社會(huì)學(xué)概論作業(yè)及社會(huì)醫(yī)學(xué)名詞解釋整理

一、名詞解釋1、社會(huì)有機(jī)體論是英國社會(huì)學(xué)家斯賓賽提出的社會(huì)理論。這種理論認(rèn)為社會(huì)同生物一樣也是一種有機(jī)體，但社會(huì)不是簡單的有機(jī)體，而是“超有機(jī)體”。2、社會(huì)進(jìn)化論是英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞首先提出的社會(huì)學(xué)理論。他認(rèn)為宇宙的各個(gè)部分，不管是有機(jī)的或無機(jī)的，社會(huì)的或非社會(huì)的，都受進(jìn)化定律的支配。3、結(jié)構(gòu)功能理論狀態(tài)和規(guī)范是影響行動(dòng)的兩個(gè)同等重要的因素，在行動(dòng)過程中，人們在確定目標(biāo)和手段時(shí)有一定的選擇自由，但這種自由受兩方面的制約，社會(huì)文化中的價(jià)值規(guī)范對這種選擇進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，環(huán)境狀態(tài)則為行動(dòng)提供機(jī)會(huì)或障礙。4、交換理論是指主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬的交換活動(dòng)的支配，因此，人類一切社會(huì)活動(dòng)都可以歸結(jié)為一種交換，人們在社會(huì)交換中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也是一種交換關(guān)系。5、社會(huì)結(jié)構(gòu)一般是指社會(huì)諸要素之間在互相作用過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。6、基本社會(huì)化是“生物人”通過社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過程。二、簡答1、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件是什么？答：1、社會(huì)變革的需要

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初期不僅是資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，而且也是它的矛盾明顯暴露的時(shí)期。一些思想家強(qiáng)烈要求在資本主義制度內(nèi)尋求這種社會(huì)變革，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素。

2、自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)

14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)方面取得了極大的發(fā)展，沉重地打擊了上帝創(chuàng)世說和各種非科學(xué)學(xué)說，開拓了人們對宇宙的新認(rèn)識(shí)，為科學(xué)的發(fā)展提供了更深遠(yuǎn)、廣大的空間。

3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累

在17-18世紀(jì)思辨的歷史哲學(xué)發(fā)展的同時(shí)，在自然科學(xué)實(shí)證研究的啟示下，經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)研究也有了較大發(fā)展。這種研究的興起出于社會(huì)管理的實(shí)際需要，首先是從社會(huì)統(tǒng)計(jì)發(fā)展出來的。其次，是對社會(huì)問題的專題調(diào)查研究積累了一些社會(huì)研究出經(jīng)驗(yàn)和資料，社會(huì)研究為社會(huì)學(xué)的誕生提供了重要的內(nèi)容和方法。簡述社會(huì)學(xué)創(chuàng)立和形成時(shí)期的代表人物及其主要思想。1.社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的代表人物

奧古斯特·孔德

孔德是第一個(gè)提出”社會(huì)學(xué)”概念并創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的人,被人們稱為社會(huì)學(xué)之父.

理性發(fā)展三個(gè)階段:神學(xué)階段、哲學(xué)階段和實(shí)證階段。社會(huì)發(fā)展三階段：軍事階段、過渡階段和工業(yè)階段。

研究方法：觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法。他對社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，在于他在科學(xué)分類中提出了建立社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，明確了從整體角度研究社會(huì)的秩序和進(jìn)步，提出了社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證主義方法論和四種基本研究方法。還存在著兩大缺陷，一是唯心主義，二是形而上學(xué)

赫伯特、斯賓塞

他是社會(huì)學(xué)理論主要圍繞社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化兩個(gè)方面展示，主要目的是發(fā)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)原理。前者是社會(huì)結(jié)構(gòu)的原理，后者是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的原理。他認(rèn)為社會(huì)同生物一樣，也是一個(gè)有機(jī)體，但社會(huì)不是簡單的有機(jī)體而是“超有機(jī)體“。缺陷：先驗(yàn)主義和興而上學(xué)。

2.社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的代表人物

馬克思

馬克思主義的創(chuàng)立者《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《工人調(diào)查表》。恩格斯的《英同工人階級的狀況》。馬克思正確的分析了圣西門思想的兩重性，吸取了它的積極因素，同時(shí)也摒棄了它調(diào)和階級斗爭的社會(huì)改良主義思想，馬克思將唯物主義和辯證法應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的基本原理是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本理論。馬克思和恩格斯注重社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐證明，社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)研究的基本途徑，是社會(huì)理論的源泉。布哈林的《歷史唯物主義—馬克思主義社會(huì)學(xué)的通俗讀物》，可以看作是經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)的第一本教科書。

埃米爾.涂爾干

社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了孔德創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究的特殊對象是社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)是存在于人們自身以外的行為方式、思想方式和感覺方式，同時(shí)通過一種強(qiáng)制力，施予每個(gè)個(gè)人?！蹲詺⒄摗芬粫?，就是他用一種社會(huì)事實(shí)去解釋另一種社會(huì)事實(shí)的范例。他對“失范”做了許多的研究，就是想尋求個(gè)人實(shí)行外在控制的力量和途徑。在《社會(huì)勞動(dòng)分工論》中，他從考察分工的作用，即它滿足什么樣的社會(huì)需求來進(jìn)行研究。在《宗教生活的基本形式》中，他著重研究宗教通過儀式、信仰和崇拜在社會(huì)中所起的不同作用。但他忽視創(chuàng)造性功能，存在保守傾向。

馬克思.韋伯

理解社會(huì)學(xué)、社會(huì)行動(dòng)類型、理想類型、科層制社會(huì)學(xué)有哪些功能？研究功能：描述性功能、解釋性功能、預(yù)測性功能、規(guī)范性功能

教育功能：幫助人們自覺地完成社會(huì)化、幫助人們合理選擇

管理功能更：建立規(guī)范、提供模式、反饋信息怎樣從微觀層面認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的基本關(guān)系？個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，既是社會(huì)學(xué)的基本問題，也是從微觀層面理解和解釋社會(huì)構(gòu)成的一把鑰匙。社會(huì)是個(gè)以角色的名義與他人互動(dòng)構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，這種關(guān)系網(wǎng)就是個(gè)人與社會(huì)的全部關(guān)系，表現(xiàn)為四個(gè)部分：1.角色人格體系2.價(jià)值規(guī)范體系3.權(quán)利制度體系4.行為交換體系。簡述可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在矛盾？我國在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面仍面臨著許多矛盾和問題。

制約我國可持續(xù)發(fā)展的突出矛盾主要是：經(jīng)濟(jì)快速增長與資源大量消耗、生態(tài)破壞之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高與社會(huì)發(fā)展相對滯后之間的矛盾，區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾，人口眾多與資源相對短缺的矛盾，一些現(xiàn)行政策和法規(guī)與實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)際需要之間的矛盾等。

需要解決的問題主要有：人口綜合素質(zhì)不高，人口老齡化加快，社會(huì)保障體系不健全，城鄉(xiāng)就業(yè)壓力大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制不完善，能源結(jié)構(gòu)中清潔能源比重仍然很低，基礎(chǔ)設(shè)施艱澀之后，國民經(jīng)濟(jì)信息化程度依然很低，自然資源開發(fā)利用中的浪費(fèi)現(xiàn)象突出，環(huán)境污染仍較嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢沒有得到有效控制，資源管理和環(huán)境保護(hù)立法與實(shí)施還存在不足。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國際社會(huì)對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷深化，行動(dòng)不乏有所加快。我國應(yīng)以加入世貿(mào)組織為契機(jī)，充分發(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的優(yōu)越性，進(jìn)一步發(fā)揮政府在組織、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的作用，正確處理好經(jīng)濟(jì)全球化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，抓住2002年聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議成功召開的契機(jī)，進(jìn)一步積極參與國際合作，維護(hù)國家的根本利益，保障我國的國家經(jīng)濟(jì)安全和生態(tài)環(huán)境安全，促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的順利實(shí)施。6、簡述社會(huì)化的各種條件。人的社會(huì)化需要兩個(gè)條件：生物條件和社會(huì)條件

社會(huì)化的生物基礎(chǔ)。個(gè)體的社會(huì)化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。在生物界中，只有人類個(gè)體能夠接受社會(huì)化的訓(xùn)練而具備社會(huì)屬性并參與人類社會(huì)生活，人以外的其他動(dòng)物則沒有這種能力。

無先天的行為模式

前提條件：不能像其他動(dòng)物那樣僅僅依靠本能依存，也無先天的行為模式

本能—?jiǎng)游镌谶M(jìn)化過程中形成、由遺傳逐漸固定的行為能力或模式化的反應(yīng)

較長的生活依賴期

生物基礎(chǔ)條件：較長的生活依賴期是較長時(shí)期、豐富內(nèi)容的社會(huì)化的可能性

動(dòng)物的生理機(jī)能都是經(jīng)過一定時(shí)期逐步形成的

人完善的生理機(jī)能和心理機(jī)制需較長時(shí)期形成

有語言能力

特殊媒介條件：迅速、廣泛、準(zhǔn)確地進(jìn)行社會(huì)化

語言—客觀事物在人頭腦中形成表象、概念和思維的外部表現(xiàn)

人大腦器官的功能—第二信號系統(tǒng)

語言是人與動(dòng)物的區(qū)別之一

特殊的學(xué)習(xí)能力

特殊的能動(dòng)條件“能動(dòng)的認(rèn)知

學(xué)習(xí)能力的生物基礎(chǔ)是大腦高級活動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)

任何動(dòng)物的學(xué)習(xí)能力與人的學(xué)習(xí)能力有本質(zhì)區(qū)別

社會(huì)化的社會(huì)主體。人的社會(huì)化過程會(huì)涉及一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)。這些人、群體和機(jī)構(gòu)中最重要和最有影響著被稱為社會(huì)化的主體。這些主體主要包括家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳播媒介等。

社會(huì)化在不同時(shí)代、不同文化中具有不同的基本內(nèi)容。在當(dāng)前西方社會(huì)學(xué)中，社會(huì)化的基本內(nèi)容主要包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化等四個(gè)方面社會(huì)醫(yī)學(xué)：是研究社會(huì)（社會(huì)因素）與醫(yī)學(xué)（健康或疾?。┑穆?lián)系與規(guī)律的一門交叉性邊緣學(xué)科。積極健康觀：健康不僅僅是沒有疾病或虛弱，而是一種身體、心理和社會(huì)的完好狀態(tài)。大衛(wèi)生觀：衛(wèi)生事業(yè)本質(zhì)上是一種“人人需要，共同受益”的社會(huì)公益事業(yè)，提高人群的健康水平需要全社會(huì)的積極行動(dòng)和參與。醫(yī)學(xué)模式：人們對于健康和疾病現(xiàn)象的總的看法、基本觀點(diǎn)和實(shí)踐原則，亦稱醫(yī)學(xué)觀。神靈主義的醫(yī)學(xué)模式：認(rèn)為疾病是鬼神作怪，天遣神罰，健康與生命乃神靈賜與，總之歸之于某種無所不在的神靈。自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式：把健康、疾病與人類生活的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來觀察與思考的樸素、辯證、整體的醫(yī)學(xué)觀念，稱為自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式。機(jī)械論的醫(yī)學(xué)模式：把人體當(dāng)成是“自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，疾病是機(jī)器某部分故障失靈，需修補(bǔ)完善”，人和動(dòng)物不同在于“多幾個(gè)彈簧和齒輪”，這就是機(jī)械論的醫(yī)學(xué)模式。生物醫(yī)學(xué)模式：是建立在生物科學(xué)基礎(chǔ)上，反映病因、宿主與自然環(huán)境之間的變化規(guī)律的醫(yī)學(xué)觀和方法論。認(rèn)為每種疾病都必然并且可以在器官、細(xì)胞或分子上找到可以測量的形態(tài)學(xué)或化學(xué)改變，都可以確定出生物的或理化的特定原因，都應(yīng)該能夠找到治療的手段。生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式：健康是軀體、心理和社會(huì)的完美狀態(tài)，而不僅是沒有疾病和虛弱。亞健康狀態(tài)：指機(jī)體雖然無明確的疾病，但呈現(xiàn)出活力降低，適應(yīng)能力呈不同程度減退的一種生理狀態(tài)。亞臨床疾?。簾o癥狀疾病，無臨床癥狀體征，但有臨床檢測證據(jù)。整體病因論：疾病不是由單一因素引起的，而是生物、心理、社會(huì)綜合作用結(jié)果的復(fù)合體。健康投資：人們?yōu)榱双@得良好的健康而消費(fèi)的食品、閑暇時(shí)間和衛(wèi)生服務(wù)等資源。人口流動(dòng)：人口在地理空間位置上的變動(dòng)和階層職業(yè)上的變動(dòng)。社會(huì)制度：指在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化制度的總和。人際關(guān)系：指人與人之間在社會(huì)生活中相互作用形成的一種極其復(fù)雜的關(guān)系，這種關(guān)系可以表現(xiàn)為親密，也可以是疏遠(yuǎn)和敵對。社會(huì)支持：即個(gè)體從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所獲得的物質(zhì)和情感幫助。城市化：城市數(shù)量增加或城市規(guī)模擴(kuò)大的過程，其結(jié)果表現(xiàn)為城市人口在社會(huì)總?cè)丝谥械谋壤饾u上升。文化（廣義）：人類在其生產(chǎn)和生活活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化特指精神文化，指人類一切精神財(cái)富的總和。人格：是穩(wěn)定地表現(xiàn)于個(gè)體的心理特質(zhì)，由遺傳和環(huán)境共同決定。心理壓力：人們生活中的各種刺激事件和內(nèi)在要求在心理上所構(gòu)成的困惑或威脅，表現(xiàn)為身心緊張或不適。社會(huì)事件：指個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中遇到的重大正負(fù)性生活變化及危機(jī)。文獻(xiàn)研究：利用已有資料，采用整理、綜合、分析等手段，最終達(dá)到研究目的的一種研究方法。定性研究：指以人群為對象的研究，闡述事物的特點(diǎn)及其發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，與定量研究相結(jié)合，揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)。定量研究：通過調(diào)查收集人群發(fā)生某種事件的數(shù)量指標(biāo)，或者探討各種因素與疾病和健康的數(shù)量依存關(guān)系的研究稱之為定量研究。訪談法：調(diào)查者與被調(diào)查者面對面或電話交談，了解情況，收集資料。自填問卷法：用統(tǒng)一編排印制的問卷向被調(diào)查者了解情況的方法，問卷采用郵寄、集體發(fā)放、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。效度：指測量結(jié)果與試圖達(dá)到的目標(biāo)之間的接近程度。信度：對同一事物的重復(fù)測量時(shí)，所得結(jié)果一致性的程度。衛(wèi)生服務(wù)研究:是從衛(wèi)生服務(wù)的供方、需方和第三方及其相互關(guān)系出發(fā)，研究衛(wèi)生系統(tǒng)為一定的目的使用衛(wèi)生資源，向居民提供醫(yī)療、預(yù)防、保健、康復(fù)等衛(wèi)生服務(wù)的過程。衛(wèi)生服務(wù)要求:指居民要求預(yù)防保健、增進(jìn)健康、擺脫疾病、減少致殘的主觀愿望，不完全是由自身的實(shí)際健康狀況所決定。衛(wèi)生服務(wù)需要:是依據(jù)人們的實(shí)際健康狀況與“理想健康狀態(tài)”之間存在的差距而提出的對醫(yī)療、預(yù)防、保健、康復(fù)等服務(wù)的客觀需要。包括個(gè)人覺察到的需要、由專業(yè)人員判定的需要、以及個(gè)人未認(rèn)識(shí)到的需要。衛(wèi)生服務(wù)需求:是從經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀出發(fā)，指在一定時(shí)期內(nèi)、一定價(jià)格水平上人們愿意購買而且有能力購買的衛(wèi)生服務(wù)量。衛(wèi)生服務(wù)利用:是需求者實(shí)際利用衛(wèi)生服務(wù)的數(shù)量。是人群衛(wèi)生服務(wù)需要量和衛(wèi)生資源供給量相互制約的結(jié)果。兩周患病率：調(diào)查前兩周內(nèi)患病人（次）數(shù)/調(diào)查人數(shù)*100%慢性病患病率：調(diào)查前半年內(nèi)患慢性病人數(shù)/調(diào)查人數(shù)*100%兩周就診率：調(diào)查前兩周內(nèi)就診人數(shù)/調(diào)查人數(shù)*100%衛(wèi)生人力：指經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)、在衛(wèi)生系統(tǒng)工作、提供衛(wèi)生服務(wù)的人員，包括已在衛(wèi)生部門工作和正在接受培訓(xùn)的人員。衛(wèi)生人力規(guī)劃：是指對未來人力需要量、供應(yīng)量以及擁有量進(jìn)行預(yù)測。衛(wèi)生人力需求：從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、勞動(dòng)力發(fā)展等多種因素出發(fā)，研究衛(wèi)生部門在目標(biāo)年間需要衛(wèi)生人力的數(shù)量和質(zhì)量。衛(wèi)生費(fèi)用：狹義：通常所指的衛(wèi)生費(fèi)用是指一定時(shí)期內(nèi)為提供衛(wèi)生服務(wù)直接消耗的經(jīng)濟(jì)資源。衛(wèi)生服務(wù)綜合評價(jià)：是指圍繞特定的評價(jià)目標(biāo)、評價(jià)對象和評價(jià)手段，對衛(wèi)生服務(wù)的進(jìn)展、成效和價(jià)值進(jìn)行評判估量的過程。健康危險(xiǎn)因素：指能使疾病或死亡發(fā)生的可能性增加的因素，或者是能使健康不良后果發(fā)生概率增加的因素，包括環(huán)境、生物、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、行為諸因素。健康危險(xiǎn)因素評價(jià)：是研究危險(xiǎn)因素與慢性疾病發(fā)病及死亡之間數(shù)量依存關(guān)系及其規(guī)律性的一種技術(shù)方法。個(gè)體評價(jià)：通過比較實(shí)際年齡、評價(jià)年齡和增長年齡三者之間的差別，了解危險(xiǎn)因素對壽命可能影響的程度及降低危險(xiǎn)因素之后壽命可能延長的程度。衛(wèi)生政策：由政府或權(quán)威機(jī)構(gòu)以社會(huì)健康為根本利益依據(jù)，制定并實(shí)施的關(guān)于衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與策略、目標(biāo)與指標(biāo)、對策與措施的總稱。21世紀(jì)人人享有衛(wèi)生保健：健康是每個(gè)公民的一項(xiàng)基本人權(quán)，人類健康水平的提高和幸福是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。初級衛(wèi)生保?。河址Q基本衛(wèi)生保健，是指普及適宜的、技術(shù)可靠、社會(huì)能接受和負(fù)擔(dān)的技術(shù)，使全體人民公平地獲得基本衛(wèi)生服務(wù)。弱勢群體：指其身體健康狀況較差或較特殊或由于經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療保障等方面有限，對衛(wèi)生服務(wù)的可及性較差的人群。人口老齡化：指一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)老年人口增長的趨勢。指標(biāo)是老年人口系數(shù)，即一個(gè)地區(qū)或國家60歲以上或65歲以上人口的數(shù)量在該地區(qū)或國家人口總數(shù)中所占的百分?jǐn)?shù)。老年型社會(huì)：60歲及以上人口超過總?cè)丝诘?0%或65歲及以上人口超過總?cè)丝诘?%社會(huì)?。褐饕缮鐣?huì)原因造成的，與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步方向相違背的社會(huì)性現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與人群健康有著密切的聯(lián)系。傷害：由于機(jī)械能、熱能、電能、化學(xué)能以及電離輻射等物