遼寧省部分地區(qū)高三下學期3月語文模擬試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀遼寧省遼陽市2023-2024學年高三下學期第一次模擬考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古來無數(shù)建筑物的重修碑記都以“煥然一新”這樣的形容詞來描繪重修的效果，這是有其必然的原因的。首先，在思想要求方面，古建筑從來沒被看作像金石書畫那樣的藝術品，人們并不像尊重殷周銅器上的一片綠銹或者唐宋書畫上的蒼黯的斑漬那樣去欣賞大自然在一些殿閣樓臺上留下的烙印。其次，是技術方面的要求，一座建筑物重修起來主要是要堅實屹立，繼續(xù)承受歲月風雨的考驗，結構上的要求是首要的。至于木結構上的油飾彩畫，除了保護木材而需要更新，還因剝脫部分，若只片片補畫，將更顯寒磣。若補畫部分模仿原有部分的古香古色，不出數(shù)載，新補部分便成漆黑一團。大自然對油漆顏色的化學、物理作用是難以在巨大的建筑物上模擬仿制的。因此，重修的結果就必然是煥然一新了。“七七”事變以前，我曾跟隨楊廷寶先生在北京試做過少量的修繕工作，當時就琢磨過這個問題，最后還是采取了“整舊如新”的老辦法。這已是將近三十年前的事了，但直至今天，我還是認為把一座古文物建筑修得面貌一新，猶如把一些周鼎漢鏡用擦桐油擦得油光晶亮一樣，將嚴重損害到它的歷史、藝術價值。這也是一個形式與內容的問題。我們究竟應該怎樣處理？有哪些技術問題需要解決？很值得深入地研究一下。在磚石建筑的重修上，也存在著這一問題。但在技術上，我認為是比較容易處理的。在趙州橋的重修中，這方面沒有得到足夠的重視，這不能不說是一個遺憾。我認為在重修具有歷史、藝術價值的文物建筑時，一般應以“整舊如舊”為我們的原則。這在重修木結構時可能有很多技術上的困難，但在重修磚石結構時，就比較少些。就趙州橋而論，重修以前，在結構上，由于二十八道并列的券向兩側傾離，只剩下二十三道了，而其中西面的三道，還是明末重修時換上的。當中的二十道，有些石塊已經(jīng)破裂或者風化；全橋真是危乎殆哉。但在外表形象上，即使是明末補砌的部分，都呈現(xiàn)蒼老的面貌，石質則一般還很堅實。兩端橋墩的石面也大致如此。這些石塊大小都不盡相同，砌縫有些參差，再加上千百年歲月留下的痕跡，賦予這橋一種與它的高齡相適應的“面貌”，表現(xiàn)了它特有的“品格”和“個性”。作為一座古建筑，它的歷史性和藝術性之表現(xiàn)，是和這種“品格”“個性”“面貌”分不開的。在這次重修中，要保存這橋飽經(jīng)風霜的外貌是完全可以辦到的。它的有利條件之一是橋券的結構采用了我國發(fā)券方法的一個古老傳統(tǒng)，在主券之上加了繳背（亦稱伏）一層。我們把這層繳背改為一道鋼筋混凝土拱，承受了上面的荷載，同時也起到了搭牽住下面二十八道平行并列的單券的作用，則表面完全可以用原來券面的舊石貼面。即使舊券石有少數(shù)要更換，也可以用橋身他處拆下的舊石代替，或者就在舊券石之間，用新石“打”幾個“補丁”，使整座橋恢復“健康”、堅固，但不在面貌上“還童”“年輕”。今天我們所見的趙州橋，在形象上絕不給人以1300歲高齡的印象，而像是今天新造的橋——形與神不相稱。這不能不說是美中不足。與此對比，山東濟南市在柳埠重修的唐代觀音寺（九塔寺）塔是比較成功的。這座小塔已經(jīng)很殘破了。但在重修時，山東的同志們采取了“整舊如舊”的原則。舊的部分除了從內部結構上加固或者把外面走動部分“歸安”，盡可能不改，也不換料。補修部分，則用舊磚補砌?；旧媳３至诉@座塔的“品格”和“個性”，給人以“老當益壯”而不是“還童”的印象。我們應該祝賀山東的同志們的成功，并表示敬意。在重修文物建筑時，特別是在不得已的情況下，對于在文物建筑本身面前我們加上去的部分，應該采取什么樣的態(tài)度，是我們應該正確認識的問題。這和前面所談“整舊如舊”事實上是同一問題。游故宮博物院書畫館的游人無不痛恨乾隆帝。無論什么唐、宋、元、明的最珍貴的真跡上，他都要題上冗長的歪詩，打上他那“乾隆御覽之寶”“古稀天子之寶”的圖章。他應被判為一名破壞文物的罪犯。他在愛惜文物的外衣上，拼命地表現(xiàn)自己。我們今天重修文物建筑時，可不要犯他的錯誤。前一兩年曾見到龍門奉先寺的保護方案，可以借來說明我的一些看法。奉先寺盧舍那佛一組大像原來是有木構樓閣保護的，但不知從什么時候起（推測甚至可能從會昌滅法時），就已經(jīng)被毀。一組大像露天危坐好幾百年，已經(jīng)成為人們腦子里對龍門石窟的最主要的印象了。但今天，我們不能讓這組中國雕刻史中最重要的杰作之一繼續(xù)被大自然損蝕下去，必須設法保護，使它不再受日曬雨淋。給它做一些掩蓋是必要的，問題在于做什么和怎樣做。見到的幾個方案都采取柱廊的方式，這可能是最恰當?shù)姆绞?。這解決了“做什么”的問題。至于怎樣做，許多方案都采用了粗壯有力的大石柱，上有雕飾的柱頭，下有華麗的柱礎；柱上有相當雄厚的檐子。給人的印象略似北京人民大會堂的柱廊。唐朝的奉先寺裝上了今天常見的大禮堂或大劇院的門面！這不僅喧賓奪主，使人們看不見盧舍那佛的組像，而且改變了龍門的整個氣氛。我們正在進行偉大的社會主義建設，在建設中我們的確應該把中國人民的偉大氣概表達出來。但這應該表現(xiàn)在長江大橋上，在包鋼、武鋼上，在天安門廣場、長安街、人民大會堂、革命歷史博物館上，而不應該表現(xiàn)在龍門奉先寺上。在這里，新中國的偉大氣概要表現(xiàn)在尊重這些文物、突出這些文物上。我們所做的一切維修部分，在文物跟前應當表現(xiàn)得十分謙虛，只做小小“配角”，要努力做到“無形中”把“主角”更好地襯托出來，絕不應該喧賓奪主，影響“主角”地位。這就是我們偉大氣概的偉大的表現(xiàn)。在古代文物的修繕中，我們所做的最好能做到“有若無，實若虛，大智若愚”，那就是我們最恰當?shù)谋憩F(xiàn)了。（摘編自梁思成《閑話文物建筑的重修與維護》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.以前古建筑重修要求煥然一新，所以古建筑沒被看作像金石書畫一樣的藝術品，而木結構上的油飾彩畫也不會去模仿古香古色。B.“七七”事變以前，梁思成曾跟隨楊廷寶在北京試做修繕工作，梁思成當時就有過思考并堅持“整舊如舊”，但沒被采納。C.重修趙州橋，表面采用了原來券面舊石貼面，保存了趙州橋飽經(jīng)風霜的外貌，整體上表現(xiàn)了它特有的“品格”和“個性”。D.梁思成認為龍門奉先寺要新建的保護佛像的柱廊不能太過華麗和雄偉，它只做“配角”，以便更好地襯托“主角”盧舍那佛。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.相比木結構的文物建筑的重修而言，磚石結構的文物建筑的重修在保持歷史原貌的技術上的困難不能說沒有，但要少一些。B.山東濟南市在重修唐代觀音寺塔過程中采取“整舊如舊”的原則，盡可能不改，也不換料，基本保持原貌，重修比較成功。C.乾隆皇帝在唐、宋、元、明的文物真跡上題詩和蓋章，看似是表明自己特別愛惜文物，實則是表現(xiàn)個人，破壞了文物的原貌。D.梁思成認為武鋼、人民大會堂等的建設都應該去表現(xiàn)偉大氣概，而文物建筑的維修不應喧賓奪主，去搶這些工程建設的風頭。3.下列選項，最適合作為論據(jù)支撐本文中心觀點的一項是（）A.福建東山關帝廟的梁架、門窗及各類木構件，在經(jīng)過清洗、繪色、補漆等措施后，與經(jīng)過修復的剪瓷雕屋脊一起，使得這座建筑的原貌得以重現(xiàn)。B.武康路民居在保護文物原真性和恢復文物原狀的前提下，內部植入當今時尚的、與其原功能相似的使用功能，賦予了場所新的意義和建筑新的活力。C.應縣木塔存在傾斜、沉降變形及木構件的殘損等問題，在維修前有多個建筑院校及古建筑研究機構對木塔進行了測繪，真實地記錄了木塔的性狀。D.眉縣凈光寺唐塔、西安萬壽寺塔、旬邑泰塔等因傾斜發(fā)生重大險情，相關部門都及時采取了科學合理的工程手段，比較有效地制止了風險的擴大。4.根據(jù)材料內容，下列對文中加點處詞語的闡釋不正確的一項是（）A.“煥然一新”描繪了文物建筑在經(jīng)過修繕后的效果，修繕后的文物建筑給人面貌一新的感覺。B.“整舊如新”指在重修文物建筑時運用的一些嚴重損害到文物建筑的歷史、藝術價值的做法。C.“歸安”指在重修唐代觀音寺塔過程中，采取“整舊如舊”的原則，要從內部結構上加固。D.“配角”指為了保護龍門奉先寺而所做的一切維修部分，這些維修部分是不能喧賓奪主的。5.今天，我們提出古建筑修繕的四個原則——保護原則、修舊如舊原則、因地制宜原則和傳統(tǒng)技藝原則，這些原則與梁思成的有關主張是一脈相承的。本文是如何逐步論述重修文物建筑時應堅持“整舊如舊”原則的？請簡要分析?！敬鸢浮?.D2.D3.A4.C5.①首先以趙州橋的修繕為例，闡述重修具有歷史、藝術價值的文物建筑時要堅持“整舊如舊”的原則；②接著從反面舉例論證，批評乾隆帝在珍貴真跡上亂題詩蓋章的破壞文物的行為；③然后以龍門奉先寺的保護方案為例，指出維修部分不能喧賓奪主；④最后總結，指出古代文物的修繕最好能做到“有若無，是若需，大智若愚”。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.因果錯亂，“以前古建筑重修要求煥然一新，所以古建筑沒被看作像金石書畫一樣的藝術品……”理解錯誤，原文是“首先、在思想要求方面，古建筑從來沒被看作像金石書畫那樣的藝術品……其次，是技術方面的要求……至于木結構上的油飾彩畫，除了保護木材而需要更新，還因剝脫部分，若只片片補畫，將更顯寒磣。若補畫部分模仿原有部分的古香古色，不出數(shù)載，新補部分便成漆黑一團……因此，重修的結果就必然是煥然一新了”，選項因果倒置。B.“梁思成當時就有過思考并堅持‘整舊如舊’，但沒被采納”不合文意，原文是“‘七七’事變以前,我曾跟隨楊廷寶先生在北京試做過少量的修繕工作，當時就琢磨過這個問題，最后還是采取了“整舊如新’的老辦法……”。C.“保存了……整體上表現(xiàn)了它特有的‘品格’和‘個性’”分析不當，原文是“今天我們所見的趙州橋，在形象上絕不給人以1300歲高齡的印象，而像是今天新造的橋——形與神不相稱。這不能不說是美中不足”，可見沒有保存飽經(jīng)風霜的外貌，也不能表現(xiàn)它特有的“品格”和“個性”。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“而文物建筑維修不應喧賓奪主，去搶這些工程建設的風頭”曲解文意，原文是“在包鋼、武鋼上,在天安門廣場、長安街、人民大會堂、革命歷史博物館上,而不應該表現(xiàn)在龍門奉先寺上。在這里，新中國的偉大氣概要表現(xiàn)在尊重這些文物，突出這些文物上。我們所做的一切維修部分，在文物跟前應當表現(xiàn)得十分謙虛……絕不應該喧賓奪主，影響‘主角’地位”，是說在文物面前，維修不應喧賓奪主，而不是說搶工程建設的風頭。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.最適合作為論據(jù)支撐本文“重修具有歷史、藝術價值的文物建筑時要堅持‘整舊如舊’的原則”的中心觀點。B.說的是民居的推陳出新。C.說的是木塔在維修之前，先進行測繪和記錄。D.說的是古建筑發(fā)生重大險情，相關部門采取工程手段，有效地制止了風險的擴大。B、C、D三項都不適合作為論據(jù)支撐本文的中心觀點。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解詞語含義的能力。C.理解錯誤，“歸安”指的不是“要從內部結構上加固”，而是“把外面走動部分歸還原處”“補修部分，則用舊磚補砌”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①首先“就趙州橋而論，重修以前……”“在這次重修中，要保存這橋飽經(jīng)風霜的外貌是完全可以辦到的”以趙州橋的修繕為例，闡述重修具有歷史、藝術價值的文物建筑時要堅持“整舊如舊”的原則；②接著“游故宮博物院書畫館的游人無不痛恨乾隆帝。無論什么唐、宋、元、明的最珍貴的真跡上，他都要題上冗長的歪詩，打上他那‘乾隆御覽之寶’‘古稀天子之寶’的圖章”從反面舉例論證，批評乾隆帝在珍貴真跡上亂題詩蓋章的破壞文物的行為；③然后“前一兩年曾見到龍門奉先寺的保護方案，可以借來說明我的一些看法”以龍門奉先寺的保護方案為例，指出維修部分不能喧賓奪主；④最后總結，“在古代文物的修繕中，我們所做的最好能做到‘有若無，實若虛，大智若愚’，那就是我們最恰當?shù)谋憩F(xiàn)了”指出古代文物的修繕最好能做到“有若無，是若需，大智若愚”。遼寧省葫蘆島市2024屆高三一?？荚囌Z文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對象，首先是物質生產(chǎn)，個人的一定社會性質的生產(chǎn)是出發(fā)點。被斯密和李嘉圖當作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，應歸入18世紀魯賓遜故事的毫無想象力的虛構；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎上的，這倒是對于16世紀以來就進行準備，而在18世紀大踏步走向成熟的“市民社會”的預感。我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身有一些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設想；如果說最發(fā)達語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達語言所有的，但是構成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思（《<政治經(jīng)濟學批判>導言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系。馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動?？傊鐣嶋H生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對于社會歷史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學。而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！瘪R克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又反過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物認識論之第一的和基本的觀點。（摘選自毛澤東《實踐論》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人是社會性的，是只有在社會中才能獨立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的。B.在社會實踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實踐的成敗。C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎。D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設論證等，有力地論證了一定社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關系。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時期，人們不能全面地了解社會的歷史。B.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質差別。C.生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是人們認識的來源，是人們對于外界認識的真理性的標準，同時也影響著認識的發(fā)展走向。D.社會實踐包括生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認識發(fā)展影響深刻。3.下列選項中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點的一項是（）A.不登高山，不知天之高也。B.讀書破萬卷，下筆如有神。C.欲知山中事，需問打樵人。D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。4.材料一論證語言具有準確、嚴謹?shù)奶攸c，請結合材料簡析。5.“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題。孔子曾說“生而知之者上也”，你認為正確嗎？請結合材料二談談你的理解?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①“首先”、“最”、“總是”、“只要……就”等詞語的運用，觀點表達準確有力；②大量結構復雜的長句使表達縝密，邏輯性強。5.“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在，是錯誤的。因為：①人的社會實踐是認識的來源。人的認識一點兒也不能離開實踐。②人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認識也由低級向高級發(fā)展。③實踐是檢驗真理的唯一標準。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“奠定了基礎”錯誤。由原文“盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎上的，這倒是對于16世紀以來就進行準備，而在18世紀大踏步走向成熟的‘市民社會’的預感”可知，盧梭的社會契約論是人類能大踏步走向成熟的“市民社會”的預感，而不是奠定基礎。故選C。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性”錯誤，原文是“生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象”，可見，生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性，而不是共同性。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點是“實踐對于認識的作用”。A.“登高山”是實踐，“知天之高”是認識。B.“讀書”和“下筆”都是文學方面的實踐活動。C.這句話的意思是：想要了解山上的事情，就要問在山上砍柴的人。“打樵人”是在山上進行生產(chǎn)實踐的人，因此會對山上的事情比較了解，屬于實踐的范疇。D.意思是高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人懷疑是銀河從天上瀉落到人間。不能直接體現(xiàn)該觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論證語言的特點的能力。根據(jù)“首先是物質生產(chǎn)，個人的一定社會性質的生產(chǎn)是出發(fā)點”“人是最名副其實的社會動物”“（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設想；如果說最發(fā)達語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達語言所有的”“生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門”“只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究”分析，以上句子中“首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運用，使得觀點表達準確有力。根據(jù)“我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”“如果說最發(fā)達語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達語言所有的，但是構成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質的差別”分析，大量結構復雜的長句使表達縝密，邏輯性強?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在。由原文“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論”可知，人的社會實踐是認識的來源。人的認識一點兒也不能離開實踐。由原文“馬克思主義認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認識也由低級向高級發(fā)展，而不可能生來就掌握非常正確、高深的認識。由原文“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物認識論之第一的和基本的觀點”可知，實踐是檢驗真理的唯一標準。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上圣人們覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。所以，“生而知之者上也”的觀點是錯誤的。遼寧省部分校2024屆高三二模考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。當代技術的發(fā)展日新月異，以大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代數(shù)字技術日益與實體經(jīng)濟深度融合，深深地影響著自然界、人類社會和人自身。如胡塞爾所提出的，自伽利略以來的近代西方文明，一直致力于將自然界數(shù)學化、機械化的目標，而這正是西方科學和文化危機產(chǎn)生的主要原因。我們姑且不論胡塞爾的論斷準確與否，但他確實引發(fā)了人類對技術及其發(fā)展的倫理反思浪潮。而其中的人工智能技術自誕生至今在短短幾十年內便滲透到了人類生產(chǎn)生活的每個角落之中。在人工智能為我們提供越來越多便捷的同時，很多人也在擔心：人工智能在未來是否會成為一個新的主體，跟人類一樣擁有自我意識和情感并最終取代人類？是否會破壞而不是增進人類的福祉？這是一種基于人本主義的倫理憂思，從這個角度看，彭家鋒、虞昊、鄧玉龍等三位青年學者聚焦人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學應對這一主題展開對話，就怎樣前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會風險、倫理挑戰(zhàn)進行學理闡釋，并就如何塑造科技向善的文化理念，讓人工智能更好增進人類福祉進行深入研討，是具有理論意義和實踐價值的。人類的意識是長期進化的結果，是不可能被設計出來的。何為意識？到目前為止，“意識”的產(chǎn)生機制仍令科學家們困惑不已。其實意識并非人類所獨有的，有些動物也有相對于人類而言比較簡單的意識，例如狗就會看家護院，它們會在陌生人進入家中時感覺到不安全而吠叫。人們認為，意識是生命感知與適應環(huán)境、調整自身行為從而保護和完善自己的能力，意識的產(chǎn)生與生物的神經(jīng)中樞——大腦有著緊密的聯(lián)系。但遺憾的是，我們對人的大腦如何產(chǎn)生意識這個根本問題的了解還不夠深入。幸運的是人類擁有地球上最高級最強大的大腦，它使得我們能完成一系列復雜的意識行為。人工智能是計算機科學的一個分支，它能通過執(zhí)行人類的指令完成某些工作，產(chǎn)生類似人類的智能反應，但它并不擁有類似人類的意識。在人們看來，現(xiàn)在的人工智能越來越“聰明”，甚至在某些領域比人類更“聰明”。其實人工智能的“聰明”僅僅是人類基于0和1的編程代碼來控制的，或者說人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項工作，關鍵因素是人類為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類的指令而已。因此無論人工智能如何強大，它也仍然只是在人類編制的智能程序對大量數(shù)據(jù)處理的基礎上得到的結果。目前來看，與人類相比，人工智能都是專能的。人類可以運用所掌握的知識輕松應對自己熟悉的領域中的難題，也能靈活處理陌生的未曾遭遇的困境；雖然目前不管是計算智能、翻譯智能、手術智能、圍棋智能、家政智能、聊天智能、駕駛智能還是字符識別、人臉識別、聲音識別等領域的人工智能都發(fā)展迅猛，但它們僅能執(zhí)行內置程序所規(guī)定的任務，對于超出程序規(guī)定和數(shù)據(jù)庫的內容和情形它們都無法處理。更重要的是，雖然人工智能可以在某個領域出色地完成人類規(guī)定的任務，但它們并不知道自己為什么要完成該項任務，更不會在此過程中擁有快樂、滿足的情感體驗?；谒惴ê痛髷?shù)據(jù)的人工智能是人類用以發(fā)展和改善生產(chǎn)生活的工具，人類發(fā)明和發(fā)展它們，目的是讓它們更好地為人類服務，而不是取代人類自身。從這個意義上說，人工智能僅僅是一項服務于人類的技術，是人類的工具，人類沒有必要也不可能讓其擁有獨立的自我意識而成為取代人類自身的主體。一部人類文明史，同時也是一部人類不斷發(fā)展和創(chuàng)造工具以服務于人類自身的歷史。從石器到鐵器，再到電器，到現(xiàn)在的人工智能，都是人類體力和智力的延伸，都是作為一種工具而增強了人類某些方面的能力。地球上唯有人類擁有高度復雜的大腦結構、無比精細的意識與情感狀態(tài)。無論人工智能有多“聰明”，它也不可能擁有類似于人類的“智慧”與意識。其他碳基生物雖然有低等的意識，但與人類的智慧與意識相比幾乎可以忽略不計。雖然人類主觀上不會讓人工智能發(fā)展成一個擁有類似人類的意識和情感的主體，但在信息化數(shù)字化智能化趨勢不斷演進、人工智能技術發(fā)展和應用場景拓展正在按下“快車鍵”的當下，其對人類生活帶來的新的風險挑戰(zhàn)越來越大，卻是一個不爭的事實。要破解這一難題，我們必須前瞻研判人工智能帶來的規(guī)則沖突、社會風險、倫理挑戰(zhàn)，著力完善相關法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架，通過建立健全保障人工智能健康發(fā)展的倫理規(guī)范和法律體系，更好適應人工智能快速發(fā)展的新要求、新變化，從而推動人工智能向善發(fā)展、更好增進人類福祉。（摘編自張今杰《推動人工智能更好增進人類福祉》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人工智能技術誕生才短短幾十年就為人類生產(chǎn)生活帶來了方方面面的便利，但同時也會帶來一定的規(guī)則沖突、社會風險、倫理挑戰(zhàn)。B.狗在陌生人進入家中時感知到了環(huán)境的變化，它便調整自身行為，即大聲吠叫，以此來保護自己，這是它大腦中的意識在發(fā)生作用。C.人類通過一串串基于0和1的編程代碼來操控人工智能，在這個過程中人工智能不需要知道完成任務的原因，只需出色地完成任務。D.雖然作者認為人類不可能讓人工智能擁有獨立的自我意識，但他依然對人工智能在未來是否會擁有類似于人類的自我意識充滿擔憂。2.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A.文章開頭引述胡塞爾的觀點，證明近代西方文明引發(fā)了人類對技術及其發(fā)展的倫理反思浪潮。B.第三段綜合運用對比、舉例、比喻等多種論證方法來證明觀點，使得文章內容豐富，說服力強。C.文章采用提出問題、分析問題、解決問題的結構，結尾指出科學應對人工智能難題的具體措施。D.最后一段中“快車鍵”的引號表示特殊含義，與第四段中“聰明”“智慧”的引號的用法均不相同。3.下列選項，能體現(xiàn)“科技向善”文化理念的一項是（）A.當校園防欺凌報警器識別到“救命”等聲音時，會進行聲光報警，對現(xiàn)場欺凌者進行震懾警告，并將報警信息實時發(fā)送到學校保安手機上。B.目前，一些社交媒體平臺使用AI算法來推廣特定類型的新聞或觀點，使得用戶接收到的信息高度傾向于某種立場或利益。C.某家擁有先進AI算法的公司在廣告、搜索引擎和電子商務領域中占據(jù)很大的市場份額，獲得了絕對的競爭優(yōu)勢，從而排除其他競爭者。D.某人最近在電商平臺搜索、選購了五常大米，不久之后，電商平臺就鋪天蓋地推薦，頁面總是重復出現(xiàn)相關廣告、同類視頻。4.根據(jù)原文內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.推動人工智能更好增進人類福祉，與《規(guī)劃》中2020年的戰(zhàn)略目標相符合。B.人工智能發(fā)展迅速，《規(guī)劃》要求至2025年其技術與應用達到世界領先水平。C.完善、健全人工智能相關的倫理規(guī)范和法律體系，有助于實現(xiàn)2030年目標。D.人工智能是服務于人類的技術，推動其向善發(fā)展能夠助力智能社會的建設。5.2024年2月16日，OpenAI推出文生視頻大模型Sora，輸入寥寥數(shù)語，就能生成場景逼真、動作絲滑、細節(jié)豐富的60秒視頻。對此，有人擔憂演員、編劇、導演等影視行業(yè)從業(yè)者將被Sora取代。請結合文章，簡要談談你對這一觀點的看法?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.B5.示例：我認為演員、編劇、導演等影視行業(yè)從業(yè)者很難被Sora取代。①文生視頻大模型Sora作為人工智能，并不具備類似于人類的智慧、意識和情感，無法取代需要創(chuàng)造力、情感表達的演員、編劇、導演等工種。②Sora生成視頻是基于算法和大數(shù)據(jù)來執(zhí)行人類的旨令，模仿人類的思維而完成某項工作，本質上是對大量數(shù)據(jù)處理的結果，屬于人類改善生產(chǎn)生活的工具。③Sora是專能的，僅能執(zhí)行內置程序所規(guī)定的任務，而無法處理超出程序規(guī)定和數(shù)據(jù)庫的內容和情形，并不能取代演員、編劇、導演等工種來應對未曾遭遇的困境?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“但他依然對人工智能在未來是否會擁有類似于人類的自我意識充滿擔憂”錯誤，從原文“無論人工智能有多‘聰明’，它也不可能擁有類似于人類的‘智慧’與意識”可知，作者并沒有充滿擔憂，他認為未來人工智能也不會擁有類似于人類的自我意識。故選D?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“證明近代西方文明引發(fā)了人類對技術及其發(fā)展的倫理反思浪潮”錯誤，從原文可知，應是胡塞爾的話引發(fā)了人類對技術及其發(fā)展的倫理反思浪潮。B.“運用……比喻等多種論證方法”錯誤，第三段并未運用比喻論證的方法。D.“與第四段中‘聰明’‘智慧’的引號的用法均不相同”錯誤，第四段中“聰明”的引號表示特殊含義，“智慧”的引號表示強調，“快車鍵”與“聰明”的引號用法相同。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是說校園防欺凌報警器具有制止校園欺凌，保護學生安全的作用，能體現(xiàn)“科技向善”文化理念。B.是說通過AI算法來推廣的特定類型的新聞或觀點，可能帶有傾向性，從而影響人們的判斷，不能體現(xiàn)“科技向善”文化理念。C.是說某家公司掌握先進AI技術，排除其他競爭者，這可能導致市場壟斷，不能體現(xiàn)“科技向善”文化理念。D.是說電商平臺利用大數(shù)據(jù)對用戶隱私和選擇權的侵犯，不能體現(xiàn)“科技向善”文化理念。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析圖表的能力。B.“《規(guī)劃》要求至2025年其技術與應用達到世界領先水平”錯誤，從圖表可知，2025年戰(zhàn)略目標要求“部分技術與應用達到世界領先水平”，選項缺少限制“部分”。故選B?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。我認為演員、編劇、導演等影視行業(yè)從業(yè)者很難被Sora取代。①“人類的意識是長期進化的結果，是不可能被設計出來的”“人工智能是計算機科學的一個分支，它能通過執(zhí)行人類的指令完成某些工作，產(chǎn)生類似人類的智能反應，但它并不擁有類似人類的意識”，“其實人工智能的‘聰明’僅僅是人類基于0和1的編程代碼來控制的，或者說人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項工作”，“雖然人工智能可以在某個領域出色地完成人類規(guī)定的任務，但它們并不知道自己為什么要完成該項任務，更不會在此過程中擁有快樂、滿足的情感體驗”，文生視頻大模型Sora作為人工智能，并不具備類似于人類的智慧、意識和情感，而演員、編劇、導演等是需要利用人的意識、智慧進行創(chuàng)造的，文生視頻無法取代這樣的工種。②“人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項工作，關鍵因素是人類為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類的指令而已”“從石器到鐵器，再到電器，到現(xiàn)在的人工智能，都是人類體力和智力的延伸，都是作為一種工具而增強了人類某些方面的能力”，Sora生成視頻是基于算法和大數(shù)據(jù)來執(zhí)行人類的指令，模仿人類的思維而完成某項工作，本質上是對大量數(shù)據(jù)處理的結果，屬于人類改善生產(chǎn)生活的工具。③“它們僅能執(zhí)行內置程序所規(guī)定的任務，對于超出程序規(guī)定和數(shù)據(jù)庫的內容和情形它們都無法處理”，Sora是專能的，僅能執(zhí)行內置程序所規(guī)定的任務，而無法處理超出程序規(guī)定和數(shù)據(jù)庫的內容和情形，并不能取代演員、編劇、導演等工種來應對未曾遭遇的困境。遼寧省實驗中學2023-2024學年度高考適應性測試（二）語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一，開爾文于19世紀末提出的黑體輻射，是物理學世界的兩朵“烏云”之一。為了解決這個難題，量子力學之父普朗克提出，光的能量可以分成不連續(xù)的最小基本能量元，從而拉開了量子世界的帷幕。愛因斯坦也因為提出光電效應的量子解釋，獲得了諾貝爾物理學獎。海森堡、薛定諤、玻爾等科學家基本完成了量子力學的理論框架。第一次量子革命催生了晶體管、激光、核磁共振、全球定位系統(tǒng)等現(xiàn)代技術，使人類進入信息時代。也是在這一次信息革命中，美國在全世界奠定了霸主地位。近些年來，隨著實驗技術的進步，人類可以對微觀體系的量子態(tài)進行精確的檢測與調控。量子調控技術的進步有望推動第二次量子革命，對未來社會產(chǎn)生本質的影響。10月16日，中共中央政治局就量子科技研究和應用前景舉行第二十四次集體學習，習近平總書記在主持學習時強調：“要充分認識推動量子科技發(fā)展的重要性和緊迫性，加強量子科技發(fā)展戰(zhàn)略謀劃和系統(tǒng)布局，把握大趨勢，下好先手棋。”量子信息技術基于量子疊加與量子糾纏等原理，主要包括量子通信、量子計算、量子精密測量等，有希望突破傳統(tǒng)技術瓶頸，大規(guī)模提升計算機運算速度，確保信息通信絕對安全、數(shù)量級提升測量精度。對于經(jīng)典計算機，參與邏輯計算的比特為“0”和“1”兩個態(tài)，并通過經(jīng)典算法來實現(xiàn)對信息的線性處理，這種經(jīng)典的系統(tǒng)被稱為二進制系統(tǒng)。而量子計算則采用量子比特，除了“0”“1”之外，二者疊加還可以構成更多的態(tài)，成為疊加態(tài)，是“1”和“0”兩種狀態(tài)不可分解的相干疊加。構建量子比特的基元可能是光子、原子、電子、微小的超導環(huán)，或者更神奇的“任意子”（如常見的馬拉約那費米子）。量子比特之間的糾纏使得量子計算機能夠實現(xiàn)并行計算。隨著量子比特數(shù)量增加，量子計算能力可呈指數(shù)級規(guī)模拓展，在理論上具有驚人的攜帶信息及并行處理的應用潛力。2019年9月，谷歌公司研制了一個包含53個量子比特的量子芯片，執(zhí)行一個特定的計算任務用了3分20秒，而對于同樣的任務，采用目前最強的超級計算機并且經(jīng)過理論優(yōu)化后，完成這項任務也需要2.5天。雖然量子計算機顯示了其強大的潛力，但是距離我們一般人在日常生活中使用上量子計算機，還非常遙遠?？梢哉f，量子計算機與經(jīng)典計算機的差異遠大于經(jīng)典計算機與算盤的差異。關于量子通信，目前的應用方式包括量子密鑰分發(fā)和量子隱形傳態(tài)。量子密鑰分發(fā)是原理上絕對安全的通信手段，是目前僅有的得到嚴格數(shù)學證明的通信方式。在量子密鑰傳輸過程中，竊聽者無法做到既偷看又不留下痕跡。而量子精密測量則能在時間、磁場、重力、遙感等諸多領域，獲得遠高于當前的測量精度和靈敏度，在民生和國防上都具有重要的戰(zhàn)略意義。雖然錯過了第一次量子革命，但我國科學家在量子信息技術各領域已經(jīng)取得了多項突破性進展。比如，薛其坤院士團隊在實驗中發(fā)現(xiàn)了量子反?；魻栃?；潘建偉院士團隊利用“墨子號”科學實驗衛(wèi)星，成功實現(xiàn)了千公里級的星地雙向量子糾纏分發(fā)。伴隨著國家的不斷投入，我國未來有希望成為量子信息強國，為人類科學技術發(fā)展作出應有貢獻。(選自2020-10-21《光明日報》王永鋒《第二次量子革命意味著什么？》)材料二2月4日，中國科學技術大學宣布，該校潘建偉團隊與中科院上海微系統(tǒng)所、國家并行計算機工程技術研究中心合作，成功構建76個光子的量子計算原型機“九章”，求解數(shù)學算法“高斯玻色取樣”只需200秒。這一突破使我國成為全球第二個實現(xiàn)“量子優(yōu)越性”的國家，牢固確立了我國在國際量子計算研究領域的領先地位?！傲孔觾?yōu)越性是指當新生的量子計算原型機，在某個問題上的計算能力超過了最強的傳統(tǒng)計算機，就證明其未來有多方超越的可能?！敝锌拼蠼淌陉懗柦榻B，多年來國際學界高度關注、期待這個里程碑式轉折點到來。潘建偉團隊這次突破歷經(jīng)20年，主要攻克高品質光子源、高精度鎖相、規(guī)?；缮嫒蠹夹g難題。與通用計算機相比，“九章”還只是“單項冠軍”。但其超強算力，在圖論、機器學習、量子化學等領域具有潛在應用價值。12月4日，《科學》雜志發(fā)表了該成果，審稿人評價這是“一個最先進的實驗”“一個重大成就”。(選自《人民日報》2020-12-05游儀《我國量子計算機實現(xiàn)算力全球領先》1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(

)A．普朗克提出，光的能量可以分成不連續(xù)的最小基本能量元，解決了黑體輻射的難題，愛因斯坦、海森堡等科學家沿此路徑相繼提出了關于量子力學的量子解釋。B．由量子通信、量子計算、量子精密側量等組成的量子信息技術，以量子疊加與量子糾纏等為理論支撐，突破了經(jīng)典計算機在運算速度、確保信息安全、測量精度等方面的技術瓶頸。C．量子比特是量子計算的手段，它突破了經(jīng)典計算機的二進制系統(tǒng)的局限，除了“0”“1”之外，二者不可分解的相干疊加，可構成疊加態(tài)。D．在生活中使用量子通信技術的過程中，如果竊聽者偷看就一定會留下痕跡，所以最子秘鑰分發(fā)技術是絕對安全的通信技術。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(

)A．加果沒有普朗克、愛因斯坦、薛定討等科學家為最子力學構建的理論，就不可能產(chǎn)生晶體管、激光、核磁共振等現(xiàn)代技術。B．薛其坤院士團隊發(fā)現(xiàn)最子反常霍爾效應.潘建偉院士團隊完成星地雙向最子糾纏分發(fā).成功構建76個光子的最子計算原型機“九章”，體現(xiàn)了習主席所強調的“把握大趨勢，下好先手棋”。C．一個特定的計算任務，谷歌公司的最子芯片執(zhí)行時耗時

20秒，而目前最強的超級計算機耗時2.5天，算盤說不定無法完成，這體現(xiàn)了最子計算機強大的潛力。D．中國成功構建的76個光子的量子計算原型機“九章”牢固確立了我國在國際最子計算研究領域的領先地位，使我國在時間、磁場、重力、遙感等諸多領域，獲得了很高測員精度和靈敏度。3．根據(jù)材料內容，不屬于“中國未來有希望成量子信息強國”的依據(jù)的一項是(

)A．多年來國際學界高度關注、期待星子信息技術學界中國“九章”的面世這個里程碑式的轉折點的到來。B．中共中央政治局就量子科技研究和應用前景舉行集體學習活動，進行超前部署，中國在發(fā)展量子信息技術方面加大了資金投入和人才智力投入的力度。C．薛其坤院士團隊在實驗中發(fā)現(xiàn)了量子反?；魻栃慌私▊ピ菏繄F隊利用“墨子號”科學實驗衛(wèi)星，成功實現(xiàn)了千公里級的星地雙向量子糾纏分發(fā)。D．以中國科學家潘建偉的團隊為主構建的“九章”算力超強，在圖論、機器學習、量子化學等領域具有潛在的應用空間。4．以上兩則材料論證方法上有哪些共性？5．材料一的作者以“第二次量子革命意味著什么？”為題，向我們拋出了一個問題，閱讀兩則材料后請對此問題做出你的回答。(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．C2．D3．A4．(1)比喻論證，材料一物理學世界的兩朵“烏云”，材料二“九章”還只是“單項冠軍”。(2)引用論證。5．(1)有望大規(guī)模提升計算機運算速度。量子計算在理論上具有驚人的攜帶信息及并行處理的應用潛力。(2)有望確保信息通信絕對安全。量子密鑰分發(fā)是原理上絕對安全的通信手段，是日前僅有的得到嚴格數(shù)學證明的通信方式。(3)有望數(shù)量級提升測量精度。量子精密測量能在時間、磁場、重力、遙感等諸多領域，獲得遠高于當前的測量精度和靈敏度，在民生和國防上都具有重要的戰(zhàn)略意義。(4)在圖論、機器學習、量子化學等領域具有潛在應用價值。【解析】1．本題考查學生理解和分析文中內容的能力。A.“解決了黑體輻射的難題”“愛因斯坦、海森堡等科學家沿此路徑……”錯誤，根據(jù)材料一“量子力學之父普朗克提出，光的能量可以分成不連續(xù)的最小基本能量元，從而拉開了量子世界的帷幕”“海森堡、薛定諤、玻爾等科學家基本完成了量子力學的理論框架”可知，普朗克并沒有解決黑體輻射的難題，只是“拉開了量子世界的帷幕”；文中并沒有說海森堡、薛定諤、玻爾等科學家的研究是按照普朗克的路徑；選項中“相繼提出”也沒有依據(jù)。B.“突破了經(jīng)典計算機在運算速度、確保信息安全、測量精度等方面的技術瓶頸”錯誤，根據(jù)材料一“有希望突破傳統(tǒng)技術瓶頸，大規(guī)模提升計算機運算速度，確保信息通信絕對安全、數(shù)量級提升測量精度”可知，是“有希望突破”而不是“突破了”這一瓶頸。D.“在生活中絕對安全的技術”錯誤，材料一原文為“量子密鑰分發(fā)是原理上絕對安全的通信手段”。故選C。2．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.“使我國在時間、磁場、重力、遙感等諸多領域，獲得了很高測量精度和靈敏度”無中生有，原文表述為“量子精密測量則能在時間、磁場、重力、遙感等諸多領域，獲得遠高于當前的測量精度和靈敏度”，而不是中國的量子計算原型機“九章”的作用。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.陳述的主體是國際學界，不能證明論點；B.從政府保障、物資保障層面闡述了量子信息科技進步的外部條件；C、D項從人才技術保障層面闡述了量子信息科技進步的內因。故選A。4．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。分析材料一開頭“開爾文于19世紀末提出的黑體輻射，是物理學世界的兩朵“烏云”之一”和材料二“與通用計算機相比，‘九章’還只是‘單項冠軍’”分析可知，兩則材料論證方法上都運用了比喻論證。分析材料一“習近平總書記在主持學習時強調：‘要充分認識推動量子科技發(fā)展的重要性和緊迫性，加強量子科技發(fā)展戰(zhàn)略謀劃和系統(tǒng)布局，把握大趨勢，下好先手棋’”和材料二“‘量子優(yōu)越性是指當新生的量子計算原型機，在某個問題上的計算能力超過了最強的傳統(tǒng)計算機，就證明其未來有多方超越的可能。’中科大教授陸朝陽介紹”可知，兩則材料論證方法上都運用了引用論證。5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。題干中“第二次量子革命意味著什么？”，回答時應圍繞第二次量子革命的價值和意義作答。根據(jù)材料一“量子比特之間的糾纏使得量子計算機能夠實現(xiàn)并行計算。隨著量子比特數(shù)量增加，量子計算能力可呈指數(shù)級規(guī)模拓展，在理論上具有驚人的攜帶信息及并行處理的應用潛力”分析，第二次量子革命有望大規(guī)模提升計算機運算速度。根據(jù)材料一“關于量子通信，目前的應用方式包括量子密鑰分發(fā)和量子隱形傳態(tài)。量子密鑰分發(fā)是原理上絕對安全的通信手段，是目前僅有的得到嚴格數(shù)學證明的通信方式。在量子密鑰傳輸過程中，竊聽者無法做到既偷看又不留下痕跡”分析，第二次量子革命有望有望確保信息通信絕對安全。根據(jù)材料一“而量子精密測量則能在時間、磁場、重力、遙感等諸多領域，獲得遠高于當前的測量精度和靈敏度，在民生和國防上都具有重要的戰(zhàn)略意義”分析，第二次量子革命有望數(shù)量級提升測量精度。根據(jù)材料二“與通用計算機相比，‘九章’還只是‘單項冠軍’。但其超強算力，在圖論、機器學習、量子化學等領域具有潛在應用價值”分析，第二次量子革命在圖論、機器學習、量子化學等領域具有潛在應用價值。遼寧省大連八中等三校2024年高三聯(lián)合模擬語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標識性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承。

中國古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標，而非文辭藝術本身?！墩撜Z?陽貨篇》記載說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結構邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對社會現(xiàn)實的觀與感；以“觀”認識社會風俗的盛與衰，量度國家政治的興與敗；以“群”實現(xiàn)互更交流，形成命運共同體，推動社會共同進步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會和諧。漢代《樂記》中有“聲音之道，與政通矣”“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。兩漢時期的思想家也推崇“尚用”的觀念，比如揚雄、桓譚、王充等，強調文藝著作必須要對現(xiàn)實社會產(chǎn)生作用。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機。

唐宋以來盛行的“文以載道”觀念，則進一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內核。無論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質”的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復文藝內容的重要價值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學藝術的有形表達反映廣泛的生活現(xiàn)實，傳遞社會的主流價值思想，引導、帶動、升華人們的精神世界?？梢哉f，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎、廣泛、深厚的文化自信。

古代文學家討論“文以載道”時，大都強調以道為本體，文只是“載道”的工具。這樣一來，“文以載道”就讓傳統(tǒng)文學在一定程度上失去了獨立性，教化凌駕于審美判斷之上，文學成為社會政治的附庸。在新時代，揚棄“文以載道”思想要做到文與道的辯證統(tǒng)一，既要重視“文”的價值，也要重視其思想意義；既要重內容，也要重形式。而只有打破文道關系的二元對立，文道并重，才能真正做到兩者的辯證統(tǒng)一。朱光潛曾將文藝的“道”比喻為鹽，將“文”比喻為水，“文以載道”好比鹽溶于水。這種理解才是文道關系的最佳狀態(tài)和最高追求。

中國古代文藝觀念博大精深、內涵豐富，具有強大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認識理解古代文藝觀念的重要貢獻，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機制，更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自蔡美云、張含、宗波等人的文章）材料二：

在20世紀80

年代之后，許多學者強調中國古代文學的文化研究，因為他們發(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實踐之上的文藝理論并不適合解釋中國古代文學現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價值尺度來衡量中國古代文學成就高低的做法，既不能真正認識中國傳統(tǒng)文學的真實面貌，也難以評估中國文學的真正價值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學觀念，又能涵蓋與解釋中國古代文學現(xiàn)象的研究方式。

事實上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說文學應該是審美的，應該是作者的精妙構思與出眾才華的體現(xiàn)，應該是用語言去進行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國古代對文學構思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評家那里都能被無保留地認可的。比如，漢代以前人們比較重視文學的政教意義，而中唐以后古文運動的興起就是以批判駢體文為前提，反對只講究形式美，更強調文學作品的政教功用，對其文學特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。

中國古代文學是一個可以確定中心，但又邊界相當模糊的領域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個樹，但沒有根須，卻永遠不可能長成真正的樹。因此，研究中國古代文學，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結出適合于世界的共同的文學經(jīng)驗與文學理論；同時又要深入探討各家思想學派對文學的不同看法與復雜影響，像儒家的詩教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國所獨有并且曾經(jīng)對中國古代文學產(chǎn)生過重大影響的觀念。

回歸中國本體與建立中國話語，既需要照顧中國歷史發(fā)展的獨特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學者以更為弘通的視野與嚴密的思維能力去進行重新選擇、深入研究與公允評判。無論是中國還是西方，在面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎上所產(chǎn)生的文學現(xiàn)象時，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進的主要線索。

（摘編自左東嶺等人的文章）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承得益于眾多古代文藝觀念對傳統(tǒng)文化品格的塑造。

B.《論語》中對學《詩》的解釋證明了中國古代早期的文藝觀念對文治目標的重視。

C.雖然中西方文藝觀念的價值尺度有較大差異，但中西方文論的基本理念是一致的。

D.要找出文學成立的核心觀念和發(fā)展的主線索，中西方都須選擇各自的傳統(tǒng)文藝觀。

（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A.小明打算寫一篇有關先秦文藝觀念的學術小論文，老師建議寫作核心應該關注其中的治國方式和教化方式。

B.學?；I備增強文化自信、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的活動，你建議可以開展“古文運動”經(jīng)典作品誦讀活動。

C.根據(jù)材料二第二段內容，可以推知在漢代到中唐之間的一段時期內，“文勝于質”的駢體文在文壇大行其道。

D.文學文化學者應具備的共識是深刻理解中國古代文藝觀念的重要貢獻，就可以回歸中國本體，建立中國話語。

（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中中國古代“文治”觀念的一項是

A.為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。（王充）

B.言之無文，行而不遠。（《左傳》）

C.情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。（《毛詩序》）

D.吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）

（4）下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是

A.材料一采用了總分總的論證結構，開宗明義，然后從不同角度論述了中國古代文藝觀念能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最后重申觀點。

B.材料一中以鹽喻“道”，以水喻“文”；材料二以“樹”喻文學研究中心，以“根須”喻其邊界，都形象地論證了部分和整體的關系。

C.兩則材料都把“中國古代文藝觀念”作為論述內容的中心，但是側重點不一樣。材料一側重于文藝功用，材料二則是側重于文學研究。

D.兩則材料在情感態(tài)度上都表現(xiàn)出一定傾向性，都提到了要用辯證統(tǒng)一的眼光、用揚棄的觀念來發(fā)展新時代中的中國傳統(tǒng)文藝觀念。

（5）結合材料一，分析唐太宗“文以載道”觀念的具體體現(xiàn)。

①貞觀初，太宗謂監(jiān)修國史房玄齡曰：“比見前、后《漢史》載錄揚雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載?！?/p>

②貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許?！痉治觥浚?）本題考查學生理解和分析相關內容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。

（3）本題考查學生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。

（4）本題考查學生分析文章論證的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型。

（5）本題考查學生把握文章內容要點、運用信息分析材料的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）C.根據(jù)材料二第二段可知，中西方文論的基本理念并非一致，只是存在一定的共性。

故選C。

（2）D.根據(jù)材料二最后一段可以得知，“回歸中國本體，建立中國話語”需要多方面的因素，選項中“就可以”太過絕對。

故選D。

（3）A.意為：對社會有用的，創(chuàng)作百篇也沒有害處；對社會無用的，寫一章也沒有好處。這是“文以載道”的觀念，符合“文治觀念”。B.意為：語言沒有文采，不會流傳久遠。C.意為：情感在心里激蕩，就用詩的語言來表現(xiàn)它，用語言還表達不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來延續(xù)它。D.意為：寫作詩詞、風俗歌謠，抒發(fā)流淚哭泣的悲哀情思的，才叫做有文采。BCD三項主要講求抒情和文采，不符合“文治觀念”。

故選A。

（4）B.朱光潛以鹽喻“道”，以水喻“文”，“文以載道”好比鹽溶于水，不是論證部分和整體的關系。

故選B。

（5）①結合“唐宋以來盛行的‘文以載道’觀念，則進一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內核。無論是韓愈提出的‘文以明道’，還是周敦頤提出的‘文以載道’，最初都是為了矯正‘文勝于質’的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復文藝內容的重要價值”可知，材料一強調“文以載道”要矯正“文勝于質”的弊病，擺脫對技巧、文辭的偏執(zhí)。唐太宗認為揚雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應該載入史冊。

②結合“宋代以后，‘文以載道’觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學藝術的有形表達反映廣泛的生活現(xiàn)實，傳遞社會的主流價值思想，引導、帶動、升華人們的精神世界”可知，材料一提出“文以載道”的觀念要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀和使命感。唐太宗認為身為君主，德行比文章要重要得多。如果命令不遵循古訓，擾亂了政務，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人。否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議。

答案：

（1）C

（2）D

（3）A

（4）B

（5）①材料一強調“文以載道”要矯正“文勝于質”的弊病，擺脫對技巧、文辭的偏執(zhí)。唐太宗認為揚雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應該載入史冊。

②材料一提出“文以載道”的觀念要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀和使命感。唐太宗認為身為君主，德行比文章要重要得多。如果命令不遵循古訓，擾亂了政務，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人。否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議。【點評】閱讀社會科學類非連續(xù)性復合文本，首先，應梳理文本的結構，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標題要素入手，整體把握各則材料的大致內容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報告中的結論、評論中的觀點等關鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個互有關聯(lián)的句子進行意義整合，進而明確文本的主要觀點。遼寧省錦州市北鎮(zhèn)市滿族高級中學2023-2024學年高三下學期第一次考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：近年來，我國在5G、AI、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、VR等領域持續(xù)發(fā)力，促進措施接續(xù)出臺，進一步豐富拓展5G應用場景。以5G為代表的各類數(shù)智應用已逐步融入各領域，智慧生活已來到我們身邊。①_________“以往，上下班高峰期，總是人多車少，公交要等很久?！备＝◤B門市民李紅告訴記者，近期，高峰時公交車頻次增多，等車時間明顯縮短?！奥斆鞯能囬_上智慧的路。”據(jù)廈門鷺城巴士集團有限公司品牌服務中心負責人董丹丹介紹，廈門公交集團聯(lián)合福建移動打造5G智慧“公交大腦”，為3500多輛公交車裝上“5G安全節(jié)能智慧誘導系統(tǒng)”，實現(xiàn)“5G智慧公交”規(guī)?；\營。根據(jù)平臺“流量、流時、流向”實時分析，廈門公交在上下班高峰期人流密集區(qū)域智慧投放“區(qū)間靈活公交”450余輛，改變此前固定線路、固定班次模式，實現(xiàn)“人多車多、人少車少”高效運營。新技術助力，不但提高出行效率，還提升了市民乘車體驗。同時，新技術也給市民生活帶來了新方便。②_________走進莫高窟第285窟1:1復制洞窟，戴上AR眼鏡，以九色鹿為原型的數(shù)字導覽員“敦敦”數(shù)智形象正將游客帶入1400多年前的西魏時期。古典華麗的穹頂，五彩斑斕的彩繪壁畫，在5G與AR技術結合運用下，洞窟立體重現(xiàn)在游客眼前。在“敦敦”引領下，真實世界和數(shù)智世界相互交融，眼鏡里原來靜態(tài)的壁畫“活”了起來。今年1月，由敦煌石窟文物保護研究陳列中心等機構聯(lián)合研發(fā)的“敦煌AR智能導覽”系統(tǒng)在北京民生現(xiàn)代美術館敦煌藝術展中投入使用，備受游客追捧。AR眼鏡結合AI引擎、圖片識別、3D場景展陳與互動等技術，讓游客得以360度全景式、沉浸式“走入”敦煌壁畫背后的歷史與文化中。③_________從西北大漠，到東南沿海，數(shù)智技術的拓展應用，讓更多人感受到跨越時空界限的全新體驗，也讓人感受到新興經(jīng)濟的向上之勢。腳踏沙灘上柔和的細沙，側耳傾聽海浪拍打礁石。手機屏幕里，“數(shù)智人”形象置身于環(huán)境優(yōu)美的鼓浪嶼。“我們搭建起一個1.88平方公里大的映射物理時空的鼓浪嶼場景?！睋?jù)中國移動咪咕新空總經(jīng)理廖智勇介紹，廈門市聯(lián)合咪咕公司，基于5G+算力網(wǎng)絡，通過數(shù)實融合創(chuàng)新