2022年高考語文選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練卷（八）（新高考版）（試卷）

備戰(zhàn)2022年高考語文選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練卷（八）

時(shí)間150分鐘共50題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）閱讀下面文字，完成『3題。

材料一：

2020年的“五一”小長(zhǎng)假，許多網(wǎng)友與考古人一起在“云端”見證了“2019年度全國(guó)

十大考古新發(fā)現(xiàn)”產(chǎn)生的全過程。受新冠肺炎疫情影響，此次“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”終

評(píng)會(huì)主動(dòng)創(chuàng)新形式，利用“五一”小長(zhǎng)假在網(wǎng)絡(luò)會(huì)議平臺(tái)全程直播了20個(gè)入選國(guó)家項(xiàng)目的

匯報(bào)展示、專家提問點(diǎn)評(píng)以及最后的榮譽(yù)揭曉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此次直播的觀看總量達(dá)

2278萬人次，與“十大考古”相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)話題總閱讀量達(dá)1.66億人次。

通過“云端”文博，公眾可以“云端”漫步、手指觸行，輕松進(jìn)入國(guó)家級(jí)的考古評(píng)審

現(xiàn)場(chǎng)，走進(jìn)考古人的世界。在直播中，針對(duì)評(píng)審專家提出的近乎刁鉆的專業(yè)問題，考古領(lǐng)

隊(duì)的學(xué)術(shù)解答讓人深思，他們講述的考古歷程同樣極為吸引人?！懊ＣＩ衬腥绾握业接?/p>

礦遺址？”面對(duì)這一問題，甘肅省文物考古研究所的陳國(guó)科在“答辯”中回顧了自己尋找

玉礦遺址的種種艱辛和孜孜探求未知?dú)v史的心路歷程，感動(dòng)了不少網(wǎng)友。許多人這才知

道，有些考古領(lǐng)隊(duì)和自己負(fù)責(zé)的項(xiàng)目已經(jīng)一起走過了幾十年。

（摘編自聞白《“云考古”帶來的文化體驗(yàn)》）

材料二：

考古，一個(gè)''冷門”領(lǐng)域，在2020年被頻頻關(guān)注。

中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)，以“我國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義”為題；教育

文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上，十位發(fā)言的專家中就有一位考古學(xué)家；科學(xué)家座談

會(huì)上，七位發(fā)言的科家中有一位用古DNA研究探源中華文明的“80后”研究員。

考古為什么被如此關(guān)注？

認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)?？脊艑W(xué)既是觀察歷史的“望遠(yuǎn)鏡”，又是觀察歷史的“顯微

鏡”，在幫助國(guó)家和民族恢復(fù)歷史記憶的過程中具有不可替代的作用。中國(guó)考古學(xué)誕生百

年來，考古學(xué)人在中國(guó)版圖上追尋中國(guó)走過的路，尋找中華民族產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的歷史

過程，探尋華夏文明五千年綿延不斷的內(nèi)在機(jī)制，為中華振興尋找歷史依據(jù)，真可謂“上

窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”。猶記得2013年12月，習(xí)近平總書記在主持中共中央

政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)就曾指出，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺

產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。

從一個(gè)更為縱深的視角來看，當(dāng)今中國(guó)正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐創(chuàng)新，必須建立在歷史發(fā)

展規(guī)律之上，必須行進(jìn)在歷史正確方向之上。因此，要努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中

國(guó)氣派的考古學(xué)，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供有力支撐。早在20世紀(jì)

80年代初，老一輩中國(guó)考古學(xué)家便提出要建立考古學(xué)研究的“中國(guó)學(xué)派”。前輩學(xué)者曾充

滿信心地比喻：經(jīng)過幾代人的血汗?jié)补啵K于培育出了“中國(guó)學(xué)派”這個(gè)“新種”；而社

會(huì)主義制度下的大量考古實(shí)踐，是這個(gè)“新種”生長(zhǎng)的土壤；從實(shí)際出發(fā)的比較分析、綜

合概括，則是“中國(guó)學(xué)派”出現(xiàn)的“催化劑”。

（摘編自楊逸淇《考古，比我們想象的要酷!》）

材料三：

考古學(xué)在誕生后的約200年中已經(jīng)改變了公眾對(duì)世界的看法，田野考古發(fā)掘獲得的各

類遺物充實(shí)了博物館，成為現(xiàn)代社會(huì)非常重要的公共文化和教育資源。但在第二次世界大

戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)以及受利益驅(qū)使的盜掘，令越來越多的

考古遺產(chǎn)遭到人為破壞。嚴(yán)峻的形勢(shì)使很多學(xué)者意識(shí)到僅僅依靠考古學(xué)界的力量難以全面

保護(hù)分布廣泛、數(shù)量巨大的考古遺產(chǎn)，考古遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府的介入和社會(huì)、公眾的支

持。這就要求考古學(xué)界必須向社會(huì)闡明考古的意義和考古遺產(chǎn)的價(jià)值，讓更多的人參與到

考古遺產(chǎn)保護(hù)中來。出于以上多種原因，國(guó)際上開展了許多面向社會(huì)和公眾的考古活動(dòng)探

討和實(shí)踐，歐美學(xué)術(shù)界逐漸形成了公共考古學(xué)這個(gè)研究領(lǐng)域。

在與歐美國(guó)家愈來愈頻繁和深入的學(xué)術(shù)交流中，一些中國(guó)的考古學(xué)者看到國(guó)際上已經(jīng)

有相對(duì)成熟的面向公眾的考古活動(dòng)，開始思考我國(guó)應(yīng)該如何更好地讓社會(huì)和公眾了解考古

學(xué)，提出中國(guó)亟須構(gòu)建公共考古學(xué)，并逐漸開展了相關(guān)的理論探討和社會(huì)實(shí)踐工作。經(jīng)過

近10年的摸索和發(fā)展，我國(guó)越來越多的考古學(xué)者轉(zhuǎn)變了理念，認(rèn)同并尊重公眾擁有了解、

接觸和利用考古遺產(chǎn)的權(quán)利，認(rèn)同考古研究的成果應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)化為社會(huì)知識(shí)，因?yàn)橹挥羞@

樣，專業(yè)的學(xué)術(shù)研究才真正具有社會(huì)價(jià)值。審視我國(guó)公共考古學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r可以發(fā)現(xiàn)，目

前這一領(lǐng)域的發(fā)展主要呈現(xiàn)出以下一些特點(diǎn)：一是從偶發(fā)性向常態(tài)化發(fā)展，二是從不固定

狀態(tài)逐漸向制度化發(fā)展，三是公共考古活動(dòng)越來越多樣化，四是關(guān)注考古遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意

產(chǎn)業(yè)的融合。

從目前的狀況來看，公共考古學(xué)涉及的內(nèi)容主要是考古學(xué)的科學(xué)普及，而考古學(xué)的科

學(xué)普及所體現(xiàn)的考古學(xué)與公眾的關(guān)系主要是單向度的，公眾是受眾而不是參與者。事實(shí)

上，考古學(xué)的科學(xué)普及只是公共考古學(xué)的主要內(nèi)容之一，并不是全部?jī)?nèi)容。如果我們把公

共考古學(xué)僅僅理解為考古學(xué)的科學(xué)普及或者大眾化，實(shí)際上就忽視了公共考古學(xué)的公共

性、政治性和倫理性。但目前我國(guó)考古學(xué)界在這些方面的理論探討和研究還比較少，今后

應(yīng)該在這些領(lǐng)域進(jìn)行更深入的思考。公共考古學(xué)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)考古學(xué)者轉(zhuǎn)換思維，批判性

地反思學(xué)科倫理，擴(kuò)展研究視角，關(guān)注考古學(xué)所處世界的現(xiàn)實(shí)問題。從這個(gè)意義上說，公

共考古學(xué)是推動(dòng)考古學(xué)不斷發(fā)展完善的重要機(jī)制，也是提高全民智識(shí)和審美水平的重要方

式。

（摘編自杭侃《公共考古學(xué)推動(dòng)考古學(xué)發(fā)展》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.受新冠肺炎疫情影響，“2019年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”終評(píng)會(huì)利用“五一”小長(zhǎng)假

在網(wǎng)絡(luò)會(huì)議平臺(tái)上進(jìn)行了直播，觀看人數(shù)高達(dá)2278萬。

B.材料一概述陳國(guó)科在“答辯”中回顧自己尋找玉礦遺址的事實(shí)，體現(xiàn)了考古工作者工

作的艱辛和他們不斷探索的精神。

C.材料二第二段寫到三次會(huì)議，它們或以考古為主題，或有考古專家參與，這都表明我

國(guó)考古專業(yè)正由“冷門”走向“熱門”。

D.第二次世界大戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使考古遺產(chǎn)遭到破壞，學(xué)者們意識(shí)到考古遺產(chǎn)的

保護(hù)需要政府介入其中，還需要社會(huì)和公眾支持。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.公眾通過“云端”文博可以進(jìn)行“云端”漫步、手指觸行，能夠進(jìn)入國(guó)家級(jí)的考古評(píng)

審現(xiàn)場(chǎng)，這充分體現(xiàn)了“云端”文博的便捷性、共享性。

B.國(guó)際上相對(duì)成熟的面向公眾的考古活動(dòng)引發(fā)了我國(guó)一部分考古學(xué)者的思考，讓他們意

識(shí)到了構(gòu)建中國(guó)公共考古學(xué)的緊迫性。

C.公眾了解、接觸、利用考古遺產(chǎn)，考古研究的成果才能盡快轉(zhuǎn)化為社會(huì)知識(shí)，只有這

樣，專業(yè)的學(xué)術(shù)研究才真正具有社會(huì)價(jià)值。

D.目前，我國(guó)的公共考古學(xué)雖然呈現(xiàn)出常態(tài)化、制度化等發(fā)展趨向，但也存在忽視公共

考古學(xué)公共性、政治性和倫理性的問題。

3.下列選項(xiàng)中，不屬于材料三中闡述的目前我國(guó)公共考古學(xué)領(lǐng)域發(fā)展特點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.中國(guó)考古學(xué)會(huì)設(shè)立了公共考古專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，能夠長(zhǎng)期、固定地開展常態(tài)化的活

動(dòng)，并與大眾媒體建立了常態(tài)化的聯(lián)系與合作。

B.公共考古活動(dòng)重點(diǎn)面向不同人群設(shè)計(jì)了形式多樣的活動(dòng)，一些青年學(xué)者利用微信等新

媒體搭建了很有影響力的公共考古傳播平臺(tái)。

C.我國(guó)公共考古活動(dòng)雖然面臨缺少資金和人員的困境，但考古工作人員的社會(huì)責(zé)任感和

工作熱情支撐著公共考古活動(dòng)的正常運(yùn)行。

D.考古科研機(jī)構(gòu)通過舉辦創(chuàng)意設(shè)計(jì)賽、展覽、論壇等活動(dòng)，匯集考古、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等多

領(lǐng)域的學(xué)者，共同探索如何利用其他藝術(shù)形式呈現(xiàn)考古遺產(chǎn)的魅力。

（二）閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

法國(guó)作家羅蘭?巴特曾提出“作者已死”的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)徹底顛覆了以作者為中心

的傳統(tǒng)閱讀或詮釋文本的方法，他認(rèn)為任何作者的聲音一經(jīng)寫成“文”后，則蕩然無存，

而文章也不是封閉完整的單一個(gè)體，其開放和多元性，為讀者提供了取之不盡、用之不竭

的詮釋文本的方式，文本的意義由讀者個(gè)人詮釋所賦予，而非來自作者。讀者的誕生必須

以作者的死亡為代價(jià)，每一次閱讀，同時(shí)也是一種寫作——每一次閱讀皆帶著讀者本身獨(dú)

有的批判詮釋、解釋，其用自身經(jīng)驗(yàn)或興趣想法等重新寫作了文本，從而瓦解了傳統(tǒng)閱讀

方法：更甚者，巴特要人們忘卻自己的歷史經(jīng)歷及知識(shí)，進(jìn)而擺脫記憶的束縛。他將詮釋

權(quán)從作者的權(quán)威中解放，真正說話的不是作者，而是語言，如果有什么地方凝聚了豐富的

多樣性，那也不是作者，而是讀者。因?yàn)檎嬲谠V說的是語言本身，而不是作者，所有語

言排序背后所隱藏的眾多文化含義，并非作者一人的絕對(duì)意義。所以，讀者不必以作者賦

予的意義為依歸。我們所閱讀的是讀者的文本，而文本本身并不存在單一意義，在閱讀

中，文本意義自讀者延伸，因讀者而多元，讀者和作者進(jìn)行創(chuàng)造力和想象力的競(jìng)賽，于是

作者的權(quán)威消失，留下文本本身借著閱讀創(chuàng)造出多元的意義，文本變成個(gè)人表現(xiàn)與自我記

載的記錄。

（摘編自李妍妙《淺析羅蘭?巴特的“作者已死”理論》）

材料二：

西方文論顛倒作者和讀者的位置，提出讀者中心論。作品是作者寫的，正如戲是演員

演的，讀者和觀眾欣賞的當(dāng)然是作家和演員的才華。而讀者中心論宣稱作者死了，讀者是

第一性的，這就好像演員死了，觀眾還可以自我欣賞似的。

讀者中心論之誤在于以為讀者心理是完全開放的，實(shí)際上讀者心理的開放與封閉是矛

盾的統(tǒng)一。人的心不是一塊白板，人的認(rèn)識(shí)只有與其內(nèi)心圖式“同化”時(shí)才會(huì)有反應(yīng)。讀

者看到的往往是與自己預(yù)期一致的信息，對(duì)預(yù)期之外的信息往往視而不見，感而不覺，故

中國(guó)早有“仁者見仁，智者見智”之說，魯迅說一部《紅樓夢(mèng)》“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)

家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”也是這個(gè)道理。

西方文論認(rèn)為20世紀(jì)是文學(xué)理論語言學(xué)轉(zhuǎn)向的世紀(jì)，這樣的線性思維取消了文學(xué)形式

的審美歷史積淀功能。文學(xué)形象其實(shí)是多層次的。不同的文學(xué)形式分化著文學(xué)形象的感染

力，由于它處于最深層，因而也有一定的封閉性或隱蔽性，一般讀者憑原生的直覺難以洞

察。在曹禺的《雷雨》中，周樸園坦然告訴兒子周萍，梅侍萍就是他的生母，不能因?yàn)樗?/p>

出身底層，就喪失人倫道德。這樣普通的語言，其藝術(shù)震撼力在于，周樸園自以為光明正

大的告白，造成了四鳳觸電死亡，周沖追救，隨之死亡。繁漪喚出周樸園，本為阻止周萍

與四鳳出走，讓他留在自己身邊，結(jié)果周萍自殺了。梅侍萍本想隱瞞周萍與四鳳的兄妹關(guān)

系，面對(duì)這樣的結(jié)果，她崩潰了。幾句平常的語言，導(dǎo)致幾乎全部人物的命運(yùn)向相反的極

端轉(zhuǎn)化。作家匠心獨(dú)運(yùn)，把眾多人物調(diào)集在一起，讓他們?cè)谶@些話面前活不下去。這樣強(qiáng)

烈的戲劇性是戲劇形式凝聚起來的。讀者如果無視文學(xué)形式的審美積淀功能，對(duì)此是無法

通曉的。

讀者中心論的極端化，造成了把作品視為靜止的結(jié)果，完全排斥了作家的創(chuàng)造過程，

在理論上還衍生出作者死亡論。事實(shí)上，我們只有深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，才可能抵

達(dá)藝術(shù)作品的本源。脫離對(duì)作家創(chuàng)作的研究，完全根據(jù)作品自身來描述作品，這種做法已

經(jīng)被證明是行不通的，也就是說，無視創(chuàng)作過程的作品評(píng)論不可能揭示作品豐富的內(nèi)在奧

秘。其實(shí)，對(duì)一切事物奧秘的揭示都離不開對(duì)其生成過程的研究，文學(xué)創(chuàng)作更是如此，文

學(xué)理論與批評(píng)應(yīng)該建立在創(chuàng)作論的基礎(chǔ)之上。

建立在創(chuàng)作論基礎(chǔ)上的批評(píng)家不只是被動(dòng)的讀者，同時(shí)也是主動(dòng)的參與者，應(yīng)該而且

能夠設(shè)想自己進(jìn)入作者創(chuàng)作過程中并與之對(duì)話。許多評(píng)論者卻與這一原則背道而馳。如對(duì)

《祝福》思想藝術(shù)奧秘的解讀，有學(xué)者根據(jù)格雷馬斯的“矩陣模式”，得出結(jié)論是柳媽作

為封建禮教文化的代表直接導(dǎo)致了祥林嫂的死亡。

其實(shí)，只要去分析魯迅的創(chuàng)作過程，就不難理解其創(chuàng)作苦心。魯迅在五四時(shí)期不寫封

建禮教壓制寡婦、不讓改嫁，相反，他寫的是寡婦拒絕改嫁，卻被以野蠻的搶親形式強(qiáng)迫

改嫁。因?yàn)榍罢咧荒鼙┞斗饨ǘY教中夫權(quán)的不人道，而后者則能揭示封建禮教中夫權(quán)與族

權(quán)的矛盾。在祥林嫂平靜地和丈夫、兒子生活了以后，魯迅為什么又要讓她的丈夫、兒子

死去？目的就是讓她回到魯鎮(zhèn)，遇見好心的柳媽，勸她去捐門檻贖罪，最終表現(xiàn)比夫權(quán)族

權(quán)更荒謬的神權(quán)。《祝?！纷钌铄渲幠嗽谙榱稚┑乃劳鍪菦]有兇手的，真正的兇手是一種

對(duì)寡婦的荒謬、野蠻的成見，這種成見之所以能殺人，就是因?yàn)樗隰旀?zhèn)每一個(gè)人頭腦中

被當(dāng)成神圣的最高準(zhǔn)則。這樣揭示作品的思想藝術(shù)奧秘，對(duì)封建禮教進(jìn)行的文化批評(píng)才有

更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

可以說，在西方理論宣稱自己已經(jīng)失敗之時(shí)，中國(guó)學(xué)派建構(gòu)文學(xué)理論和批評(píng)的歷史機(jī)

遇就擺在我們面前。我們當(dāng)研究其失敗之因，創(chuàng)造性繼承中國(guó)傳統(tǒng)文論與現(xiàn)當(dāng)代文化資

源，逐步建立起有中國(guó)精神的文藝?yán)碚摗?/p>

（摘編自孫紹振《文學(xué)批評(píng)“西方霸權(quán)”的終結(jié)》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.羅蘭?巴特認(rèn)為，讀者的誕生必須以作者的死亡為代價(jià)，因而巴特要人們忘卻與之相

關(guān)的歷史經(jīng)歷及知識(shí)，進(jìn)而擺脫記憶的束縛。

B.材料一將讀者與作者的關(guān)系對(duì)立，認(rèn)為真正在訴說的是語言本身，而不是作者。讀者

不必以作者賦予的意義為歸依，因?yàn)槲谋颈旧聿⒉淮嬖谝饬x。

C.如果無視文學(xué)形式的審美積淀功能，就無法洞察隱藏在作品最深處的具有一定封閉性

的文學(xué)形象的感染力。

D.材料二認(rèn)為，建立在創(chuàng)作論基礎(chǔ)上的批評(píng)家應(yīng)該主動(dòng)參與作者的創(chuàng)作過程，并就創(chuàng)作

問題與作者展開對(duì)話。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“作者已死”的觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)的閱讀方法，其與“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊

特”有相似之處，認(rèn)為閱讀創(chuàng)造了文本的多元意義。

B.由于讀者的心理是開放與封閉的統(tǒng)所以讀者每一次閱讀都帶著本身獨(dú)有的視角，往往

難以全面理解作品的內(nèi)涵。

C.以西方文論為依據(jù)來解釋作品存在一定的誤區(qū)，我們應(yīng)該了解其有誤之處，建立起有

中國(guó)精神的文藝?yán)碚摗?/p>

D.中國(guó)古代有“以意逆志”的閱讀方法，即以自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者本意，這種閱

讀方法與材料二的觀點(diǎn)有相似之處。

6.下列說法中可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.作者，這一語言的創(chuàng)造者，時(shí)時(shí)卷入虛構(gòu)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，然而他僅是其中的一個(gè)玩具而

已。

B.古人著書立說，皆有所為而發(fā)，故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)

說不易評(píng)論。

C.讀者的具體化是作品意義的源泉，而未定性的文本只不過是承載意義的載體而已。

D.文學(xué)作品要在讀者面前成為現(xiàn)實(shí)化和具體化的存在，必須經(jīng)過閱讀的中介。

（三）閱讀下面的文字，完成7-9題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮

治的社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意

思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的

地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)

來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更

大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，

而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但

可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任祖輩父輩的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)

所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活

問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。

像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生

一套價(jià)值。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。這套行為也就成了我們普通所謂

“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。“禮”字本是從亶從示。瞿是一種祭器，示是指一

種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使

人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從

外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得

脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是

不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不

成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)

教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服

于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字、用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開

社會(huì)、由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳

統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也

不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家

接受一個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控

制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出

現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)禮治秩序》有刪改）

材料二：

法治精神是指一個(gè)社會(huì)尊重法律權(quán)威和尊崇法治的精神狀態(tài)，它表明社會(huì)成員對(duì)法律

以及法治的理性認(rèn)知和價(jià)值確證。在中國(guó)語境下，法治精神就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義

法律的權(quán)威在廣大干部群眾中得以樹立，人們充分相信法律、自覺運(yùn)用法律，使法治成為

銘刻在人們內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。法治精神的樹立，最終將在中國(guó)社會(huì)形成對(duì)法律

的信仰和學(xué)法遵法守法用法的良好氛圍。

禮治，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，以禮義和禮制為主要內(nèi)容，用以維持社會(huì)秩序、調(diào)整人與

人之間的關(guān)系，源自中華民族對(duì)治國(guó)理政的深刻領(lǐng)悟。千百年來，禮治不斷適應(yīng)歷史的變

遷，在社會(huì)發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)、豐富內(nèi)涵，中國(guó)也總是以禮儀之邦的形象展現(xiàn)在世人面前，

“仁、義、禮、智、信”從來都是中國(guó)人秉持的道德標(biāo)準(zhǔn)。今天，禮治精華與社會(huì)主義道

德融會(huì)貫通，具有了新的時(shí)代蘊(yùn)意。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)

信、友善”既體現(xiàn)了禮治精華的積淀，又體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

法治精神和禮治精華從不同層面和角度規(guī)范人的行為、維系社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治

理，二者雖緣起不同但殊途同歸。沒有法治精神的滋養(yǎng)，禮治精華會(huì)歸于腐朽；離開禮治

精華的浸潤(rùn)，法治精神又易于干涸。憑借禮治，深藏于人們內(nèi)心之中的美丑、善惡方能測(cè)

度，國(guó)家的治理也才有針對(duì)性：憑借法治，全社會(huì)所期待的公平與正義才能彰顯，國(guó)家的

治理才有實(shí)效性。由此可見，法治精神與禮治精華相互依存，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

（摘編自李紅權(quán)李忠軍《法治精神與禮治精華》《光明日?qǐng)?bào)》）

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.單從行為規(guī)范這一角度來說，禮和法律是一樣的；但是維持禮、法的力量是不同的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，人口少流動(dòng)，土地少變動(dòng)，傳統(tǒng)的效力更大。

C.禮治并非自動(dòng)形成的社會(huì)秩序，而是人在接受“克”與“約”之類的教化后主動(dòng)服于

成規(guī)。

D.法治精神就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義法律的權(quán)威在人民心中得以樹立，人民將法治

作為銘刻在內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.在代代相同的環(huán)境里，人們可以憑借祖輩父輩的經(jīng)驗(yàn)去解決問題，依靠自己的經(jīng)驗(yàn)反

而會(huì)帶來麻煩。

B.一個(gè)人在違背了法律、道德、禮后，會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，這是它們?nèi)卟煌木S

持力所帶來的結(jié)果。

C.在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力已失，無法再應(yīng)付新的問題，于是法治便應(yīng)運(yùn)而

生了。

D.在中國(guó)當(dāng)下社會(huì)，法治精神與禮治精華缺一不可，二者相互依存，互為因果，具有內(nèi)

在的統(tǒng)一性。

9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“禮治”范疇的一項(xiàng)是（）

A.殷人“尊神”，認(rèn)為只有履行這樣的儀式才能得到鬼神的賜福和保佑。

B.子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

C.子產(chǎn)鑄《刑書》于鼎，以救世也。

D.邀請(qǐng)親戚朋友共同參加滿月、周歲等禮儀，慶賀新生命的誕生。

（三）閱讀下面的文字，完成10T2題。

材料一：

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，是興國(guó)之光、傳家之寶和成人之魂。正所謂人無儉

不立，家無儉不旺，黨無儉必?cái)。瑖?guó)無儉必亡，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。近年

來，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費(fèi)價(jià)值觀念。

新節(jié)儉主義的精髓是說不，即對(duì)一切奢華鋪張說不，對(duì)一切刻意張揚(yáng)的個(gè)性說不，對(duì)

一切名牌崇拜說不，它著眼省錢，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)時(shí)機(jī)、性價(jià)比、使用率等。與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不

同，它是一種崇尚理性、獨(dú)立人格、簡(jiǎn)約生活的消費(fèi)理念，具有不奢侈、不浪費(fèi)、理性消

費(fèi)、享受生活等特征，堅(jiān)持“省錢而不降品位，省錢而不失時(shí)尚”“省錢而不減體面”等

原則。實(shí)際上，新節(jié)儉主義者力圖以簡(jiǎn)約樸素的方式還原生活本真：消費(fèi)上明白自己的真

實(shí)需要，真正能做到適可而止：不盲目攀比，不刻意追求超前消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)；拼團(tuán)網(wǎng)

購(gòu)享優(yōu)惠，自帶午餐或吃食堂，多坐公交和地鐵……簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。所謂“不該花的錢一

分錢不花，該花的錢一分錢不省”，即是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時(shí)的主動(dòng)節(jié)儉到物資豐足后的奢侈，再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐

富下的主動(dòng)節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對(duì)豐富

與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，是一種務(wù)實(shí)、適

度、合理的消費(fèi)，是對(duì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)陋、樸素而充實(shí)生活的追求。這種新潮流建立在人民群

眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時(shí)代同頻共振的消費(fèi)理念。

在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新節(jié)儉主義是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。當(dāng)資源面

臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重

失落時(shí)，新節(jié)儉主義就成了人們消費(fèi)生活的一種時(shí)代選擇。其一，社會(huì)能源和個(gè)人收入都

較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，難

以一一滿足，必須有所取舍；其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是

以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。

新節(jié)儉主義的流行體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，具

有修身、齊家、治國(guó)的功能，關(guān)乎個(gè)人、家庭、國(guó)家的前途和命運(yùn)。儒家的“過猶不

及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、

節(jié)用、中道等觀念，今天對(duì)我們依然有著重要的啟示意義。愛惜財(cái)物、尊重他人勞動(dòng)成果

等思想和行為，對(duì)新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。

對(duì)消費(fèi)主義的理性反思也促使青年人覺醒?，F(xiàn)代西方的消費(fèi)主義觀念注重個(gè)人物質(zhì)享

受，倡導(dǎo)高消費(fèi)、過度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，盲目占有和攀比，無限制破壞，喪失了真正的消

費(fèi)選擇自由，消費(fèi)品被符號(hào)化，而過度的高消費(fèi)還帶來了資源的消耗和能源的浪費(fèi)等生態(tài)

災(zāi)難。

新節(jié)儉主義還受到極簡(jiǎn)主義、環(huán)保主義等社會(huì)思潮的積極影響。極簡(jiǎn)主義的核心理念

是讓事情變得簡(jiǎn)單易懂，它避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理

念。環(huán)保主義保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識(shí)，與新節(jié)儉主義反對(duì)浪費(fèi)的理性消費(fèi)本質(zhì)

相匹配，客觀上對(duì)新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

（摘編自賀才樂《為何新節(jié)儉主義在青年中流行》）

材料二：

新節(jié)儉主義的誕生向我們傳遞出了一股強(qiáng)大的“正能量新節(jié)儉主義者更具集體意識(shí)和

責(zé)任意識(shí)，不僅關(guān)注自身的需要，而且也關(guān)注整個(gè)社會(huì)的利益。他們反對(duì)拜金主義心理和

奢侈消費(fèi)，希望在貧富之間尋求一種平衡，從而減少一些矛盾。他們的理念和行動(dòng)不僅使

其生活更有意義，同時(shí)更為我們的社會(huì)帶來溫暖，有利于實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧。

新節(jié)儉主義的這種理念契合了馬克思的發(fā)展共同體思想。發(fā)展共同體理念提倡社會(huì)本

位基礎(chǔ)上的互利共生、共贏的思維方式，強(qiáng)調(diào)共同體的各共生單元要通過合作得到優(yōu)化、

進(jìn)化和發(fā)展。為此，每個(gè)社會(huì)成員都需要自覺形成并強(qiáng)化集體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，將共同體

意識(shí)內(nèi)化到自己的內(nèi)心深處，并將利益共享、責(zé)任共擔(dān)等理念轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)

人與社會(huì)之間的和諧。

新節(jié)儉主義內(nèi)在包含了環(huán)境意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值，反對(duì)一味向自然索取，主張?jiān)谶m

度開發(fā)和利用自然資源的前提下，進(jìn)行適度的理性消費(fèi)。毫無疑問，新節(jié)儉主義所具有的

環(huán)境意識(shí)對(duì)人與自然之間的和諧相處具有重要意義。新節(jié)儉主義者的消費(fèi)建立在人的有效

需求基礎(chǔ)上，不會(huì)造成浪費(fèi)，也就有利于保護(hù)自然。此外，新節(jié)儉主義者踐行低碳環(huán)保的

生活理念，并不斷帶動(dòng)他人加入綠色消費(fèi)行列，這不僅直接有利于環(huán)境保護(hù)，而且能夠推

動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而逐漸改善整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（摘編自連韻芳《新節(jié)儉主義的成因及價(jià)值探析》）

10.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，當(dāng)下這一美德不僅沒有過時(shí)，而且重新成為當(dāng)代青

年人新的消費(fèi)價(jià)值觀念。

B.新節(jié)儉主義崇尚理性節(jié)制、獨(dú)立人格、簡(jiǎn)約生活的消費(fèi)理念，強(qiáng)調(diào)克制消費(fèi)欲望，不

追求超前消費(fèi)和生活享受。

C.新節(jié)儉主義反對(duì)拜金主義，致力于消除貧富差距，增進(jìn)人與社會(huì)之間的和諧，能夠?yàn)?/p>

社會(huì)提供更多“正能量”。

D.新節(jié)儉主義強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值，反對(duì)一味向自然索取，主張適度的理性消費(fèi)，有利于實(shí)

現(xiàn)人與自然的和諧相處。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)自己的真實(shí)需要，以簡(jiǎn)約樸素的方式合理消費(fèi)，不奢侈浪費(fèi)，重視生活質(zhì)量和品

位，是理性消費(fèi)意識(shí)的體現(xiàn)。

B.新節(jié)儉主義化解了物資短缺與生存需求的矛盾，使發(fā)展需求和享受需求有機(jī)統(tǒng)一，成

為與時(shí)代同頻共振的消費(fèi)理念。

C.新節(jié)儉主義者所持有的節(jié)儉觀念，更具集體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，不僅關(guān)注自身的需要，

而且也關(guān)注整個(gè)社會(huì)的利益。

D.各共生單元通過合作，責(zé)任共擔(dān)，互利共贏，這是馬克思發(fā)展共同體思想的體現(xiàn)，也

與新節(jié)儉主義的觀點(diǎn)相契合。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中不符合新節(jié)儉主義觀念的一項(xiàng)是（）

A.把錢花在刀刃上，該出手時(shí)才出手

B.真正的快樂不是以花錢多少來衡量的

C.新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年

D.只買對(duì)的，不買貴的

二、文學(xué)類文本閱讀

（一）閱讀下面的文字，完成13T4題。

半張紙

［瑞典］斯特林堡

（1）最后一輛搬運(yùn)車離去了，那位帽子上戴著黑紗的年輕房客還在空房子里徘徊，看

看是否有什么東西遺漏了。沒有，沒有什么東西遺漏，沒有什么了。他走到走廊上，決定

再也不去回想他在寓所中所遭遇的一切。但是在墻上，在電話機(jī)旁，有一張涂滿字跡的小

紙頭。上面所記的字是好多種筆跡寫的；有些很容易辨認(rèn)，是用黑黑的墨水寫的，有些是

用黑、紅和藍(lán)鉛筆草草寫成的。這里記錄了短短兩年間全部美麗的羅曼史。他決心要忘卻

的一切都記錄在這張紙上——半張小紙上的一段人生事跡。

(2)他取下這張小紙。這是一張淡黃色有光澤的便條紙。他將它鋪平在起居室的壁爐

架上，俯下身去，開始讀起來。

(3)首先是她的名字：艾麗絲——他所知道的名字中最美麗的一個(gè)，因?yàn)檫@是他愛人

的名字。旁邊是一個(gè)電話號(hào)碼：15,11——看起來像是教堂唱詩牌上圣詩的號(hào)碼。

(4)下面潦草地寫著：銀行，這是他工作的所在，對(duì)他說來這神圣的工作意味著面

包、住所和家庭——也就是生活的基礎(chǔ)。有條粗粗的黑線劃去了那電話號(hào)碼，因?yàn)殂y行倒

閉了，他在短時(shí)期的焦慮之后又找到了另一個(gè)工作。

(5)接著是出租馬車行和鮮花店，那時(shí)他們已訂婚了，而且他手頭很寬裕。

(6)家具行，室內(nèi)裝飾商——這些人布置了他們這寓所。搬運(yùn)車行——他們搬進(jìn)來

了。歌劇院售票處：50,50——他們新婚，星期日夜晚常去看歌劇。在那里度過的時(shí)光是

最愉快的，他們靜靜地坐著，心靈沉醉在舞臺(tái)上神話境域的美及和諧里。

(7)接著是一個(gè)男子的名字(已經(jīng)被劃掉了)，一個(gè)曾經(jīng)飛黃騰達(dá)的朋友，但是由于

事業(yè)興隆沖昏了頭腦，以致又潦倒到無可救藥的地步，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。榮華富貴不過是

過眼煙云罷了。

(8)現(xiàn)在這對(duì)新夫婦的生活中出現(xiàn)了一個(gè)新東西。一個(gè)女子的鉛筆筆跡寫的“修

女”。什么修女？哦，那個(gè)穿著灰色長(zhǎng)袍、有著親切和藹的面貌的人，她總是那么溫柔地

到來，不經(jīng)過起居室，而直接從走廊進(jìn)入臥室。她的名字下面是L醫(yī)生。

(9)名單上第一次出現(xiàn)了一位親戚——母親。這是他的岳母。她一直小心地躲開，不

來打擾這新婚的一對(duì)。但現(xiàn)在她受到他們的邀請(qǐng)，很快樂地來了，因?yàn)樗麄冃枰?/p>

(10)以后是紅藍(lán)鉛筆寫的項(xiàng)目。傭工介紹所，女仆走了，必須再找一個(gè)。藥房——

哼，情況開始不妙了。牛奶廠——訂牛奶了，消毒牛奶。雜貨鋪，肉鋪等等，家務(wù)事都得

用電話辦理了。是這家的女主人不在了嗎？不，她生產(chǎn)了。

(11)下面的項(xiàng)目他已無法辨認(rèn)，因?yàn)樗矍耙磺卸寄：?，就像溺死的人透過海水

看到的那樣。這里用清楚的黑體字記載著：承辦人。

(12)在后面的括號(hào)里寫著“埋葬事”。這已足以說明一切！------個(gè)大的和一個(gè)小

的棺材。

(13)埋葬了，再也沒有什么了。一切都?xì)w于泥土，這是一切肉體的歸宿。

(14)他拿起這淡黃色的小紙，吻了吻，仔細(xì)地將它折好，放進(jìn)胸前的衣袋里。

(15)在這兩分鐘里他重又度過了他一生中的兩年。

(16)但是他走出去時(shí)并不是垂頭喪氣的。相反地，他高高地抬起了頭，像是個(gè)驕傲

的快樂的人。因?yàn)樗浪呀?jīng)嘗到一些生活所賜予人的最大的幸福。有很多人，可惜，

連這一點(diǎn)也沒有得到過。

（相關(guān)鏈接）斯特林堡（1849—1912）是瑞典戲劇家和小說家。1849年1月22日生

于斯德哥爾摩。曾當(dāng)過小學(xué)教師、報(bào)社記者和皇家圖書館管理員等。在他的作品里可以直

觀的看到他的生活經(jīng)歷和感覺。在他的四十年的生活里，他寫了六十多部戲劇和三十多部

著作，其著作涵蓋范圍有小說、歷史、自傳、政治和文化賞析等。

13.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭寫主人公“決定再也不去回想他在這寓所中所遭遇的一切”，與結(jié)尾“他高

高地抬起了頭”相呼應(yīng)，都表現(xiàn)了他內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。

B.小說中被劃掉名字的男子從飛黃騰達(dá)到失意潦倒的人生起伏，啟示主人公認(rèn)識(shí)到榮華

富貴不過是過眼云煙，促使他思考幸福的真諦。

C.這篇小說就像一個(gè)飽經(jīng)生活磨難而最終已經(jīng)獲得安寧心靈的人在寫一個(gè)不相干的人的

故事，筆調(diào)從容沉靜，敘述簡(jiǎn)潔利落。

D.小說在“半張紙”上機(jī)械記的名稱和號(hào)碼，對(duì)主人公來說卻飽含情感，半張紙溢出了

物質(zhì)的層面，成為一種情感和精神的載體。

14.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果說結(jié)構(gòu)是一個(gè)“容器”，那么半張紙這個(gè)容器的確是不簡(jiǎn)單。因?yàn)槠淙粘！⒑?jiǎn)

要，因?yàn)槠湓谏钪械闹匾?，才能如此高度概括地揭示生活?/p>

B.短篇小說常常從“生活的橫斷面”觀看人生，《半張紙》就是截取了生活故事中的一個(gè)

瞬間，回憶往事，涵納故事?！傲舭住笔奖磉_(dá)給讀者提供了豐富的想象空間。

C.《半張紙》表面上以客觀事件推動(dòng)對(duì)往事的回憶，實(shí)際上通過人物意識(shí)流活動(dòng)，把兩年

甚至更長(zhǎng)的生活都概括進(jìn)去了。這與《百年孤獨(dú)》采用的象征、荒誕的手法相同。

D.作家不惜筆墨，精細(xì)地描繪了半張紙的大小、顏色、質(zhì)地，甚至連紙上的筆跡也一一

作了說明，這樣，半張紙便凸顯出來，像電影特寫鏡頭似的強(qiáng)烈地吸引著讀者。

（二）閱讀下面的文字，完成15-16題。

囑咐

孫犁

水生斜背著一件皮大衣，過了平漢路，天剛大亮。家鄉(xiāng)的平原景色，八年不見，并不

生疏。他悠閑地走著，四面八方觀看，為的是飽看一下八年不見的平原風(fēng)景。鐵路旁邊并

排的炮樓，有的已經(jīng)拆毀，破墻上灑落了一片鳥糞。鐵路兩旁的柳樹黃了葉子，隨著鐵軌

伸展到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的北方。一列火車正從那里慢慢地滾過來，慘叫，吐著白霧。

這些村莊經(jīng)過八年戰(zhàn)爭(zhēng)，滿身創(chuàng)傷，許多被敵人燒毀的房子還沒有重新蓋起來。村邊

的炮樓全拆了，磚瓦還堆在那里，有的就近利用起來，壘了個(gè)廁所。在形式上村莊沒有發(fā)

展，沒有添新的莊園和房屋。許多高房，大的祠堂。全部拆毀修了炮樓，幼時(shí)記憶里的幾

塊大墳地，高大的楊樹和柏樹，也砍伐光了，墳?zāi)贡┞冻鰜砹耍@得特別荒涼。但是村莊

的血液，人民的心卻壯大發(fā)展了。一種平原上特有的勃勃生氣，更是強(qiáng)烈撲人。

他走上了通到他家去的那條大提，這里離他的村莊十五里地。提坡已被破壞，兩岸成

蔭的柳樹砍伐了，堤里面現(xiàn)在還滿是水。水生從一條小道上穿過，地勢(shì)一變化，使他不能

正確的估計(jì)村莊的方向。

黃昏時(shí)候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上，街里很安靜，這正是人們吃

晚飯，準(zhǔn)備上門的時(shí)候了。

他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄地關(guān)閉那外面的梢門。

水生親熱地喊了一聲：

“你！”

女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身抽抽搭搭地哭了。水生看見她的白

布鞋，知道父親準(zhǔn)是不在了，兩個(gè)人在那里站了一會(huì)。還是水生把門掩好說：“不要哭

了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走進(jìn)院里，女人緊走兩步趕到前面，到屋里

去點(diǎn)燈。

水生看著她。離別八年，她好像并沒有老多少，今年29歲，頭發(fā)雖亂而黑，臉孔蒼

白，可兩眼里的光還是那么強(qiáng)烈。他望著她身上那自織自紡的棉衣和屋里的陳設(shè)，身上心

里，都表現(xiàn)出是一種深藏的志氣支撐，闖過了無數(shù)關(guān)口。

水生告訴女人，自己在外想家?！拔覀兛沙Ｏ肽?，黑夜白日，你能猜猜我們想你的苦

情嗎？我們想你，可沒有想叫你回來，那時(shí)日本人在村邊。可夜里一覺醒來，我就想，你

能像天上星星在我眼前晃一晃就好了?？赡軌騿?？”

“這不回來晃一晃嗎？明天早上起去參加保衛(wèi)冀中平原的戰(zhàn)斗，同志們都來了?！迸?/p>

人呆了。她低下頭去，又無力地仄在炕上。過了好半天，她說：“明天我撐冰床去送

你?！?/p>

雞叫三遍，女人給水生做了飯吃。這是一個(gè)大霧天，地上堆滿了霜雪。女人背上冰

床，鎖了梢門，送丈夫上路。出了村，她要丈夫到爹的墳上去看看。水生說等以后回來再

說，女人不肯。她說：“你去看看，爹這一輩子為了我們。八年，你只在家里待了一個(gè)晚

上，爹叫你出去打仗了，是他一個(gè)人照顧了全家。這是什么太平日子呀？整天介東逃西

竄。因?yàn)槟悴辉诩遥鶎?duì)我們娘倆，照顧得唯恐不到。只怕一差二錯(cuò)，對(duì)不起在外抗日的

兒子。每逢夜里一有風(fēng)聲，他老人家就先在院里把我叫醒，說，水生家起來吧，給孩子穿

上衣裳。不管是風(fēng)里雨里，多冷多熱，老人背上孩子跑，累得喏喘咳嗽。是這苦日子、遭

難的日子、擔(dān)驚受怕的日子把老人家累死。還有那年大饑荒……”

在河邊，大霧籠罩著水淀，只有眼前幾丈遠(yuǎn)的冰道可以望見。河兩岸殘留在蘆葦上的

霜花颯颯飄落，人的衣服上立刻變成銀白色，她用一塊長(zhǎng)的黑布緊緊把頭發(fā)包住。他們上

了冰床，女人輕輕跳上后尾，像只蜻蜓爬上草，輕輕用竿子一點(diǎn)，冰床就飛起來，像離開

冰面行走，推起的冰屑打起團(tuán)團(tuán)旋花。她的圍巾向后飄起來，臉凍得通紅，嘴里卻冒著熱

氣。前面一條窄小的冰縫，水在里面洶洶地流，她只說了聲“小心”，兩腳輕輕用勁，冰

床像受驚的蛇，抬起頭來竄了過去。水生警告她：“你瘋了嗎？慢些！”女人沒言語，呆

望著丈夫，停了一會(huì)兒，輕輕地喘了兩口氣，說：“你知道，我心里很亂。八年我才見到

你，又送你去。我為什么撐得這么快？為什么急著把你送到戰(zhàn)場(chǎng)去？是想你快快去，快快

打走了進(jìn)攻我們的敵人，你才能再快快地回來，和我見面。我們這些留家里的女人，最盼

勝利。我們?cè)诘囟蠢铩⒃诟吡坏乩锏冗@一天。這天來了，我們的高興是不能和別人說的。

進(jìn)攻我們的敵人，是坐飛機(jī)來的；他們（國(guó)民黨）躲在后方，妻子團(tuán)聚了八九年。他們來

了，可把我們的幸福打破了，他們打破了我們的心，他們罪孽這么重，一定要把他們?nèi)?/p>

滅！”

太陽從冰面升起來，沖開了霧，形成了一條紅色胡同，照在冰床上。女人說：“爹活

著時(shí)常說，水生出去是打開一條活路，打開了這條活路，我們就能活，不然我們就活不了

了。八年，他老人家焦愁死了。如今國(guó)民黨又和日本一樣，想把我們活著的人逼死。你記

著爹的話，向上長(zhǎng)進(jìn)，不要分心，好好地打仗。八年過去了，時(shí)間不算長(zhǎng)。只要你還在前

方，我等你到死！”

水生上了岸，望著呆呆站在冰床上的女人說：“村里去吧?！迸巳套I，笑著說：

“快去你的吧。記著，好好打仗，快回來，我們等著你勝利的消息。”

（選編自孫犁《白洋淀紀(jì)事》）

15.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說中的女人送夫參軍，離別重逢，重逢又離別，在這短暫的相聚時(shí)光里體現(xiàn)了女人

深明大義的高尚道德情操與人性美。

B.水生見到女人時(shí)只喊了一聲“你”，是因?yàn)槎朔謩e太久，他在心里已對(duì)妻子產(chǎn)生一

定的距離感。

C.從女人的敘述中我們可感知水生上前線后后方家庭的艱辛不易，以及女人因過這“遭

難的日子”，從而對(duì)丈夫產(chǎn)生不滿和責(zé)怪。

D.爹這一形象雖然沒有在小說中出現(xiàn)，但他卻是激勵(lì)水生夫妻團(tuán)結(jié)一心、堅(jiān)持抗戰(zhàn)勝利

的最大動(dòng)力與支撐。

16.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說取材獨(dú)特，沒有描寫前線的刀光劍影，而是通過極普通的生活和平淡寫實(shí)的筆

調(diào)，抒寫出夫妻間的家國(guó)情懷。

B.小說以“囑咐”為題，因?yàn)檫@是情感的高潮、愿望的凝聚，作者寫八年分別、短暫相

逢和再次離別的情景，目的是突出妻子最后的“囑咐”.

C.小說多用對(duì)話，而沒有細(xì)節(jié)描寫，這種敘事方式能交代補(bǔ)充故事內(nèi)容，使敘事更加集

中緊湊，更充分地展現(xiàn)人物形象。

D.作者善于運(yùn)用平原地區(qū)農(nóng)村生活的口語，使文章讀來通俗易懂，既增添了文章的鄉(xiāng)土

氣息，又符合人物的特定身份。

（三）閱讀下面的文字，完成17-18題。

雞毛

汪曾祺

西南聯(lián)大有一個(gè)文嫂。她是一個(gè)住在西南聯(lián)大里的校外人，她又的確是西南聯(lián)大的一

個(gè)組成部分。

昆明大西門外有片荒地，聯(lián)大蓋新校舍，出幾個(gè)錢，零星的幾戶人家便搬遷了。文嫂

也是這里的住戶，她不搬。可她的兩間破草屋戳在宿舍旁，不成樣子。聯(lián)大主事的以為人

家不愿搬，不能逼人家走，跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質(zhì)料比原來的

好。她同意了，只要求再給她蓋個(gè)雞窩。

宿舍旁住著這樣一戶人家，學(xué)生們沒覺得奇怪，都叫她文嫂。她管這些學(xué)生叫“先

生”。時(shí)間長(zhǎng)了，分得出張先生、李先生……但沒有一個(gè)先生知道文嫂的身世，只知道她

是一個(gè)寡婦，有一個(gè)女兒。人老實(shí)，沒文化，卻潔身自好，不貪小便宜。

她的屋門是敞開著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。她靠給學(xué)生洗

衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗。她在門前兩棵半大的榆樹之間栓了兩根棕

繩，擰成了麻花。洗好的衣服夾緊在兩繩間，風(fēng)把這些衣服吹得來回?cái)[動(dòng)。大太陽的天

氣，常見她坐在草地上（昆明的草多豐茸齊整而極干凈）縫被窩，一針一針，專心致志。

為避嫌疑，她從不送衣物到學(xué)生宿舍里去，讓女兒隔著窗戶喊。“張先生，取衣

服！”“李先生，取被窩！”

文嫂養(yǎng)了二十來只雞。青草里有蟲兒種種活食，這些雞都長(zhǎng)得極肥大，肯下蛋。隔多

半個(gè)月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領(lǐng)著女兒去集市賣。蛋大，紅潤(rùn)好看，賣得也快?；貋?/p>

時(shí)，帶了鹽巴、辣子，有時(shí)還用馬蘭草提著一小塊肉。

文嫂的女兒長(zhǎng)大了，經(jīng)人介紹，嫁了一個(gè)司機(jī)。她覺得這女婿人好。他跑貴州、重

慶，每趟回來看老丈母，會(huì)帶點(diǎn)曲靖韭菜花、貴州鹽酸萊，甚至宣威火腿，女婿答應(yīng)養(yǎng)她

一輩子。文嫂胖了。

文嫂生活在大學(xué)環(huán)境里，她不知道大學(xué)是什么，卻隱約知道，這些先生們將來都是要

做大事、賺大錢的，盡管先生們現(xiàn)在并沒有賺大錢、做大事，好像還越來越窮。

有個(gè)先生叫金昌煥，經(jīng)濟(jì)系的，算是例外。他獨(dú)占宿舍北邊一個(gè)凹字形單元。他怪異

處有三點(diǎn)：一是他所有的東西都掛著，二是從不買紙，三是每天吃塊肉。他的床上拉了幾

根鐵絲，什么都掛在鐵絲上，領(lǐng)帶、鞋襪、墨水瓶……每天就睡在這些丁丁當(dāng)當(dāng)東西的下

面。再窮的學(xué)生也得買紙。金先生從不花這個(gè)錢。紙有的是！聯(lián)大大門兩邊墻上貼了許多

壁報(bào)、學(xué)術(shù)演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色。這些通告、啟事總有空白處。他每

天晚上帶一把剪刀，把這些空白處剪下來，并把這些紙片，按紙質(zhì)大小、顏色，分門別

類，裁剪整齊，留作不同用處，也不顧文告是否過期。他每晚都開夜班，這傷神，需要補(bǔ)

一補(bǔ)，就如期買了肉，切成大小相等的塊，借了文嫂的鼎罐（他用過鼎罐，洗都不洗就還

給人家了），在學(xué)校茶爐上燉熱，密封在一個(gè)有蓋的瓷壇里。每夜用完功，打開壇蓋，用一

支一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏?/p>

下，酣然睡去。

到了四年級(jí)，他在聚興誠(chéng)銀行里兼了職。晚上仍是開夜班，搜羅紙片，吃肉。自從當(dāng)

上了會(huì)計(jì)，他添了一樣毛病，每天穿好襯衫，打好領(lǐng)帶：又加一件襯衫，再打一條領(lǐng)帶。

同屋的人送給他一個(gè)外號(hào)：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”。金先生不在乎，他要畢業(yè)了，在重

慶找好了差事，就要離開西南聯(lián)大，上任去了。

這時(shí)，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次

丟的，隔一個(gè)星期丟一只。文嫂到處找過，找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門口罵

——她知道這種潑辣做法在大學(xué)里不合適，只是一個(gè)人叨叨：“我口乃（的）雞呢？我口

乃雞呢？...”

文嫂出嫁的女兒回來了。她嚇了一跳：女兒戴得一頭重孝。女婿從重慶回來，車過貴

州十八盤，翻到山溝里了。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤去收

尸。

女兒走了，文嫂有點(diǎn)傻了。但她和女兒還得活下去，還得過日子。有很多先生畢業(yè)，

要離開昆明，臨走總得干凈干凈，來找文嫂洗衣服、拆被子的就多了。有的先生臨走收拾

好行李，總有一些帶不了的破舊衣物，叫來文嫂，隨她挑揀。然后她就替他們把宿舍打掃

一下。

金昌煥不聲不響地走了。同屋的朱先生叫文嫂過來看看，這位“怪現(xiàn)狀”是不是也留

下一點(diǎn)值得一揀的東西。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國(guó)空空如也，只留下一個(gè)跟

文嫂借用的鼎罐。文嫂照樣替金先生打掃，她的掃帚掃到床下，失聲驚叫了起來；床底下

三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！

文嫂把三堆鳴毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來?！鞍⊙教靺龋@是我口乃雞

呀！我口乃筍殼雞呀！我口乃黑母雞，我口乃蘆花雞呀！……”

“我寡婦失業(yè)幾十年哪，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”

“我風(fēng)里來雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”

“你先生是要做大事，賺大錢的呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！”

“我口乃女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒有收呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”

她哭得很傷心，很悲痛，好像把一輩子所受的委屈、不幸、孤苦和無告全都哭了出

來。

一九八一年六月六日

（選自《汪曾祺經(jīng)典小說》，有改）

17.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容理解，f4硼的一項(xiàng)是（）

A.聯(lián)大蓋新校舍，主事的人給文嫂蓋了間質(zhì)料比原來好的房子，她還不滿足，還要求再

給她蓋個(gè)雞窩，反映出她得寸進(jìn)尺、喜愛貪圖小便宜的性格。

B.文嫂把雞蛋賣了回來時(shí)，“帶了鹽巴、辣子”，說明雞是她家生活基本經(jīng)濟(jì)來源之

一；“有時(shí)還用馬蘭草提著一塊肉”，說明雞也是她家改善生活的主要經(jīng)濟(jì)依靠。

C.文嫂為部分先生服務(wù)，地雖然挑揀了一些破舊衣物，但同時(shí)她也主動(dòng)替他們把宿舍都

打掃干凈，這是一種不欠人情、不貪圖小便宜性格的真實(shí)寫照。

D.文章結(jié)尾文嫂大哭一場(chǎng)，這哭聲是對(duì)自己不幸命運(yùn)的悲嘆，也是對(duì)自己一輩子委屈的

發(fā)泄，也是對(duì)偷了雞的金先生的控訴。

18.下列對(duì)本文的分析鑒賞，不無琥的一項(xiàng)是（）

A.養(yǎng)雞、賣雞蛋是文嫂賴以生存的重要途徑，三只雞的丟失無異于使文嫂艱辛的生活雪

上加霜，文嫂從金先生床下掃出雞毛正是她嚎陶大哭的誘因。

B.《雞毛》中一句“金先生把一根布絲都帶走了”的敘述，極盡夸張之能事，入木三分地

刻畫出了一個(gè)“要做大事、賺大錢”就必極節(jié)儉的金先生形象。

C.本文以“雞毛”為題，既與小說結(jié)尾部分文嫂發(fā)現(xiàn)雞毛相呼應(yīng)，又寓指人生的瑣碎和

雜亂，反映出人生的苦難和人心難測(cè)。

D.在結(jié)構(gòu)上，《雞毛》有著汪先生一慣的大巧若拙的特色，表現(xiàn)出一種“苦心經(jīng)營(yíng)的隨

便”，小說全文全無拘束，如行云流水，信手拈來，不淡不烈。

三、古詩文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，完成19-21題。

安石，臨川人，善屬文。曾鞏攜其所撰以示歐陽修，修為之延譽(yù)。擢再?第，授淮

南判官。故事，秩滿，許獻(xiàn)文求試館職，安石獨(dú)不求試，調(diào)知郅縣。起提堰，決陂塘，為

水陸之利?貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。尋通判舒州。

二年春，以王安石參知政事，九月丁卯，行亨芭法。初，轉(zhuǎn)運(yùn)使李參以部?jī)?nèi)多戍兵而

糧儲(chǔ)不足，令民自隱度麥粟之贏，先貸以錢，俟谷熟還官，號(hào)青苗錢。經(jīng)數(shù)年，腹有余

糧。初，既與呂惠卿議定，出示轍等，口：“有不便，以告勿疑?！鞭H日：“以錢貸民，

出納之際，吏緣為奸。錢人民手，不免妄用：及其納錢，不免逾限。"安石曰:"君言誠(chéng)

有理，當(dāng)徐思之。”會(huì)京東轉(zhuǎn)運(yùn)使王廣淵言：“春農(nóng)事興，貸之貧民，歲可獲息二十五

萬?！逼涫屡c青苗法和，安石始以為可用，召?gòu)V淵至京師，與之議，于是決意行焉。

河北安撫使琦占尊目：“臣準(zhǔn)散青苗詔書，'務(wù)在惠小民，不使兼并乘急以要倍

息。'今令借錢一千，納一千三百，是官自放錢取息，與初詔相違。陛下躬行節(jié)儉以化天

下，自然國(guó)用不乏，何必使興利之臣紛紛四出，以致遠(yuǎn)邇之疑哉！"神宗日：“朕始謂可

以利民，不意乃害民如此?！卑彩蜓裕骸白哉伵蟊?，以沮陛下，此所以紛紛也?！钡垡?/p>

為然，安石持新法益堅(jiān)。

山陰陸佃嘗受經(jīng)于安石，安石問以新政，佃日：“法非不善，但推行不能如初意，還

為擾民。”安石驚曰：“何乃爾！”明日，召佃謂之曰：“惠卿言：'私家取債，亦須一

雞半豚。已遣李承之使淮南質(zhì)究矣。”承之還，詭言民無不便，佃說遂不行。

初蒼惠卿迎金安石建安甑法安石故力援8!驟至執(zhí)政整卿既得志是安石.復(fù)用凡可必害安

石者無所不用其智王安石罷,既退處金陵，往往寫“福建子”三字，蓋深悔為呂惠卿所誤

也。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）

19.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.初/呂惠卿迎合/安石建立新法/安石故力援引/驟至執(zhí)政/惠卿既得志/忌安石復(fù)用凡可/

以害安石者/無所不用其智/

B.初/呂惠卿迎合安石/建立新法/安石故力援引/驟至執(zhí)政惠卿/既得志/忌安石復(fù)用/凡可

以害安石者/無所不用其智/

C.初/呂惠卿迎合安石/建立新法/安石故力援引/驟至執(zhí)政/惠卿既得志/忌安石復(fù)用/凡可

以害安石者/無所不用其智/

D.初/呂惠卿迎合/安石建立新法/安石故力援引/驟至執(zhí)政惠卿/既得志忌安石/復(fù)用凡可/

以害安石者/無所不用其智/

20.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.進(jìn)士上第，“進(jìn)士”指通過最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，“上第”指科舉考試及格

的等次為上等。

B.青苗法，規(guī)定凡州縣各等民戶，在每年夏秋兩收前，可到當(dāng)?shù)毓俑栀J現(xiàn)錢或糧谷，

以補(bǔ)助耕作。

C.上疏，在朝官員專門上奏皇帝的一種文書形式，也特指儒臣規(guī)諫君主、實(shí)施倫理制衡

的重要方式。

D.臺(tái)諫，唐宋時(shí)臺(tái)官主糾