（統(tǒng)考版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題限時(shí)集訓(xùn)（三）傳承-傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題

專題限時(shí)集訓(xùn)(三)傳承——傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展(建議用時(shí)：30分鐘)微專題一傳統(tǒng)主流思想的形成與中華文化的產(chǎn)生發(fā)展1．(2020·運(yùn)城調(diào)研)《禮記》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笨鬃訁s提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格?！边@表明孔子主張()A．以德為主，禮法并重 B．禮制下移教化百姓C．為政以德，體恤百姓 D．恢復(fù)西周禮樂(lè)制度B[“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格”說(shuō)明孔子主張對(duì)百姓也進(jìn)行禮制教育，故選B項(xiàng)。]2．在周以前，人們認(rèn)為天命是統(tǒng)治者權(quán)力的來(lái)源。周公旦總結(jié)商代滅亡的歷史教訓(xùn)時(shí)提出天命不常的觀念，并把人事作為天命的補(bǔ)充。孟子繼承了周公的思路，其引用《尚書·泰誓》的話說(shuō)：“天視自我民視，天聽自我民聽?！庇纱丝芍献?)A．認(rèn)為君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意B．開啟了后世民本思想的先河C．以廣大民眾利益為根本出發(fā)點(diǎn)D．思想符合專制集權(quán)統(tǒng)治需要A[材料強(qiáng)調(diào)孟子繼承周公思想，指出統(tǒng)治者應(yīng)該重視民心、民意，實(shí)際上就是指出君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料“周公旦總結(jié)……把人事作為天命的補(bǔ)充”可以判斷西周就有了民本思想，排除B項(xiàng)；孟子代表地主階級(jí)利益，不可能以民眾利益為出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意，不符合專制集權(quán)統(tǒng)治的需要，排除D項(xiàng)。]3．(2020·永州一模)漢代經(jīng)學(xué)的政治化是儒學(xué)話語(yǔ)在我國(guó)歷史上的第一次轉(zhuǎn)向，即作為先秦諸子之學(xué)的孔子“私言”向漢帝國(guó)“官學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向()A．適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義理想C．體現(xiàn)了恢復(fù)重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求D．展開了對(duì)天命心性等形而上問(wèn)題廣泛深入的研討A[材料“作為先秦諸子之學(xué)的孔子‘私言’向漢帝國(guó)‘官學(xué)’的轉(zhuǎn)換”說(shuō)明儒學(xué)在漢代已成為官方統(tǒng)治思想，這適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制和鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要，故選A項(xiàng)。]4．(2020·汕頭質(zhì)檢)西漢司馬遷撰《史記》，將孔子與諸侯一起列入“世家”，老子、孫子、韓非、蘇秦、扁鵲與人臣一起列入“列傳”，而墨子僅二十四個(gè)字述及。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．正統(tǒng)思想已經(jīng)形成 B．底層民眾受到歧視C．思想流派異彩紛呈 D．階級(jí)分化日益加劇A[由材料西漢司馬遷將孔子與諸侯一起列入世家，而將老子、韓非等列入列傳可知，統(tǒng)治者推崇“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，提高了儒學(xué)的地位，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，故選A項(xiàng)。]5．漢代存在著今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為《六經(jīng)》為孔子本人所作，治學(xué)傾向于闡發(fā)微言大義，古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子“述而不作”“六經(jīng)皆史”，傾向于研究《六經(jīng)》本意。今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)從西漢末年到東漢末年持續(xù)了200年之久。今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)說(shuō)明()A．百家爭(zhēng)鳴得以恢復(fù)B．董仲舒新儒學(xué)排斥今文經(jīng)學(xué)C．三教融合已現(xiàn)前奏D．儒學(xué)地位的確立是重要誘因D[材料中古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)于儒家思想的重視，而漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是其受到重視的重要誘因，故選D項(xiàng)；今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)是關(guān)于儒學(xué)內(nèi)部何種解釋為正統(tǒng)的爭(zhēng)論，并非百家爭(zhēng)鳴，排除A項(xiàng)；材料不能反映董仲舒的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料只涉及儒家內(nèi)部的爭(zhēng)論，未涉及佛、道兩教，排除C項(xiàng)。]6．有學(xué)者說(shuō)：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無(wú)妨于自我之逍遙，或重個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也?！边@一論述說(shuō)明魏晉南北朝()A．儒學(xué)獨(dú)尊地位未喪失 B．統(tǒng)治意識(shí)出現(xiàn)宗教化C．儒學(xué)受道教沖擊劇烈 D．社會(huì)上流行崇尚道教A[根據(jù)題干“魏晉南北朝之士大夫……其人大抵為遵群體之綱紀(jì)……而不危及人倫之秩序者”可知，儒學(xué)雖然受到?jīng)_擊，但是主流地位仍在，故選A項(xiàng)。]7．玄學(xué)，是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)()A．老莊學(xué)說(shuō)占據(jù)主流地位B．社會(huì)劇烈動(dòng)蕩政治黑暗C．思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想B[根據(jù)材料“玄學(xué)，是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架……遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治黑暗，從而導(dǎo)致民眾追尋理想社會(huì)，故選B項(xiàng)。]微專題二宋明時(shí)期傳統(tǒng)文化的復(fù)興與活躍8．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子吸收法家學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)“禮法并用”。漢代董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，提出新儒學(xué)。宋代儒學(xué)大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學(xué)。據(jù)此可知，儒學(xué)在古代中國(guó)經(jīng)久不衰的原因是()A．國(guó)家統(tǒng)一的良好局面 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期主導(dǎo)C．封建帝王的大力推崇 D．儒學(xué)自身的趨時(shí)更新D[根據(jù)材料“荀子吸收法家學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)‘禮法并用’。漢代董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，提出新儒學(xué)。宋代儒學(xué)大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學(xué)”可知，儒學(xué)吸收當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想整合到思想體系中促進(jìn)自身進(jìn)步，故選D項(xiàng)。]9．朱熹的詩(shī)《觀書有感》寫道：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。該詩(shī)意在()A．贊美池塘優(yōu)美的風(fēng)景 B．強(qiáng)調(diào)書法取法于自然C．克制欲望來(lái)探究天理 D．借自然現(xiàn)象說(shuō)明事理D[朱熹的《觀書有感》，是借用活水來(lái)比喻新的知識(shí)，這首詩(shī)借用池塘活水的道理告誡世人，讀書的時(shí)候，也要注意隨時(shí)學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，補(bǔ)充新的知識(shí)，只有這樣才會(huì)達(dá)到新的境界，取得更高的成就，體現(xiàn)的是借助自然景物來(lái)說(shuō)明事理，故選D項(xiàng)。]10．陸九淵指出：“天生民而立之君，使司牧之，張官置吏，所以為民也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕”“民為邦本，得乎丘民為天子，此大義正理也。”這些思想主張()A．是孟子“民貴君輕”的繼承發(fā)展B．是“心即理”主張的具體體現(xiàn)C．使儒學(xué)開始適應(yīng)政治統(tǒng)治需要D．已有初步反封建民主思想取向A[陸九淵的這些思想體現(xiàn)了“民為邦本”、君為民治理國(guó)家的民本思想，是孟子“民貴君輕”的民本思想的繼承發(fā)展，故選A項(xiàng)。]11．當(dāng)代學(xué)者徐定寶在《黃宗羲評(píng)傳》中寫道：“陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)‘心外無(wú)物’‘心外無(wú)學(xué)’……肯定主體道德意識(shí)對(duì)道德行為的性質(zhì)起著決定的作用，引導(dǎo)人們走出圣賢與經(jīng)典為中心的章句之學(xué)的死胡同，點(diǎn)明儒學(xué)倫理精神處于世人自己的心靈之中……在明代中后期的文化思想界激起了巨大的波瀾。”據(jù)此可知明末清初的思想活躍局面()A．延續(xù)了心學(xué)對(duì)朱熹理學(xué)的批判性思考B．客觀上延緩了儒學(xué)世俗化的歷史進(jìn)程C．?dāng)[脫了儒學(xué)在中國(guó)思想界的中心地位D．有效推動(dòng)了明末資本主義萌芽新發(fā)展A[陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為天下間萬(wàn)事萬(wàn)物的道理都在心中，無(wú)需外求，對(duì)朱熹理學(xué)進(jìn)行了理性批判，這在明代中后期的文化思想界激起了巨大的波瀾，故選A項(xiàng)。]12．顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想批評(píng)君主專制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強(qiáng)調(diào)實(shí)行“眾治”的優(yōu)點(diǎn)D．分析了當(dāng)朝政局動(dòng)蕩的內(nèi)因A[根據(jù)材料顧炎武反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”可知他反對(duì)君主專制，強(qiáng)調(diào)民本，故選A項(xiàng)；材料論述了君臣為民而立，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，排除B項(xiàng)；眾治指的是君臣共治，材料說(shuō)明的君臣為民，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的政治思想，并沒(méi)有和當(dāng)朝政治結(jié)合，排除D項(xiàng)。]微專題三傳統(tǒng)科技輝煌成就與科技創(chuàng)新13．在筑城技術(shù)方面，宋以前的城市，城墻主要為夯土或版筑，城門多由木柱支撐而成。宋代一些重要城市開始包磚，到明代城門包鐵皮，并筑磚拱門。這種變化的原因是()A．防御體系不斷升級(jí) B．火藥廣泛用于軍事C．社會(huì)浮華之風(fēng)盛行 D．城市經(jīng)濟(jì)功能強(qiáng)化B[從夯土到包磚和包鐵皮說(shuō)明防御火藥武器的需要，故選B項(xiàng)；防御體系不斷升級(jí)是材料反映的現(xiàn)象不是原因，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是城防不是社會(huì)風(fēng)氣，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是城防軍事不是經(jīng)濟(jì)，排除D項(xiàng)。]14．李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)，中國(guó)科技發(fā)展到宋朝，呈現(xiàn)巔峰狀態(tài)，在許多方面已超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前英國(guó)的水平。為論證該觀點(diǎn)，你選擇的論據(jù)應(yīng)該是()①用薄鐵葉剪裁，首尾銳如魚型，置炭火中燒之，侯通赤?！蔑L(fēng)處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也②用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚?，故天下咸稱“蔡侯紙”③神衛(wèi)水軍隊(duì)長(zhǎng)唐福獻(xiàn)所制火箭、火球、火蒺藜；有火箭，施火藥于箭首，弓弩通用之，其傅藥輕重以弓力為準(zhǔn)④其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)?！糁褂∪⒍?，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速A．①②③ B．①③④C．②③④ D．①②④B[通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，“用風(fēng)處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也”敘述的是指南針，屬于宋朝的科技成就，故①正確；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚?，故天下咸稱‘蔡侯紙’”敘述的是東漢時(shí)期的造紙術(shù)，不屬于宋朝時(shí)期的科技成就，故②錯(cuò)誤；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，“神衛(wèi)水軍隊(duì)長(zhǎng)唐福獻(xiàn)所制火箭、火球、火蒺藜；有火箭，施火藥于箭首”所敘述的是宋朝時(shí)期的火藥技術(shù)，屬于宋朝時(shí)期的科技成就，故③正確；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，“其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)”敘述的是活字印刷術(shù)，屬于宋朝時(shí)期的科技成就，故④正確，選擇B項(xiàng)符合題意。]15．明代王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》說(shuō)：“日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功”，要做到“講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己”。在王陽(yáng)明心學(xué)的影響下，士大夫提倡實(shí)學(xué)、辦實(shí)事，有一批自然科學(xué)家走出書齋，親身參與科學(xué)實(shí)踐。受此影響出現(xiàn)的代表著作是()A．《永樂(lè)大典》 B．《夢(mèng)溪筆談》C．《本草綱目》 D．《海國(guó)圖志》C[“在王陽(yáng)明心學(xué)的影響下，士大夫提倡實(shí)學(xué)、辦實(shí)事，有一批自然科學(xué)家走出書齋，親身參與科學(xué)實(shí)踐”是明代的思想家，對(duì)于明朝及后期的士人有很重要的意義，明朝時(shí)期的李時(shí)珍是這一時(shí)期的代表，故選C項(xiàng)。]16．李約瑟認(rèn)為，由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代，中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來(lái)而復(fù)興。這說(shuō)明()A．傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技B．西學(xué)東漸促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展C．傳統(tǒng)科技與西方科技難分高低D．中國(guó)科技明清仍然領(lǐng)先于世界B[根據(jù)材料可知，中國(guó)傳統(tǒng)科技在明代得以復(fù)興，不等于發(fā)展近代科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，近代科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的接觸，并使得傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)因此復(fù)興說(shuō)明西學(xué)東漸促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展，故B項(xiàng)正確；明朝時(shí)期，中國(guó)科技已落后于西方，但材料呈現(xiàn)的是西方科技的促進(jìn)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)科技在明清時(shí)期落后于西方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]17．下圖是古代中國(guó)科技成果分布圖，可以用來(lái)說(shuō)明古代中國(guó)科技()A．在世界處于領(lǐng)先地位 B．是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映C．形成完整的科學(xué)體系 D．受重農(nóng)抑商政策的影響B(tài)[圖中古代中國(guó)科技天文歷法氣象、地學(xué)等主要為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出古代中國(guó)科技的世界地位，排除A項(xiàng)；古代中國(guó)科技沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，排除C項(xiàng)；古代中國(guó)科技受重農(nóng)政策的影響，與抑商政策無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]微專題四古代絢麗多彩的文化18．王國(guó)維在談到中國(guó)詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“四言蔽而有楚辭，楚辭蔽而有五言，五言收而有七言。古詩(shī)蔽而有律絕，律絕蔽而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套，豪杰之士亦難于其中自出新意，故通而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此?！辈牧媳砻魍鯂?guó)維意在()A．贊嘆中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久B．探究中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的規(guī)律C．勾畫中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展遞進(jìn)關(guān)系D．研究中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的沿革B[由材料“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套”“一切文體所以始盛終衰者，皆由于此”可知，王國(guó)維意在探尋詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系性，即詩(shī)歌發(fā)展的規(guī)律，故選B項(xiàng)。]19．商代出土的甲骨文無(wú)疑已是世界上最有影響力的文字之一。它的美術(shù)性格也帶有詩(shī)意，使書寫者和觀察者同一的運(yùn)用某種想象力。因而上海人的滬語(yǔ)發(fā)音軟如法語(yǔ)，廣東人的粵語(yǔ)發(fā)音硬如德語(yǔ)，也能使同一文字互相會(huì)意。這表明，此種書寫的方式()A．有利于中華文化的團(tuán)結(jié) B．促進(jìn)了官方文字的統(tǒng)一C．得益于青銅技術(shù)的進(jìn)步 D．符合了士階層的審美A[題干中提到“使書寫者和觀察者同一的運(yùn)用某種想象力”，也就是說(shuō)語(yǔ)言可能有差別，但書寫的語(yǔ)言是一致的，這無(wú)疑會(huì)增加對(duì)這種語(yǔ)言的運(yùn)用，進(jìn)而產(chǎn)生民族凝聚力，因此促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，故選A項(xiàng)。]20．董仲舒的某篇文章里有如下內(nèi)容：“末俗以辯詐而期通兮，貞士耿介而自束，雖日三省于吾身，繇懷進(jìn)退之惟谷。”“觀上古之清濁兮，廉士亦煢煢而靡歸。殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有伯夷與叔齊(伯夷、叔齊為殷朝遺民，武王伐紂推翻殷商后，他們‘不食周粟’，餓死于首陽(yáng)山)?！睂?duì)上述引文的判斷，正確的是()A．屬于漢賦風(fēng)格 B．宣揚(yáng)君權(quán)神授C．發(fā)展儒學(xué)思想 D．洋溢躊躇滿志A[材料引文的辭藻華麗、引經(jīng)據(jù)典，其風(fēng)格屬于漢賦這種文學(xué)形式，故選A項(xiàng)；董仲舒抱怨自己“三省于吾身”卻仍然“進(jìn)退惟谷”，與宣揚(yáng)君權(quán)神授無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；董仲舒抱怨自己“三省于吾身”卻仍然“進(jìn)退惟谷”，與發(fā)展儒家思想無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；董仲舒抱怨自己“三省于吾身”卻仍然“進(jìn)退惟谷”，反映了自己的不得志，排除D項(xiàng)。]21．唐代李白的詩(shī)顯示出超凡的創(chuàng)造力、博大雄偉的氣魄，代表著自由與解放。唐太宗對(duì)南朝書法的風(fēng)氣表示不滿，認(rèn)為其“僅得成書，無(wú)丈夫之氣”。由此可見()A．時(shí)代變遷影響藝術(shù)評(píng)判尺度B．唐代詩(shī)歌書法藝術(shù)成就突顯C．性格決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知D．藝術(shù)風(fēng)格是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物D[根據(jù)材料“唐代李白的詩(shī)代表著自由與解放，南朝書法的風(fēng)氣……無(wú)丈夫之氣”可知，材料是對(duì)李白的詩(shī)歌的贊揚(yáng)及對(duì)南朝書法的批判，從而說(shuō)明藝術(shù)風(fēng)格是時(shí)代的產(chǎn)物，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文藝作品是時(shí)代的產(chǎn)物，而非強(qiáng)調(diào)時(shí)代變遷影響藝術(shù)評(píng)判，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文藝作品是時(shí)代的產(chǎn)物，而非強(qiáng)調(diào)唐代詩(shī)歌書法成就，排除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，時(shí)代特征決定對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，排除C項(xiàng)。]22．(2020·宜昌調(diào)研)宋代