河北省衡水市冀州區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期模擬考試語文試題【含答案】

河北省衡水市冀州區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。1953年，新中國年輕的橋梁設(shè)計(jì)師、武漢長(zhǎng)江大橋的設(shè)計(jì)者之一唐寰澄在《清明上河圖》里發(fā)現(xiàn)了汴河上結(jié)構(gòu)特殊的木拱橋，正應(yīng)《東京夢(mèng)華錄》所載“虹橋”之稱。這一發(fā)現(xiàn)曾轟動(dòng)一時(shí)，引發(fā)了世界橋梁史學(xué)界對(duì)木拱橋的研究興趣。唐寰澄和當(dāng)時(shí)的很多技術(shù)史學(xué)者都曾經(jīng)認(rèn)為，《清明上河圖》中的木構(gòu)拱橋在歷史上早已被更為堅(jiān)固耐用的石拱橋取代，在世界各地都絕跡了。但之后在閩浙等省的深山地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了各種形式的木結(jié)構(gòu)橋梁，不但有古代建造的木拱橋在持續(xù)使用，還有世代相傳的工匠在繼續(xù)建造這種橋梁。唐寰澄根據(jù)其構(gòu)造原理，名之曰“編木拱”橋。2009年，“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”列入聯(lián)合國教科文組織《亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2021年，新一代建筑史學(xué)者劉妍的《編木拱橋——技術(shù)與社會(huì)史》一書出版。他沒有像常規(guī)的技術(shù)史寫作那樣，直接從傳世文物和圖像資料出發(fā)進(jìn)行類型學(xué)分析，而是通過復(fù)原古羅馬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的實(shí)際需求和技術(shù)條件，對(duì)凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中以文字形式記載的萊茵橋進(jìn)行推測(cè)和復(fù)原，指出凱撒的萊茵橋正是一種編木拱橋。更進(jìn)一步，劉妍回到中國的閩浙山區(qū)，考察在真正的生產(chǎn)生活中持續(xù)使用至今的中國木拱橋。除了完成對(duì)大量文字和圖像資料的爬梳工作，他還在山澗之間、急流之上，實(shí)地測(cè)繪了一座又一座古代和現(xiàn)代用相同技術(shù)建造的編木拱橋;在工作室內(nèi)完成了模型制作;更帶著人類學(xué)者的眼界和歷史學(xué)者的深思，深入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的歷史與現(xiàn)實(shí)，不止一次地全程參與造橋匠人的實(shí)際營造工作。他得以完成這樣一部從外部和內(nèi)部，從歷史和當(dāng)下的各個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，深入探究“編木拱橋這個(gè)不斷閃現(xiàn)在人類歷史的各個(gè)時(shí)間、不同角落的奇特、罕見現(xiàn)象”的“特殊的技術(shù)史與社會(huì)史”。如此高超、有效的技藝何以罕見?劉妍通過對(duì)比東西方木作傳統(tǒng)在應(yīng)對(duì)跨度問題時(shí)所使用的“編木拱”和“桁架”這兩種選擇之間的差異，回答了這個(gè)問題:“桁架與編木拱，均是將較短的桿件組合起來以形成較大跨度”;“針對(duì)桁架結(jié)構(gòu)力學(xué)特征的科學(xué)研究，是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)科學(xué)的基礎(chǔ)。‘理想’桁架拉、壓分明的受力特征，可以方便地簡(jiǎn)化為抽象模型進(jìn)行分析計(jì)算，因此桁架理論是結(jié)構(gòu)科學(xué)的理論基石之一”;與之相對(duì)，“編木拱雖然為拱形結(jié)構(gòu)，卻兼具拱與梁的結(jié)構(gòu)特征，并會(huì)隨邊界條件的變化而在兩者之間轉(zhuǎn)化”，其“力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗”。劉妍多次深度參與到橋匠家族的建造工作，從備料開始，全程觀察、記錄，學(xué)習(xí)工匠們不畫圖紙，不算公式，在造橋過程中現(xiàn)量現(xiàn)做，甚至現(xiàn)下料的“手手相傳”的隱秘知識(shí)，試圖以結(jié)構(gòu)科學(xué)讀解工匠的語言和操作，揭開這種“曖昧不明”的力的秘密。他發(fā)現(xiàn)，編木拱橋的“梁木正是通過編織關(guān)系相互別壓、制約，每一根‘編織’姿態(tài)的縱向梁木都是受彎構(gòu)件①。結(jié)構(gòu)的內(nèi)力以彎矩的形式分擔(dān)在編木拱的各個(gè)構(gòu)件成員上”;并認(rèn)識(shí)到，“這些產(chǎn)生于施工過程、不斷變化的內(nèi)力，是采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論對(duì)木拱橋進(jìn)行結(jié)構(gòu)計(jì)算與分析的難點(diǎn)。準(zhǔn)確的計(jì)算需要建立在對(duì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的細(xì)致考察與密切監(jiān)測(cè)上”。簡(jiǎn)而言之，有一點(diǎn)可以明確:編木拱構(gòu)造的受力方式與木質(zhì)纖維依靠其天然的柔韌性所發(fā)揮出的力學(xué)性能密不可分，這是一種只有木頭才能編織出的結(jié)構(gòu)。反之，桁架結(jié)構(gòu)中的木桿僅僅是一個(gè)幾何結(jié)構(gòu)中的部件，替換成其他材料，依然有效。人類的技術(shù)和知識(shí)的傳承，似乎遵循著與物種演化相同的規(guī)律。正如達(dá)爾文所說:“生存下來的物種可能不是最強(qiáng)壯的，也不是最聰明的，而是對(duì)變化反應(yīng)最快的。”同樣，技術(shù)和知識(shí)得以保存并流傳演化，也不在于其精妙和高超，而是取決于其普遍的實(shí)用性，可操作、可傳授的程度，以及可與其他技術(shù)知識(shí)相配合的靈活度?，F(xiàn)代科學(xué)正是以傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識(shí)為基礎(chǔ)，通過簡(jiǎn)化參數(shù)、歸納定律、建立模型，從而減少其傳授的難度，增加其適用的靈活度，得以逐步積累發(fā)展起來的。那么在這“物競(jìng)?cè)藫?，適者流傳”的知識(shí)演化進(jìn)程中，西方木作傳統(tǒng)中這種可抽象表述、可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)，成為工業(yè)革命時(shí)代以降，以鋼鐵為主體的建造結(jié)構(gòu)的直系祖先;而編木拱這種緊緊依附于木材自身柔韌特性的“曖昧不明”的力，競(jìng)爭(zhēng)不過桁架結(jié)構(gòu)那種簡(jiǎn)潔明了的力，未能進(jìn)入技術(shù)演化的主流，只能作為地方性知識(shí)，成為一種特化的演變結(jié)果，似乎也是個(gè)必然結(jié)果。（摘編自王藝《柔韌的智慧》）【注】①受彎構(gòu)件:土木工程專業(yè)術(shù)語。1．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．木拱橋極其少見，具存在常常被質(zhì)疑。直到唐寰澄發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》里結(jié)構(gòu)特殊的木拱橋與《東京夢(mèng)華錄》所載“虹橋”相符，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究興趣。B．劉妍不僅涉獵多種文獻(xiàn)古籍，還入深山，踏訪遺存現(xiàn)場(chǎng)，測(cè)繪了一座又一座編木拱橋，讓這罕見而非凡的橋梁建筑從歷史中浮現(xiàn)出來。C．編木拱橋緊緊依附于木材自身柔韌特性的“復(fù)雜而不明朗”的力的秘密，使得這一構(gòu)造技藝奇特而又罕見。D．以達(dá)爾文主義的生物演化規(guī)律來看，編木拱橋被更精妙、高超且可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)超越，退出技術(shù)演化的主流，似乎也是個(gè)必然結(jié)果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《編木拱橋——技術(shù)與社會(huì)史》是一部展現(xiàn)出現(xiàn)在中西方不同歷史時(shí)期、不同地域的編木拱橋的“特殊的技術(shù)史與社會(huì)史”的建筑史學(xué)著作。B．劉妍通過復(fù)原古羅馬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的實(shí)際需求和技術(shù)條件，借助凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中的文字記載，指出凱撒的萊茵橋正是一座來源于我國閩浙地區(qū)的編木拱橋。C．編木拱橋曾廣泛存在于不同的建筑文明和歷史時(shí)期，但現(xiàn)今只有在中國，尤其是閩浙山區(qū)，得以保存并傳承至今。D．西方木作傳統(tǒng)中的桁架結(jié)構(gòu)，因其具有可抽象表述、可替換性等特點(diǎn)成為工業(yè)革命時(shí)代以降，以鋼鐵為主體的建造結(jié)構(gòu)的直系祖先。3．下列選項(xiàng)，不適合作為表現(xiàn)編木拱的“‘曖昧不明’的力”的一項(xiàng)是（

）A．編木拱將較短的桿件組合起來以形成較大跨度，兼具拱與梁的結(jié)構(gòu)特征，并會(huì)隨邊界條件的變化而在兩者之間轉(zhuǎn)化，力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗。B．工匠們不畫圖紙，不算公式，在造橋過程中現(xiàn)量現(xiàn)做，甚至現(xiàn)下料的“手手相傳”的隱秘知識(shí)，很難以結(jié)構(gòu)科學(xué)去讀解。C．編木拱構(gòu)造的每一根“編織”姿態(tài)的縱向梁木結(jié)構(gòu)的內(nèi)力以彎矩的形式分擔(dān)在編木拱的各個(gè)構(gòu)件成員上，難以采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論對(duì)木拱橋進(jìn)行結(jié)構(gòu)計(jì)算與分析。D．編木拱構(gòu)造的受力方式與木質(zhì)纖維天然的柔韌性所發(fā)揮出的力學(xué)性能密不可分，難以對(duì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀細(xì)致考察與密切監(jiān)測(cè)。4．“編木拱”和“桁架”有什么不同?請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括。5．晉陳壽《三國志·諸葛亮傳》中對(duì)“木牛流馬運(yùn)輸軍糧”有所記載，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析木牛流馬消失的原因，并結(jié)合劉妍的研究過程給相關(guān)專家提出使木牛流馬重現(xiàn)的建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。夜觀流星林清玄①讀宋朝沈括著的《夢(mèng)溪筆談》，有一段談到他夜見流星的事，非常有趣:②治平元年，常州日禹時(shí)，天有大聲如雷，乃一大星幾如月，見于東南，少時(shí)而又震一聲，移著西南;又一震而墜，在宜興縣民許氏園中，遠(yuǎn)近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時(shí)火息，視地中只有一竅如杯大，極深，下視之，星在其中熒熒然，良久漸暗，尚熱不可近，又久之，發(fā)其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。③沈括學(xué)識(shí)的淵博早為后世所推崇，但我對(duì)這一段描述特別感興趣，并不是像有的學(xué)者說他對(duì)流星的判斷正確早在西方天文學(xué)家九百年之前，而是我小時(shí)候也有一段看流星隕落的相似經(jīng)驗(yàn)。④我幼年居住的鄉(xiāng)里，沒有電視，沒有收音機(jī)，沒有冷氣，沒有電扇，一到夏天夜晚，就沒有人留在屋內(nèi)，家人全跑到三合院中間的庭院里納涼:大人坐在藤椅上聊天，或談著農(nóng)事，或談著東鄰西里的閑話;小孩子就圍坐在地板上傾聽，或到處追逐螢火蟲。⑤小時(shí)候，家里有一位幫忙農(nóng)事的老長(zhǎng)工，我們都叫他“玉豹伯”，他的腦子里裝滿了民間戲曲里的戲文故事，口才好，姿勢(shì)優(yōu)美，頗像媽祖廟前的說書先生。他沒有兒女，因此特別疼愛我們，每年夏天夜里，我們都圍著聽他說故事，一直到夜幕低垂才肯散去。他的身上有一種說不出的魅力，聽到精彩的地方，我們甚至舍不得離開去捉跳到身邊的大蟋蟀。⑥有一天玉豹伯為我們講《西游記》，談到孫悟空如何在天空騰云駕霧飛來飛去，我們都不禁抬頭望向萬里的長(zhǎng)空，就在那個(gè)時(shí)候，一顆天邊的星星畫出一條優(yōu)美的長(zhǎng)線，明亮的星一直往我們頭上墜落，我們都尖聲大叫，玉豹伯說:“流星!流星!”然后我們聽到轟然一聲巨響，流星就落在我們庭院前不遠(yuǎn)處蕉園旁的河床。⑦一群孩子全像約好了似的，完全顧不得孫悟空，呼嘯著站起往河床奔去，等我們跑到的時(shí)候卻完全不見流星的影子，在河床搜尋一個(gè)晚上毫無所獲，才拖著疲倦的身子回家。第二天還特別起早，繼續(xù)到河床去找，后來找到一顆巨大的黑褐色石頭，因?yàn)槲覀內(nèi)杖赵诤哟灿螒?，幾乎可以確定那顆新石頭就是昨夜的流星，但是天上的明星落到地上怎么會(huì)變成石頭呢?是我們不敢肯定的謎題。⑧那是我第一次看見流星，在那之前，雖聽大人說起過流星，知道天上的每個(gè)星星就對(duì)應(yīng)著地上的一個(gè)人，只要看見天上的流星隕落就知道地上死去了一個(gè)人。可是我常自問，地上時(shí)常有人去世，為什么流星是那么地罕見呢?⑨還有人說，當(dāng)你看見一顆流星落下的一刻，閉上眼睛專心許愿，你的愿望就可以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)我們還是孩子，心中沒有什么大愿，看到奔射如箭的流星，張看之不暇，誰還顧得許愿呢?⑩后來我還在庭院里看過幾次流星，但都遠(yuǎn)在天外，稍縱即逝，不像第一次的感受那么深刻，心中只是無端的茫然，若是天空中的星星都對(duì)應(yīng)著一個(gè)人，那一刻落下的又是誰呢?不管是誰，人世里不是行者就是過客，流星落下不免令人感觸殊深。?如果流星是一個(gè)人的隕落，那么浩渺的天空就對(duì)應(yīng)著廣闊的大地，人的群落就是星的聚散，這樣想時(shí)，我們的離恨別情便淡泊了許多——光燦的星落到地上只是一個(gè)無光的石頭，還有什么是永遠(yuǎn)的光明呢??我總覺得不管有多少天文學(xué)家，盡管人類登陸了月球，我們對(duì)天空的了解都還是淺薄無知的，重要的不是我們知道了多少天空的事物，而是它給了我們什么樣心靈的啟示。?從很年幼的時(shí)候我就愛獨(dú)自坐著看天空，并借著天空冥想，一直到現(xiàn)在，我出門時(shí)第一眼都要看看天色，這或許是看天吃飯的農(nóng)家子弟本性，然而這種本性也使我在大旱的時(shí)候想著渴望雨水的禾苗;在連日豪雨之際思念著農(nóng)田里還未收割、恐懼著發(fā)芽的累累稻穗;在巨風(fēng)狂吼之時(shí)憂心著那些出海捕魚的漁夫。?天空的冥思是可以讓我們更關(guān)切著生活的大地，這樣站在地上仰望天際，就覺得天空和星月離我們不遠(yuǎn)，也是“星垂平野闊，月涌大江流”的心情。?我最擔(dān)心的是，在我認(rèn)識(shí)的都市兒童中，大部分失去了天空的敏感，有的甚至沒有好好地看過天色，更不要說是流星了?，F(xiàn)在如果我看見流星，我想許的愿望是:“孩子們，抬頭看看那一顆馬上要失去的流星吧!”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題“夜觀流星”總括全文內(nèi)容，即記述與“夜觀流星”有關(guān)的故事與內(nèi)心感慨。B．孩子們出于對(duì)流星的強(qiáng)烈好奇，尋一夜后“第二天還特別起早，繼續(xù)到河床去找”。C．與兒時(shí)關(guān)注自然的緣由不同，長(zhǎng)大后的“我”表現(xiàn)出對(duì)生計(jì)的關(guān)心和勞動(dòng)者的牽掛。D．文章最后作者的擔(dān)心與希望，揭示出現(xiàn)代人只貪圖物質(zhì)享受，喪失精神追求的現(xiàn)狀。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以沈括《夢(mèng)溪筆談》的相關(guān)記載開篇，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了可讀性，也引出了“我”兒時(shí)第一次看到流星的經(jīng)歷。B．文中⑧⑨兩段講述關(guān)于流星的傳說，為文章增添了神秘浪漫的色彩，也為下文的哲思張本，進(jìn)一步豐富了“流星”的意蘊(yùn)。C．“渴望雨水的禾苗”“恐懼著發(fā)芽的累累稻穗”“巨風(fēng)狂吼”三處都采用擬人的修辭手法，旨在突出天地萬物的神奇壯美。D．作者善于從平凡瑣事中取材，立意深遠(yuǎn)。語言清新雋永，情感自然真摯，呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸通達(dá)、寧靜清歡的獨(dú)特審美旨趣。8．玉豹伯講故事的情節(jié)在文中有哪些作用?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。9．文章作者在第?段中對(duì)“流星”隕落的感慨，與蘇軾《赤壁賦》中對(duì)“水”與“月”的感慨相比，有何異同?二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一:聞古之善用人者必循天順人而明賞罰循天則用力寡而功立順人則刑罰省而令行;明賞罰則伯夷、盜跖不亂。如此則白黑分矣。治國之臣效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷馀力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長(zhǎng);使人不同功，故莫爭(zhēng)。爭(zhēng)訟止，技長(zhǎng)立，則強(qiáng)弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。（節(jié)選自《韓非子?用人》）材料二趙簡(jiǎn)子之子，長(zhǎng)日伯魯，幼日無恤。將置后，不知所立。乃書訓(xùn)誡之辭于二簡(jiǎn)，以授二子曰:“謹(jǐn)識(shí)之。”三年而問之，伯魯不能舉其辭，求其簡(jiǎn)，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習(xí)，求其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。于是簡(jiǎn)子以無恤為賢，立以為后。臣光日:夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之師也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān);棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則?君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉!夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多?故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!（節(jié)選自《資治通鑒》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀。請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。聞古之善用人者A必循天順人B而明賞罰C循天則用力寡D而功立E順人F則刑罰省而令行11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．亡，文中通“無”，與《兼愛》“故不孝不慈亡有”中的“亡”意思相同。B．遂，文中指成就或順利達(dá)到某個(gè)狀態(tài)，與成語“功遂身退”中“遂”的意思相同。C．是，文中是代詞“此”的意思，與《答司馬諫議書》中“是而不見可悔故也”的“是”的意思相同。D．“故為國為家者”，“國”指諸侯擁有的封地，“家”指大夫擁有的封地。12．下列對(duì)原文的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓非子認(rèn)為太平國家的臣子，需要做的是盡力發(fā)揮自己的才能，勝任官職，輕松完成任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對(duì)君主擔(dān)當(dāng)兼職的責(zé)任。B．韓非子用“冰炭不合形”這一比喻，論證了明君要避免大臣中強(qiáng)者弱者之間做無謂的爭(zhēng)斗，從而達(dá)到天下的人不相互損害這一“治世”的最高境界。C．司馬光論辯技藝高超，他在論證德與才的關(guān)系時(shí)，通過類比論證的方法，以“云夢(mèng)之竹”“棠溪之金”形象地闡明了德、才缺一不可的道理。D．司馬光認(rèn)為愚人即使想作惡，也會(huì)因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，就好像小狗撲人，人還是能制服他的。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)誦其辭甚習(xí)，求其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。(2)夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。14．“為政之要，莫先于用人”，用人選官是歷朝歷代治國理政的重要問題。請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料，簡(jiǎn)要概括韓非、司馬光在用人選官方面的主張。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題青云館①杜

牧虬蟠千仞劇羊腸，天府由來百二②強(qiáng)。四皓③有芝輕漢祖，張儀④無地與懷王。云連帳影蘿陰合，枕繞泉聲客夢(mèng)涼。深處會(huì)容高尚者，水苗三頃百株桑?！咀ⅰ竣俦驹娮饔陂_成四年（839)，當(dāng)時(shí)杜牧由宣州赴京，途經(jīng)青云館。②百二:以二敵百，后多喻山河險(xiǎn)固之地?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載!“秦，形勝之國，帶河山之險(xiǎn)，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉?！雹鬯酿?秦末漢初的四名隱士，因不滿秦朝暴虐而隱居商山。④張儀:戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家。秦惠這王九年，入秦，以連橫之策受到重用，兩度為相。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)極寫此地雄偉奇崛、艱難險(xiǎn)惡的地理特點(diǎn)，千仞高的山峰如虬龍盤踞，山間小路如羊腸般曲折回環(huán)，這里一直以來都是關(guān)隘險(xiǎn)固之地，一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開。B．頷聯(lián)用兩個(gè)發(fā)生在此地的典故呼應(yīng)上文，商山“四皓”以靈芝為食佐證了第二句中的“百二強(qiáng)”，而“無地與懷王”則以張儀欺楚的故事佐證此地實(shí)為“天府”之國。C．頸聯(lián)上句寫客帳近云，蘿蔓枝影搖曳，下句寫泉聲繞耳，客夢(mèng)依稀，表現(xiàn)了青云館的高聳和清幽，但“客夢(mèng)涼”一詞卻又透露出惆悵與憂傷之感。D．尾聯(lián)寫云蘿泉石之中應(yīng)該有品格高尚的人，種植著三頃水田與百株桑麻，過著自給自足、自由自在的生活，暗含詩人寄情山水田園的歸隱之心。16．金圣嘆如此評(píng)價(jià)詩中人物:“寫商於人物，奇?zhèn)t為四皓，譎詐則為張儀。彼皆遭逢事會(huì)，得以留名史冊(cè)。若夫云蘿泉石之中，又有理亂一皆不與，姓字都無人道者。其人皆有三頃水田，百株桑樹，粗得飽暖，大足一生，此則真為冥冥高尚，而非我輩之所得慕也?！闭?qǐng)據(jù)此分析尾聯(lián)中的“高尚者”與頷聯(lián)中的“四皓”“張儀”的不同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)紅色電影《1921》中革命者李達(dá)說:“偌大的一個(gè)國家，我們連自己的火種都沒有?！彼氐纳袂楹驮牡脑捳Z讓我深感“

，

”（《〈論語〉十二章》）一語的份量，每一個(gè)有志之士都應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起民族國家的希望。(2)冰雪天氣，霧大路滑，登山道路往往十分艱辛，正如姚鼐在《登泰山記》一文中所寫的“

，

”。(3)小剛受到微博上文物古跡地圖的啟發(fā)，計(jì)劃利用寒假制作一幅中國文化名樓名閣的地圖，并選用樓閣詩中的寫景佳句“

，

”作為地圖小標(biāo)題。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。方玄綽近來愛說“差不多”這一句話，幾乎成了“口頭禪”似的;而且不但說，的確也盤踞在他腦里了。他最初說的是“都一樣”，后來大約覺得欠穩(wěn)當(dāng)了，便改為“差不多”，一直使用到現(xiàn)在。他自從發(fā)現(xiàn)了這一句平凡的警句以后，雖然引起了不少的新感慨，同時(shí)卻也得到許多新安慰。譬如看見老輩威壓青年，在先是要憤憤的，但現(xiàn)在卻就轉(zhuǎn)念道，將來這少年有了兒孫時(shí)，大抵也要擺這架子的罷，便再?zèng)]有什么不平了。又如看見兵士打車夫，在先也要憤憤的，但現(xiàn)在也就轉(zhuǎn)念道，倘使這車夫當(dāng)了兵，這兵拉了車，大抵也就這么打，便再也不放在心上了。他這樣想著的時(shí)候，有時(shí)也疑心是因?yàn)樽约簺]有和惡社會(huì)奮斗的勇氣，所以瞞心昧己的故意造出來的一條逃路，很近乎于“無是非之心”，遠(yuǎn)不如改正了好。然而這意見，總反而在他腦里生長(zhǎng)。18．文中加點(diǎn)處用“盤踞”“生長(zhǎng)”而不用“出現(xiàn)”，請(qǐng)分析這樣寫的表達(dá)效果。19．有時(shí)看似對(duì)立的詞語組合在一起，卻能表現(xiàn)出豐富的含義。說說文中“平凡的警句”這一表達(dá)有怎樣的意蘊(yùn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。踏上塔克拉瑪干大沙漠，我恍惚回到了失落了多年的一個(gè)夢(mèng)境。幾十年來，我從來不會(huì)忘記，我是誕生在沙土上的。人們準(zhǔn)不信，可這是千真萬確的。我的第一首詩也是獻(xiàn)給沒有見過的沙漠的。年輕時(shí)，有幾年我在深深的隴山山溝里做著遙遠(yuǎn)而甜蜜的沙漠夢(mèng)，由于我的家族的歷史以及故鄉(xiāng)人走西口的說不完的故事，我的心靈從小就像有著血緣關(guān)系似的向往沙漠。我覺得沙漠是世界上最悲壯最不可馴服的野地方，它空曠得沒有邊沿，而我喜歡這種陌生的境界。此刻，我真的踏上了沙漠，無邊無沿的沙漠，仿佛天也是沙的。全身心激蕩著近乎重逢的狂喜。沒有模仿誰，我情不自禁地五體投地，伏在熱的沙漠上。我汗?jié)竦那邦~和手心，沾了一層細(xì)細(xì)的閃光的沙。半個(gè)世紀(jì)以前，在我的故鄉(xiāng)，地處滹沱河上游的苦寒的山西高原，孩子都誕生在鋪著厚厚的綿綿土的炕上。我們那里，把極細(xì)柔的沙土叫做綿綿土?！熬d綿”是我一生中覺得最溫柔的一個(gè)詞，詞典里查不到即使查到了也不是我說的意思。孩子必須誕生在綿綿土上的習(xí)俗是怎么形成的，祖祖輩輩的先人從來沒有想過。它是圣潔的領(lǐng)域，誰也不敢褻瀆。它是一個(gè)無法解釋的活的神話。就像谷子是從土地里長(zhǎng)出來一樣的不可懷疑，我的祖先們一定在想:“人，不生在沙土里，還能生在哪里?”20．文中畫波浪線的部分，如果寫成“我真的于此刻踏上了無邊無沿的沙漠”，表達(dá)效果有什么不同?21．文中加點(diǎn)的“怎么”與“哪里”都是疑問代詞，但其所在的句子一個(gè)使用問號(hào)，一個(gè)則無，請(qǐng)簡(jiǎn)析原因。22．根據(jù)畫橫線句的語意，假如由你來編寫詞典，請(qǐng)給“綿綿土”編寫一個(gè)詞條，對(duì)其作出注釋，以符合作者“我說的意思”。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

請(qǐng)整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。要求;選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。參考答案:1．D2．B

3．B

4．（1）編木拱:①結(jié)構(gòu)部件具有不可替代性。梁木通過編織關(guān)系相互制約，只有木頭才能編織出這種結(jié)構(gòu)。②力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗，難以觀察計(jì)算。(2)桁架結(jié)構(gòu):①結(jié)構(gòu)部件具有可替代性。木桿僅僅是幾何結(jié)構(gòu)中的部件，可替換成其它材料。②力學(xué)特征分明，可以方便簡(jiǎn)化為抽象模型進(jìn)行分析計(jì)算。5．（1）木牛流馬失傳的原因:①實(shí)用性的“普遍”度欠缺，只用于運(yùn)輸軍糧，而沒有推廣到民間。②可操作、可傳授的程度低，由于其軍事保密性質(zhì)可能不宜傳授技術(shù)。③與其它技術(shù)知識(shí)配合的靈活度欠缺。（或者答“適用的靈活度欠缺”也可。）（任答兩點(diǎn)即可）(2)重現(xiàn)木牛流馬的建議:①梳理文字和圖像資料等，對(duì)其有初步體驗(yàn)。②進(jìn)行模型制作，試驗(yàn)其使用可行性。

③結(jié)合實(shí)際制作，使其重現(xiàn)。（任答兩點(diǎn)即可。）【解析】1．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。D．“編木拱橋被更精妙、高超且可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)超越”錯(cuò)誤。由最后一段“而編木拱這種緊緊依附于木材自身柔韌特性的‘曖昧不明’的力，競(jìng)爭(zhēng)不過桁架結(jié)構(gòu)那種簡(jiǎn)潔明了的力，未能進(jìn)入技術(shù)演化的主流，只能作為地方性知識(shí)，成為一種特化的演變結(jié)果，似乎也是個(gè)必然結(jié)果”可知，編木拱橋并非不如桁架結(jié)構(gòu)精妙、高超。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B．“指出凱撒的萊茵橋正是一座來源于我國閩浙地區(qū)的編木拱橋”錯(cuò)誤。由第3段“而是通過復(fù)原古羅馬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的實(shí)際需求和技術(shù)條件，對(duì)凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中以文字形式記載的萊茵橋進(jìn)行推測(cè)和復(fù)原，指出凱撒的萊茵橋正是一種編木拱橋”“更進(jìn)一步，劉妍回到中國的閩浙山區(qū)，考察在真正的生產(chǎn)生活中持續(xù)使用至今的中國木拱橋”可知，凱撒的萊茵橋是一種編木拱橋，但并非來源于閩浙地區(qū)。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“很難以結(jié)構(gòu)科學(xué)去讀解”陳述的對(duì)象是編木拱技術(shù)流傳的方式，不是在說明編木結(jié)構(gòu)“‘曖昧不明’的力”。6．D7．C

8．①(內(nèi)容方面)講述童年的故事，勾勒出童年夏夜聽故事的溫馨圖景，豐富了文章的內(nèi)容。

②(結(jié)構(gòu)方面)承接上文對(duì)夏夜的描寫，引出下文自己第一次看流星的經(jīng)歷。

③(藝術(shù)手法方面)用玉豹伯富有吸引力的故事，襯托后文流星給孩子們帶來的強(qiáng)烈新奇感。

④(情感主旨方面)用真摯自然的語言記述凡人小事，使“流星”首先蘊(yùn)含著作者對(duì)童年人與事的美好回憶。

9．①相同點(diǎn):面對(duì)自然景物，兩篇文章都流露出宇宙浩渺、人生短暫的感慨。

②不同點(diǎn):①本文中，面對(duì)“流星”的隕落，作者對(duì)離恨別情有了一份淡泊，但是對(duì)人生無常仍懷有感傷與失落;②《赤壁賦》中，蘇軾面對(duì)“水”“月”時(shí)，能辯證看待無窮與有盡，表達(dá)了曠達(dá)樂觀的態(tài)度。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D．“現(xiàn)代人”擴(kuò)大范圍，“只貪圖物質(zhì)享受，喪失精神追求的現(xiàn)狀”無中生有。這里流星象征在現(xiàn)代都市里即將消失的那些傳統(tǒng)的美好事物和樸素的生活方式，作者借此愿望表達(dá)了對(duì)逝去的傳統(tǒng)美好事物的珍惜，和希望都市孩子們能不忘敬畏自然造化、依戀土地山河的愿望。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“恐懼著發(fā)芽的累累稻穗”主語是“我”，不是擬人手法;另外，此處作用不在于突出天地萬物的神奇壯美，而在于引出“天空的冥思是可以讓我們更關(guān)切著生活的大地”。故選C。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。內(nèi)容方面，玉豹伯腦子有故事，又特別會(huì)講故事，于是夏夜聽故事就成了“我”記憶中溫馨美好的一幕場(chǎng)景，“每年夏天夜里，我們都圍著聽他說故事，一直到夜幕低垂才肯散去”，這樣寫豐富了文章的內(nèi)容，看似平淡的娓娓道來勾勒出童年夏夜聽故事的溫馨圖景藝術(shù)手法方面，玉豹伯的故書富有極大吸引力，“他的身上有一種說不出的魅力，聽到精彩的地方，我們甚至舍不得離開去捉跳到身邊的大蟋蟀”，這也襯托了后文流星給孩子們帶來的強(qiáng)烈新奇感，“一群孩子全像約好了似的，完全顧不得孫悟空，呼嘯著站起往河床奔去……”。結(jié)構(gòu)方面，作者用真實(shí)自然的語言記述凡人小事，結(jié)構(gòu)承上啟下，過渡自然，為文章增添了溫馨美好的一筆，引出孩提時(shí)代第一次看到流星的具體情形，神奇的大自然讓孩子們興奮又迷惑。情感主旨方面，作為一個(gè)物象，流星在這里蘊(yùn)含了作者對(duì)童年人與事的美好回憶，是時(shí)光永不褪色的印記。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品情感的能力。相同點(diǎn):《赤壁賦》面對(duì)水與月感悟到“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”;而本文面對(duì)墜落的流星感悟到“若是天空中的星星都對(duì)應(yīng)著一個(gè)人，那一刻落下的又是誰呢?”?？梢娒鎸?duì)自然景物，兩篇文章都流露出宇宙浩渺、人生短暫的感慨。不同點(diǎn):《赤壁賦》中，面對(duì)水與月，蘇軾最終能夠跳出滄海一粟的逼仄感，從全新的角度重新看待水與月，并在對(duì)其認(rèn)識(shí)的深化中實(shí)現(xiàn)與自然、與自我的和解，達(dá)到全新的思想境界，對(duì)“逝者如斯”“盈虛者如彼”提出了自己的看法，然后進(jìn)行辯證的分析，指出“變與不變”實(shí)則來自觀者的認(rèn)知，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”，生發(fā)出達(dá)觀的感悟——“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，進(jìn)而能夠自如地欣賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”，消解了心中的苦悶，實(shí)現(xiàn)了人生的覺醒。從本文⑩段“人世里不是行者就是過客”可以看出，作者對(duì)離恨別情有了一份淡泊，但從“光燦的星落到地上只是一個(gè)無光的石頭，還有什么是永遠(yuǎn)的光明呢?”看出還存有傷感和失落。10．ACE11．C

12．C

13．（1）（無恤）背誦竹簡(jiǎn)訓(xùn)詞很熟練，（趙簡(jiǎn)子）索求竹簡(jiǎn)，無恤從袖子中取出竹簡(jiǎn)獻(xiàn)給他。(2)才與德是有區(qū)別的，可世俗中人不能分辨它們，一概稱為賢能，這就是他們錯(cuò)失人才的原因。14．①韓非認(rèn)為用人應(yīng)遵循天道、順應(yīng)人情，做到賞罰分明;使人才才勝其位、才盡其用;各司其職、互不干涉。②司馬光認(rèn)為選官方面，才華和德行都是人才必須具備的素質(zhì)，但相比之下，德行比才華更重要（德帥才資）。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:聽說古代擅長(zhǎng)用人的君主，必定會(huì)遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè);順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令?！肮胖朴萌苏摺睘椤奥劇钡馁e語，A處斷開;“循天則用力寡而功立”和“順人則刑罰省而令行”句式對(duì)稱，前后分別斷開，應(yīng)在CE處斷開。故選ACE。11．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力。A．正確。兩個(gè)“亡”都通“無”，是“沒有”的意思;句意:沒有德沒有才稱之為愚人。/所以不孝不慈都沒有了。B．正確。兩個(gè)“遂”都是“得逞、滿足”的意思;句意:小人的心機(jī)足以使他的陰謀得逞。/功成名就之后就退隱。C．

錯(cuò)誤。代詞，這、此/認(rèn)為正確;句意:這就如惡虎長(zhǎng)了翅膀。/認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。D．正確。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“通過類比論證的方法”分析有誤，不是類比論證，而是比喻論證。司馬光用“云夢(mèng)之竹”“棠溪之金”作比喻，說明德才不是天生的，需要后天的修養(yǎng)和努力?！霸茐?mèng)之竹”之所以能“入堅(jiān)”，作為利劍穿透堅(jiān)物，是“矯揉”“羽括”的結(jié)果;“棠溪之金”之所以能“擊強(qiáng)”，作為兵器擊穿硬甲，是“熔范”“砥礪”的結(jié)果。比喻沒有后天的矯正、塑造、磨煉、打造，不可能成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“習(xí)”，熟悉;“諸”，兼詞，兼“之于”;“奏”，獻(xiàn)。(2)“莫之能辨”，賓語前置句，應(yīng)是“莫能辨之”;“所以”，……的原因。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。文中韓非說到“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰”，他認(rèn)為用人應(yīng)遵循天道、順應(yīng)人情，做到賞罰分明;還說到“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷馀力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君”。使人才才勝其位、才盡其用;各司其職、互不干涉。文中司馬光說到“才者，德之資也;德者，才之師也”“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。司馬光認(rèn)為選官方面，才華和德行都是人才必須具備的素質(zhì)，但相比之下，德行比才華更重要（德帥才資）。參考譯文:材料一:聽說古代擅長(zhǎng)用人的君主，必定會(huì)遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè);順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令;賞罰分明，伯夷、盜跖就不會(huì)混淆。這樣一來，黑白就清楚了。太平國家的臣子，為國立功來履行職守，為公盡能來承受職務(wù)，依法盡力來擔(dān)當(dāng)職事。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職，輕松完成他們的任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對(duì)君主擔(dān)當(dāng)兼職的責(zé)任。明君使職事不相干擾，所以不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵;使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長(zhǎng)的技能;使人們不為同一件事情而立功，所以不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。爭(zhēng)吵平靜了，擅長(zhǎng)的技能表現(xiàn)出來了，強(qiáng)弱之間就不會(huì)爭(zhēng)勝，猶如冰炭不在同一個(gè)器皿中一樣，天下沒有人相互損害，這是治世的最高境界。材料二:趙國的大夫趙簡(jiǎn)子的兒子，長(zhǎng)子叫伯魯，幼子叫無恤。趙簡(jiǎn)子想確定繼承人，不知立哪位好，于是把他的日常訓(xùn)誡言詞寫在兩塊竹簡(jiǎn)上，分別交給兩個(gè)兒子，囑咐說“好好記住!”過了三年，趙簡(jiǎn)子問起兩個(gè)兒子，兒子伯魯說不出竹簡(jiǎn)上的話;再問他的竹簡(jiǎn)，已丟失了。又問小兒子無恤，（無恤）背誦竹簡(jiǎn)訓(xùn)詞很熟練，（趙簡(jiǎn)子）索求竹簡(jiǎn)，無恤從袖子中取出竹簡(jiǎn)獻(xiàn)上他。于是，趙簡(jiǎn)子認(rèn)為無恤十分賢德，便立他為繼承人。臣司馬光曰:才與德是有區(qū)別的，可世俗中人不能分辨它們，一概稱為賢能，這就是他們錯(cuò)失人才的原因。所謂才，是指聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、果毅;所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助;德，是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)地方的竹子，天下都稱為剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅(jiān)物。棠地方出產(chǎn)的銅材，天下都稱為精利，然而如果不經(jīng)熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼?zhèn)浞Q之為圣人，無德無才稱之為愚人，德勝過才稱之為君子，才勝過德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子來輔助自己，與其得到小人，不如得到愚人。為什么呢?因?yàn)榫映钟胁鸥蓙碜錾剖拢∪顺钟胁鸥捎脕碜鰫菏?。持有才干作善事，能無善不為，而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人即使想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人的心機(jī)足以使他的陰謀得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，這就如惡虎長(zhǎng)了翅膀，他的危害難道不大嗎!有德的人是令人敬畏的人，有才的人是讓人喜愛的人。對(duì)喜愛的人容易親近，對(duì)敬畏的人容易疏遠(yuǎn)，這就是察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德的原因。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔?，?dǎo)致家國覆亡的多了。所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后次序，又何必?fù)?dān)心失去人才呢!15．B16．①“高尚者”隱居山林的人生選擇與社會(huì)“理亂”無關(guān)，“四皓”是避秦亂而退居山林，“張儀”則是出任秦相，急于事功;②“高尚者”姓字無人知道，而“四皓”和“張儀”青史留名;③“高尚者”在物質(zhì)上沒有追求，只需“粗得飽暖，大足一生”即可，與“四皓有芝”和“張儀”事功的追求不同;④“高尚者”的境界令人向往，但卻“非我輩之所得慕也”，而“四皓”“張儀”或隱居、或求功，與之相同之輩，不在少數(shù)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析的能力。B．“商山‘四皓’以靈芝為食佐證了第二句中的‘百二強(qiáng)’，而‘無地與懷王’則以張儀欺楚的故事佐證此地實(shí)為‘天府’之國”錯(cuò)誤?！吧躺健酿造`芝為食”佐證“天府”，“無地與懷王”以張儀欺楚的故事佐證“百二強(qiáng)”。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。依據(jù)金圣嘆評(píng)價(jià)的句子并結(jié)合本詩，可以理解“高尚者”與商山四皓、張儀的各自特點(diǎn):高尚者:“又有理亂一皆不與”，表明高尚者的隱居并非因?yàn)椤袄韥y”，而是其自身的人生選擇;“姓字都無人道者”，表明高尚者寂寂無名、無人知曉;“其人皆有三頃水田，百株桑樹，粗得飽暖，大足一生”，表明高尚者在物質(zhì)上沒有過多的追求，只是粗有飽暖即可;“此則真為冥冥高尚，而非我輩之所得慕也”，表明高尚者有著極高的境界，卻不是讓人仰慕的。商山四皓、張儀:“彼皆遭逢事會(huì)，得以留名史冊(cè)”，商山四皓因秦亂而隱居、張儀出任秦相，都因社會(huì)“理亂”而起都是有所求或求名、或求功，并且商山四皓、張儀都在青史留名;“此則真為冥冥高尚，而非我輩之所得慕也”，人們不仰慕高尚者，所仰慕的卻是商山四皓、張儀這一類的人。17．

士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)

道中迷霧冰滑

磴幾不可登

滕王高閣臨江渚

佩玉鳴鸞罷歌舞（今來一登望，如上九天游/鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字:“弘”“磴”“鸞”。18．“盤踞”，形容“差不多”這句話牢牢地占據(jù)了他的腦海;“生長(zhǎng)”，形容這想法在他腦海扎根、滋長(zhǎng)。運(yùn)用了比擬的手法，賦予事物動(dòng)態(tài)的特