適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治需要【答案】C【解析】【詳解】孔子的主張是從仁衍生而來(lái)，主張解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從道德領(lǐng)域解決人生及社會(huì)的一切問(wèn)題。老子的核心主張是道，主張無(wú)為而治，因此主張從自然狀態(tài)出發(fā)，從宇宙中去開(kāi)啟人生的智慧，可見(jiàn)是兩人核心思想的差異導(dǎo)致了其主張的差異，選項(xiàng)C正確；老子的主張并未體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感，排除A；孔子和老子處于同一時(shí)代，排除B；孔子和老子的思想都不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，排除D。10.洪武三年，明太祖讀（孟子），大發(fā)脾氣，下令國(guó)子監(jiān)撤去孔廟中的孟子牌位，之后又組織人手將所謂“大逆不道”的話語(yǔ)悉行刪除，并規(guī)定“課士不以命題，科舉不以取士”。孟子的主張中最可能讓明太祖“大發(fā)脾氣”的是A“仁政” B.“民貴君輕” C.“性本善” D.“君舟民水”【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，孟子“民貴君輕”的主張最有可能讓明太祖“大發(fā)脾氣”，因?yàn)檫@與明太祖加強(qiáng)君主專制的想法是相悖的，有可能動(dòng)搖明朝的統(tǒng)治，因此是明太祖所不能容忍的，故選B；仁政是指寬厚待民，施以恩惠，有利爭(zhēng)取民心的政治方略，實(shí)行仁政有助于維護(hù)封建統(tǒng)治，因此A項(xiàng)不是最有可能讓明太祖“大發(fā)脾氣”的主張，排除；性本善是孟子關(guān)于人性的一種判斷，它不會(huì)危機(jī)明朝統(tǒng)治，因此C項(xiàng)不是最有可能讓明太祖“大發(fā)脾氣”的主張，排除；君舟民水是荀子的主張，而非孟子，排除D。11.秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，天下歸一，咸陽(yáng)躍升為全國(guó)的政治文化中心。他以咸陽(yáng)宮為中心，命人仿建了六國(guó)宮殿145座。秦始皇如此設(shè)計(jì)咸陽(yáng)的宮殿，其意圖是A.君臨天下，思想控制 B.天下共主，盡享極樂(lè)C.天下歸一，皇權(quán)至上 D.彰顯財(cái)富，發(fā)展商業(yè)【答案】C【解析】【詳解】咸陽(yáng)成為政治文化中心之后，秦始皇以咸陽(yáng)宮為中心，仿建六國(guó)宮殿，這一建筑群的政治意義在于凸顯了咸陽(yáng)宮的中心地位，體現(xiàn)的是天下歸一，皇權(quán)至上，C正確；秦始皇控制思想的手段是焚書(shū)坑儒，而非修建宮殿群，排除A；秦始皇確立的體制是皇權(quán)至上，而非天下共主，排除B；秦朝實(shí)行重農(nóng)抑商政策，政治層面并不鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè)，排除D。12.有學(xué)者認(rèn)為，秦朝開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)制度，既是對(duì)前代政治制度的否定，又是對(duì)前代政治制度的繼承和發(fā)展。這里的“繼承和發(fā)展”主要體現(xiàn)在A.中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合 B.皇位繼承與家天下的政治原則C.郡縣制與封國(guó)制的有機(jī)統(tǒng)一 D.皇帝制度與公卿制度相互結(jié)合【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，夏朝時(shí)，王位世襲制取代禪讓制，王位在一家一姓中傳承，“家天下”的局面逐漸形成。西周時(shí)，實(shí)行宗法制，以父系血緣關(guān)系的親疏維持政治等級(jí)，與分封制互為表里，形成了家國(guó)一體的政治特點(diǎn)。秦始皇首創(chuàng)皇帝制度，皇位世襲，所以材料中的“繼承和發(fā)展”體現(xiàn)在皇位繼承與家天下的政治原則，B正確；秦朝不存在地方分權(quán)，A排除；秦朝沒(méi)有封國(guó)制，排除C；皇帝制度和三公九卿制都是創(chuàng)制于秦朝，不符合題干中“繼承”之說(shuō)，排除D。13.秦始皇完成統(tǒng)一后，修阿房宮、建始皇陵，求仙訪藥，又“北有長(zhǎng)城之役，南有五嶺之戍”，還有刑罰嚴(yán)苛，人民搖手觸禁，以致“赭衣塞路，囹圄成市”。這些內(nèi)容反映的是A.秦朝統(tǒng)治腐朽 B.秦朝的暴政C.秦朝的建設(shè)轟轟烈烈 D.秦朝政治清明，社會(huì)穩(wěn)定【答案】B【解析】【詳解】秦始皇修建宮殿、陵墓，橫征暴斂不得民心，這些都是其暴政的體現(xiàn)，故B正確；ACD項(xiàng)與材料主旨不符合。14.秦朝“焚書(shū)坑儒”，厲行法治；西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。表面上是思想的爭(zhēng)斗，但從某種意義上講，也體現(xiàn)了兩種不同思想的兼容。對(duì)此理解正確的是A.西漢延續(xù)了法家的治國(guó)方略B.獨(dú)尊儒術(shù)與法家思想的原則一致C.儒家法家思想內(nèi)容逐漸融合D.西漢儒學(xué)“民本”觀念逐漸淡化【答案】B【解析】【詳解】“焚書(shū)坑儒”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了思想文化專制，故B項(xiàng)符合題意；西漢從漢武帝起采用儒家思想作為治國(guó)的主流思想，故A不符合題意；儒家法家思想內(nèi)容存在明顯差異，故C不符合題意；西漢儒學(xué)“民本”觀念沒(méi)有逐漸淡化，故D不符合題意。15.中國(guó)象棋是中國(guó)棋文化也是中華民族的文化瑰寶。主要流行于華人及漢字文化圈的國(guó)家，象棋是中國(guó)正式開(kāi)展的78個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。是首屆世界智力運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目之一。2008年6月7日，象棋經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)下面棋盤(pán)，請(qǐng)你判斷這一棋類運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生可能與下列哪一重大歷史事件有關(guān)A.國(guó)人暴動(dòng) B.楚漢之爭(zhēng)C.吳越爭(zhēng)霸 D.晉楚爭(zhēng)霸【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，象棋中的“楚河、漢界”源自楚漢之爭(zhēng)，B正確，ACD排除。故選B。16.漢文帝下令“開(kāi)關(guān)梁，馳山澤之禁”，這些措施實(shí)行后，出現(xiàn)了“富商大賈周游天下，交易之物莫不通，得其所欲”的隆盛局面。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.義利觀發(fā)生根本改變 B.商賈社會(huì)地位提高C.經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展 D.政府摒棄抑商政策【答案】C【解析】【詳解】“開(kāi)關(guān)梁，馳山澤之禁”的意思是人民可以進(jìn)入山澤自由砍柴、捕撈，以補(bǔ)助生活；“富商大賈周游天下，交易之物莫不通，得其所欲”的意思是商人遍布各地經(jīng)商，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。漢文帝的這些措施順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使?jié)h初經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，故選C；材料體現(xiàn)漢文帝是經(jīng)濟(jì)政策，并沒(méi)有體現(xiàn)義利觀的改變，并且“根本”說(shuō)法絕對(duì)化，A錯(cuò)誤；B在材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除；封建社會(huì)一直實(shí)行重農(nóng)抑商政策，D錯(cuò)誤。17.漢武帝對(duì)鹽業(yè)生產(chǎn)和銷售進(jìn)行了規(guī)定：募民自備生產(chǎn)費(fèi)用煮鹽，政府提供主要的生產(chǎn)工具牢盆（煮鹽用的大鐵鍋）以間接控制其生產(chǎn)，產(chǎn)品由官府收購(gòu)，敢私自煮鹽者受釱左趾的刑罰。這一規(guī)定A.使鹽稅成為國(guó)家最主要收入B.不利于提高食鹽產(chǎn)品質(zhì)量C.有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家利潤(rùn)最大化D.不利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者積極性【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“募民自備生產(chǎn)費(fèi)用煮鹽”“政府提供主要的生產(chǎn)工具”“產(chǎn)品由官府收購(gòu)”，政府最大限度節(jié)省了煮鹽的開(kāi)支，增加了銷售的收入，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利潤(rùn)最大化，故C正確；材料未涉及鹽稅的內(nèi)容，故A錯(cuò)誤；材料敘述了國(guó)家控制食鹽的生產(chǎn)與銷售管理，一定程度上有利于保證食鹽產(chǎn)品質(zhì)量，故B錯(cuò)誤；材料主要從政策制定者角度加以論述，D不符合材料主旨，排除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“募民自備生產(chǎn)費(fèi)用煮鹽”“政府提供主要的生產(chǎn)工具”“產(chǎn)品由官府收購(gòu)”，緊扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系所學(xué)西漢的專賣政策分析解答。18.漢武帝時(shí)期建立起全國(guó)統(tǒng)一的教育系統(tǒng)（如下圖）。漢武帝的這一舉措A.成為教育官學(xué)化的開(kāi)端B.利于統(tǒng)一國(guó)家的意識(shí)形態(tài)C.使儒學(xué)在民間得以獨(dú)尊D.改變了教育貴族化的傾向【答案】B【解析】【詳解】本題考查西漢的儒學(xué)教育,意在考查考生對(duì)中國(guó)古代教育的理解。漢武帝時(shí)期在長(zhǎng)安興辦太學(xué),令天下郡國(guó)設(shè)立學(xué)校,初步建立起地方教育系統(tǒng);推行儒學(xué)教育,使儒學(xué)官學(xué)化和教育儒學(xué)化,這是加強(qiáng)思想控制和文化專制的表現(xiàn),有利于統(tǒng)一封建國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，B項(xiàng)正確。漢武帝的舉措促進(jìn)了儒學(xué)官學(xué)化和教育儒學(xué)化,教育官學(xué)化在商周時(shí)期就存在,排除A項(xiàng);儒學(xué)在民間得以獨(dú)尊是儒學(xué)得以推廣的影響,排除C項(xiàng);西漢時(shí)期的教育舉措有利于打破貴族壟斷教育的局面,但是并未改變教育貴族化的傾向,排除D項(xiàng)。19.下表顯示了東漢中后期10個(gè)皇帝的即位年齡及壽命，這一現(xiàn)象導(dǎo)致A.“七國(guó)之亂”的爆發(fā) B.“八王之亂”的興起C.外戚與宦官交替專權(quán) D.五胡十六國(guó)局面出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】從材料中的帝王壽命來(lái)看，這一時(shí)期帝位更迭頻繁，這主要和東漢后期外戚與宦官交替專權(quán)有關(guān)，C正確；七國(guó)之亂是在漢初，A排除；八王之亂是在西晉時(shí)期，B排除；五胡十六國(guó)是在魏晉南北朝時(shí)期，D排除。故選C。20.司馬遷游歷各地，搜集民間傳說(shuō)，考證文獻(xiàn)記載，辨別文獻(xiàn)真?zhèn)危诖嘶A(chǔ)上“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，完成《史記》的著述。這表明司馬遷著史()A.堅(jiān)持“有聞必錄”原則 B.輕視文獻(xiàn)記載的價(jià)值C.忽略實(shí)地考察的真實(shí)性 D.注重搜集鑒別歷史材料【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)可知，司馬遷一方面閱讀朝廷金匱石室之書(shū)，獲得史料，一方面還到各處實(shí)地探訪，搜集遺聞，以補(bǔ)充史料之不足，使史料和考察結(jié)果相互印證，具有史料考證意識(shí)。材料表明司馬遷著史注重搜集鑒別歷史材料，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料中無(wú)從反映，故A不正確；司馬遷著史極其重視文獻(xiàn)記載，故B不正確；材料所述司馬遷也較為重視實(shí)地考察，故C不正確。21.三國(guó)時(shí)期吳國(guó)以一隅之地與中原的曹魏相抗衡，東晉和南朝政權(quán)也都以半壁江山與北方各政權(quán)對(duì)峙。長(zhǎng)江下游和太湖流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維持了這處局面的長(zhǎng)期存在。反映出A.南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于平衡的狀態(tài) B.江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)C.北方社會(huì)安定有利于恢復(fù)生產(chǎn) D.南北對(duì)峙阻斷交流【答案】B【解析】【詳解】從材料中的“長(zhǎng)江下游和太湖流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維持了這處局面的長(zhǎng)期存在”可以看出，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期南方的開(kāi)發(fā)初見(jiàn)成效，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，故答案為B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)北方經(jīng)濟(jì)水平超過(guò)南方，排除A項(xiàng)；北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，不利于恢復(fù)生產(chǎn)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的“阻斷交流”說(shuō)法絕對(duì)，排除。22.西晉末年，匈奴單于劉淵自稱漢朝劉姓子孫，以復(fù)漢為名，建立漢政權(quán)，同時(shí)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢三祖五宗（西漢、東漢、蜀漢8位皇帝）神主而祭之。對(duì)劉淵尊漢的合理解釋是A.反映了漢朝在歷史上影響巨大 B.表明劉淵企圖統(tǒng)治全國(guó)的野心C.尊漢的目的在于獲取政治資本 D.劉淵提倡學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化【答案】C【解析】這一題需要從劉淵尊漢的目的去考慮。“以復(fù)漢為名，建立漢政權(quán)”說(shuō)明劉淵尊漢的目的是要打著尊漢的名義，來(lái)獲取更多的政治資本，最終建立漢政權(quán)，故選C。劉淵尊漢是為了自己，而不是因?yàn)闈h朝影響大他就尊漢，故排除A；當(dāng)時(shí)已是西晉末年，全國(guó)是統(tǒng)一的，故B的說(shuō)法不符合史實(shí)；D是其尊漢的表現(xiàn)而不是目的，故排除。23.司馬遷在《史記》中描述江南“地域遼闊，人煙稀少”；《宋書(shū)》（南朝）記載：“江南之為國(guó)盛矣。……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下?！睂?dǎo)致這一變化的原因是A.曲轅犁在江南的推廣 B.江南經(jīng)濟(jì)的持續(xù)開(kāi)發(fā)C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 D.家庭手工業(yè)發(fā)展迅速【答案】B【解析】【詳解】漢代司馬遷記載江南地區(qū)人煙稀少，說(shuō)明當(dāng)時(shí)并未開(kāi)發(fā)，但是到魏晉南北朝時(shí)期，江南地區(qū)地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下，說(shuō)明當(dāng)時(shí)江南地區(qū)得到了發(fā)展，其主要原因是在江南地區(qū)從兩漢到魏晉時(shí)期持續(xù)不斷開(kāi)發(fā)，B正確；曲轅犁是在唐朝發(fā)明的，與題干時(shí)間不符，排除A；C與題無(wú)關(guān)，材料僅僅涉及江南地區(qū)，排除C；D在材料中并未體現(xiàn)，排除。24.晉元帝司馬睿從東渡到登基，主要依賴北方大族王導(dǎo)支持。此后，王導(dǎo)位高權(quán)重，政令己出，王氏子弟分布內(nèi)外，聲勢(shì)顯赫，時(shí)人語(yǔ)之日:“王與馬共天下”。這說(shuō)明東晉A.中央集權(quán)受到削弱 B.時(shí)局混亂導(dǎo)致王權(quán)旁落C.世家大族左右政治 D.門閥勢(shì)力壟斷地方政權(quán)【答案】C【解析】【詳解】司馬睿得到王導(dǎo)的支持而稱帝，此后“王與馬共天下”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的世家大族左右政治，C正確；“王與馬共天下”的局面反映的是皇權(quán)和門閥之間的關(guān)系而非中央和地方的關(guān)系，排除A；王權(quán)旁落不符合史實(shí)，排除B；題干未涉及到門閥對(duì)地方政權(quán)的壟斷，排除D。25.孝文帝說(shuō)：“國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一。此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原?！毙⑽牡壑荚谡f(shuō)明A.遷都洛陽(yáng)的必要性 B.徙居平城的必要性C.移風(fēng)易俗的必要性 D.文武兼治的必要性【答案】A【解析】【詳解】材料“此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原?！斌w現(xiàn)的是孝文帝強(qiáng)調(diào)遷都洛陽(yáng)的必要性，主要是為了鞏固自身統(tǒng)治，A正確；BCD與材料無(wú)關(guān)，排除。故選A。26.有學(xué)者認(rèn)為，隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河，主要原因是政治軍事上的需要，隋煬帝個(gè)人享樂(lè)欲望是次要原因。沒(méi)有隋煬帝，大運(yùn)河還是會(huì)由別人來(lái)開(kāi)鑿的。這一看法的依據(jù)是A.北方出現(xiàn)民族大融合 B.南北政權(quán)的分裂對(duì)峙C.江南經(jīng)濟(jì)地位的上升 D.西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“沒(méi)有隋煬帝，大運(yùn)河還是會(huì)由別人來(lái)開(kāi)鑿的”可知，材料體現(xiàn)了大運(yùn)河開(kāi)鑿的必然性，主要是由于當(dāng)時(shí)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位不斷上升，大運(yùn)河主要是起到溝通南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的作用，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了大運(yùn)河開(kāi)鑿的必然性，主要是由于當(dāng)時(shí)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位不斷上升，與北方民族大融合沒(méi)有直接關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋煬帝時(shí)期國(guó)家是統(tǒng)一的而非分裂對(duì)峙，B項(xiàng)錯(cuò)誤；大運(yùn)河的開(kāi)鑿與西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)沒(méi)落無(wú)關(guān)，并且不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。27.貞觀二年（628年），太宗對(duì)大臣說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家要以人為本，人以衣食為本，凡是經(jīng)營(yíng)衣服糧食的，以不耽誤時(shí)機(jī)為本。想要不耽誤時(shí)機(jī)，作為君主，他的政策措施就應(yīng)該精簡(jiǎn)，讓人民靜養(yǎng)。”這段話反映的基本思想是A.以農(nóng)本，重農(nóng)抑商 B.以民為本，與民休息C.以民為本，號(hào)召人民建功立業(yè) D.以民為本，改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式【答案】B【解析】【詳解】材料“一個(gè)國(guó)家要以人為本”體現(xiàn)了唐太宗的“以民為本”思想，“讓人民靜養(yǎng)”體現(xiàn)了唐太宗的“與民休息”思想，A、C、D三項(xiàng)均不符合題意，故選B項(xiàng)。28.唐皇室有胡人血統(tǒng)。唐高祖的母親獨(dú)孤氏是隋文帝獨(dú)孤皇后的姐妹；唐太宗的母親竇氏、皇后長(zhǎng)孫氏、唐睿宗的皇后竇氏，都是鮮卑人后裔。這說(shuō)明A.唐朝是一個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán)B.鮮卑人是唐朝的統(tǒng)治民族C.唐朝各民族之間的交流與融合D.唐朝對(duì)鮮卑實(shí)行和親政策【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“唐高祖的母親獨(dú)孤氏是隋文帝獨(dú)孤皇后的姐妹”“唐太宗的母親竇氏、皇后長(zhǎng)孫氏、唐睿宗的皇后竇氏，都是鮮卑人后裔”等信息可知，在唐朝時(shí)期各民族之間有頻繁的交流和融合，導(dǎo)致唐朝皇后、皇后長(zhǎng)孫氏都是鮮卑人后裔，故C選項(xiàng)正確；材料“唐皇室有胡人血統(tǒng)”并不代表唐朝是一個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了唐朝時(shí)期各民族之間的交流與融合，沒(méi)有體現(xiàn)鮮卑人是唐朝的統(tǒng)治民族，并且也不符合史實(shí)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各民族之間的交流和融合，沒(méi)有體現(xiàn)唐朝對(duì)少數(shù)民族的政策，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。29.武則天時(shí)，有人用丹漆在龜腹上寫(xiě)“天子萬(wàn)萬(wàn)年”，偽作祥瑞以進(jìn)之。鳳閣侍郎李昭德以刀刮之并盡，奏請(qǐng)將此人付法。武則天答曰：“此非惡心也，舍而勿問(wèn)?！庇纱丝芍狝.佛道思想沖擊儒學(xué)正統(tǒng) B.女主當(dāng)政招致官僚集團(tuán)反對(duì)C.武則天以寬刑省法治國(guó) D.統(tǒng)治者以祥瑞作為政治工具【答案】D【解析】【詳解】從材料可以看出有人“偽作祥瑞以進(jìn)之”，而武則天卻不對(duì)此進(jìn)行懲罰，這反映出她想以祥瑞作為政治工具，D正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)佛道思想，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)官僚的反對(duì)，排除B；武則天讓大臣“舍而勿問(wèn)”，不加以懲罰，并不是她以寬刑省法治國(guó)的體現(xiàn)，排除C。30.“文武將吏，擅自署置，貢賦不入于朝廷，雖稱藩臣，實(shí)非王臣也?！保ā杜f唐書(shū)》）該材料反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是A.君權(quán)與相權(quán)的矛盾 B.中央與地方的矛盾C.文臣與武將的矛盾 D.漢族與少數(shù)民族政權(quán)的矛盾【答案】B【解析】【詳解】材料是唐朝末期的社會(huì)現(xiàn)狀，反映了藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央政府控制力減弱，地方不聽(tīng)中央節(jié)制，國(guó)家面臨分崩離析的狀況。其實(shí)質(zhì)是中央與地方的矛盾，并非是君權(quán)與相權(quán)、文臣與武將的矛盾，由此可知，B項(xiàng)正確，排除AC；材料反映的內(nèi)容不涉及少數(shù)民族政權(quán)，排除D。二、材料分析題31.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好學(xué)習(xí)，我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)?！岷蒸敳牧隙腥A民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！瓘目追蜃拥綄O中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品質(zhì)，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公?！獪丶覍氃诠鸫髮W(xué)的演講（1）材料一中的“字”可以追溯到什么朝代？指的是什么文字？（2）材料二中孔子的思想主張是什么？【答案】（1）商朝；甲骨文。（2）“仁”和“禮”【解析】【詳解】（1）結(jié)合所學(xué)可知，我國(guó)較成熟的文字是商朝的甲骨文。（2）結(jié)合所學(xué)可知，孔子主張“仁”和“禮”32.皇帝制度的確立和特點(diǎn)材料一秦代以前，璽并非最高統(tǒng)治者所專有。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，卿大夫及地方官史的印章均可稱璽。至秦代，則是“天子獨(dú)以印稱璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用?！薄幾浴妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》材料二皇帝常服：……袍黃，盤(pán)領(lǐng)，窄袖，前后及兩肩各織金盤(pán)龍一?！祉樁辏ü倜褚路坏糜抿垺w魚(yú)……并玄、黃、紫諸色。違例奏請(qǐng)蟒衣、飛魚(yú)衣服者……治以重罪?！睹魇贰ぽ浄尽凡牧先疤煜轮聼o(wú)大小，皆決于上”，“丞相諸大臣皆受成事，倚辦于上”。——摘編自《史記·秦始皇本紀(jì)》材料四“朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮?！薄幾浴妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》（1）依據(jù)材料一、二，指出皇帝制度的特點(diǎn)。（2）依據(jù)材料三、四，寫(xiě)出皇帝制度的另外兩個(gè)特點(diǎn)。（3）綜合上述信息，扼要指出皇帝制度的本質(zhì)?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：皇帝獨(dú)尊。（2）特點(diǎn)：皇權(quán)至上、皇位世襲。（3）本質(zhì)：君主專制或?qū)Ｖ浦髁x【解析】【詳解】（1）特點(diǎn)：由材料“天子獨(dú)以印稱璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用”“違例奏請(qǐng)蟒衣、飛魚(yú)衣服者……治以重罪”等信息可歸納為皇帝獨(dú)尊。（2）特點(diǎn)：由材料“皆決于上”“倚辦于上”可歸納為皇權(quán)至上；由材料“二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”可歸納為皇位世襲。（3）實(shí)質(zhì)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，皇帝制度、郡縣制等都屬于專制主義中央集權(quán)制的主要內(nèi)容，其中皇帝制的實(shí)質(zhì)是專制主義。33.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一（魏主）國(guó)家興自北土，徒居平城，雖富有四海，文軌未一。此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原?！段簳?shū)》材料二帝曰：“……今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音。其年三十巳上，習(xí)性巳久，容不可猝革，三十巳下見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)言不聽(tīng)仍舊。若有故為，當(dāng)加降黜，各宜深戒?！薄顿Y治通鑒》（1）材料一中的“魏主”“帝”指的是誰(shuí)？（2）材料一中的“魏主”決定將都城遷到哪里？（3）材料二中的“正音”指什么？在其改革中曾將拓跋氏改姓什么？（4）上述材料反映的改革在當(dāng)時(shí)民族關(guān)系方面起了什么作用？【答案】（1）北魏孝文帝。（2）（河南）洛陽(yáng)。（3）正音：漢語(yǔ)。姓：元。（4）促進(jìn)了民族交融，增強(qiáng)了北魏的實(shí)力【解析】【詳解】（1）根據(jù)“崤函帝宅，河洛王里”可知，材料反映是北魏孝文帝主張遷都洛陽(yáng)，“魏主”是孝文帝。（2）根據(jù)“崤函帝宅，河洛王里”可知，北魏孝文帝主張遷都洛陽(yáng)。（3）根據(jù)“