馬克思主義經(jīng)典著作選讀心得體會(huì)

第頁馬克思主義經(jīng)典著作選讀心得體會(huì)1999年，在人類社會(huì)邁向第三個(gè)千年之際，英國bbc公司在網(wǎng)上評(píng)選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，被公認(rèn)為人類社會(huì)第二個(gè)千年最有影響的思想家。這無疑表明，馬克思主義確實(shí)是我們時(shí)代不容抹殺的思想旗幟。筆者通過對(duì)《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)要闡述自身所感悟到的馬克思主義之永恒魅力之所在。

一、強(qiáng)烈的實(shí)踐品格。馬克思強(qiáng)烈的實(shí)踐品格可以從其寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（注：

為行文方便下文簡(jiǎn)稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點(diǎn)?！短峋V》全部?jī)?nèi)容都是圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是只從直觀的形式去理解事物，而不是把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，因此，他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定用。馬克思在《提綱》中，深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學(xué)的基本特征是階級(jí)性和實(shí)踐性。從《提綱》中我們可以感覺到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)正是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注和對(duì)實(shí)踐的依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。馬克思主義哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動(dòng)的指南，強(qiáng)調(diào)理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學(xué)具有面向?qū)嵺`的開放性，為理論和實(shí)踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無論社會(huì)如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實(shí)踐而行，故馬克思主義哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格這一特質(zhì)都不會(huì)落伍，其必將隨著實(shí)踐的發(fā)展更加豐滿。

二、與其它哲學(xué)相比所具有的徹底的批判精神。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)造成的剝削和壓迫以及兩級(jí)分化，不斷揭露和批判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國”的社會(huì)。馬克思哲學(xué)與生俱來的批判性精神是建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識(shí)、憂患意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在：第一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在”。這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動(dòng)變革的進(jìn)步意識(shí)。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向未來的創(chuàng)新意識(shí)，解決了長(zhǎng)期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測(cè)。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識(shí)，又包含著不畏權(quán)勢(shì)的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。筆者以為社會(huì)要進(jìn)步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必將是永恒的。

三、厚重的人文主義精神。通過研讀，讓我感受頗深的一點(diǎn)是：從其著作中折射出來的對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。在宣言中馬恩號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”用暴力推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社會(huì)條件。馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀。從它誕生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)占人口絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對(duì)造成他們生存狀況惡化的社會(huì)根源進(jìn)行了無情的揭露和批判，對(duì)由此帶來的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。當(dāng)今資本主義國家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于金錢或屈從于政治的特權(quán)。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個(gè)意義上來看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，自然在我們當(dāng)前建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)中無疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。在筆者看來只要這個(gè)社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就必定離不開對(duì)人的關(guān)注。因此可以說人文主義精神在人類社會(huì)的長(zhǎng)河中也是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。

四、辨證的分析方法。通過學(xué)習(xí)讓我感覺到馬克思主義哲學(xué)最大的魅力之處應(yīng)在于它：辨證的分析問題的方法。他對(duì)問題的分析讓你感覺到他對(duì)切入點(diǎn)的把握總是那么的準(zhǔn)確和全面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達(dá)到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學(xué)的分析方法是分不開的。下面筆者將重點(diǎn)闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二：其一，提出或回答任何問題（包括對(duì)于原著的理解），都必須將其置放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語境），從社會(huì)的具體矛盾沖突中考量各種思想理論的沖突；其二，對(duì)于各種思想材料和資源進(jìn)行加工取舍的根本依據(jù)，不是來自思想自身，而是來自實(shí)踐的要求，實(shí)踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)這一根本要求，對(duì)于各種思潮、學(xué)說、主義等進(jìn)行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實(shí)際上也還是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評(píng)價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”。

回到馬克思的經(jīng)典文本，細(xì)心的用心去品味，用心去思索你將會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經(jīng)