馬克思主義基本原理名詞解釋(超級（完整版）)

...wd......wd......wd...名詞解釋馬克思主義：馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的思想體系。從狹義上來講：馬克思主義是只由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運(yùn)用和繼承開展，即在實(shí)踐中不斷開展了的馬克思主義。哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀：是人們對整個世界的總體看法和基本觀點(diǎn)。哲學(xué)基本問題：第一方面，思維和存在誰為第一性，誰為第二性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面，人們的思維能不能正確認(rèn)識存在的問題，是劃分可知論和不知論的根基。物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴與我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識：是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。方法論：人們認(rèn)識世界和改造世界可遵循的基本方法的學(xué)說和理論體系。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒開展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、開展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否認(rèn)規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來對待問題考察世界的世界觀和方法論，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，把世界的根源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學(xué)派別。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。唯心主義：在哲學(xué)基本問題上，把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的基本特征是客觀實(shí)在性。運(yùn)動：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。靜止：是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是包括空間的相對位置和事物的基本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。時間：物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的唯一方向進(jìn)展，具有不可逆性。空間：運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，指事物的體積、規(guī)模、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。意識：是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。一元論與二元論：對世界本原問題的不同答復(fù)而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。可知論與不可知論：可知論是認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，不可知論是認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能完全認(rèn)識的，這哲學(xué)基本問題第二個方面的不同答復(fù)而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。唯物主義一元論：但凡把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有方案、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。實(shí)踐：是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：人類最基本的實(shí)踐活動，它解決人與自然的矛盾，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。社會政治實(shí)踐：在物質(zhì)生產(chǎn)根基上，人們形成了復(fù)雜的社會政治與公共關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的活動，是人們在改造自然的同時所必須進(jìn)展的實(shí)踐活動。科學(xué)文化實(shí)踐：是改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動，科學(xué)與文化在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是人們認(rèn)識自然與社會現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過程。既包括自然科學(xué)的探索活動，也包括人文社會科學(xué)的探索活動。自然社會：人生活于其中的客觀世界，其中一局部是人類活動未觸及的自在自然，另一局部是打上人類活動印記的人化自然。人類社會：是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)根基上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。規(guī)律：事物開展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的基本特點(diǎn)。主體選擇：是在既定的歷史條件下對社會生活未來開展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系。開展：事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動變化過程。開展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。否認(rèn)〔識別否認(rèn)觀〕：可以在三重意義上使用否認(rèn)，一是否認(rèn)的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否認(rèn)的環(huán)節(jié)，即把事物的開展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否認(rèn)的階段，即否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律開展的第二階段──從肯定到否認(rèn)的階段。辯證否認(rèn)：又稱“揚(yáng)棄〞，事物自身的否認(rèn)，是事物本身開展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既抑制又保存。矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫穿的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫穿，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，表達(dá)著雙方相互別離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的開展過程之中；其二，每一事物的開展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)?；久埽贺灤┯谑挛镩_展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。主要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的開展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于附屬地位，對事物開展過程不起決定作用的矛盾。矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。量：是食物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。質(zhì)：是一食物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量變：事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)和相對于穩(wěn)定性的不顯著的變化，表達(dá)了事物開展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物基本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。表達(dá)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即食物的限度、幅度和范圍i，度得兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度得范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。唯物辯證法：作為自然、社會、思維開展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的基本方法。客觀辯證法：指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和開展規(guī)律。主觀辯證法：是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和開展的規(guī)律。必然性和偶然性：提醒事物發(fā)生、開展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物開展中符合規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可防止的。是由事物的基本矛盾決定的，表達(dá)事物開展的本質(zhì)聯(lián)系和開展前途。偶然性是事物開展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。是由事物的非基本矛盾和外部條件引起的，對事物的開展起加速或延續(xù)作用?，F(xiàn)實(shí)性：指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的，符合必然性的存在?？赡苄裕菏挛镩_展過程中所包含的預(yù)示事物開展前途的種種趨勢?，F(xiàn)象和本質(zhì)：提醒事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和外表特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的基本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。內(nèi)容：事物存在的根基。形式:事物存在和表現(xiàn)的方式。歸納：是從個別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹：是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理方式。分析：就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個局部、方面、要素，以便加以研究的思維方法。綜合：是同分析對應(yīng)的方法。是在整體分解為各個因素的根基上，再把各個因素組合成一個整體的思維活動，是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物開展的基本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動開展看做是事物自我運(yùn)動、自我開展。外因：一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和開展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。反映論：唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識的源泉，認(rèn)識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線〞。能動的反映論：馬克思主義反映論的基本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識論之所以是能動的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識論，把辯證法貫穿于認(rèn)識過程。先驗(yàn)論：唯心主義認(rèn)識論的基本特點(diǎn)。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅持“從思想和感覺到物的路線〞。實(shí)踐活動：是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識的主體：具有思維能力從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的客體：實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的客觀事物〔對象〕。中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。認(rèn)識：認(rèn)識是實(shí)施主體在實(shí)踐根基上對客體的能動反映。主觀唯心主義：認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省“的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義：認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。感性認(rèn)識：認(rèn)識的初級階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。形象性和直接性是感性認(rèn)識的特點(diǎn)。感性認(rèn)識有三種形式，即感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識：認(rèn)識開展的高級階段。人們對感性認(rèn)識材料進(jìn)展抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點(diǎn)。理性認(rèn)識有三種形式，即概念、判斷、推理。真理：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的；二是人類的認(rèn)識按其本性能夠認(rèn)識開展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步就是對無限開展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。相對真理：真理的相對性指人的認(rèn)識總是在一定條件下對客觀世界的認(rèn)識，因而總是有局限性的、不完全的。謬誤：是同客觀事物及其開展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。價值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。評價：是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對課題對于主題需要的意義的判斷。實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事〞就是客觀存在著的一切事物，“是〞就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求〞就是去研究。是馬克思主義的精華。理論創(chuàng)新:是在繼承的根基上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)歷、新的思想形成新認(rèn)識的過程。它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和開展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會開展的決定力量，是社會存在的基本內(nèi)容，是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。、社會意識：指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。政治思想：是人們關(guān)于社會政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。法律思想：是人們關(guān)于法的關(guān)系、制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。道德：是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)的總和，是依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。藝術(shù)：是通過塑造具體生動形象來反映社會生活的意識形式。宗教：是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的夢想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀〞，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識形式。神學(xué)歷史觀：指對社會歷史進(jìn)展了神化，認(rèn)為“上帝〞是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否認(rèn)社會的客觀性，也否認(rèn)了人的主體性，對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀。唯心主義歷史觀：把社會精神化了，認(rèn)為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進(jìn)展的活動這一特殊性，但它們夸張了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識決定社會的開展。自然主義歷史觀：指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì)，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。生產(chǎn)方式：社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力開展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力開展程度的主要標(biāo)志和集中表達(dá)。生產(chǎn)力是社會開展的最終決定力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性。生產(chǎn)關(guān)系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從狹義上來說，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的根基，從廣義上來說，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造：又稱經(jīng)濟(jì)根基，與生產(chǎn)力開展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的性質(zhì)。階級：指特定經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級的基本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動。社會政治構(gòu)造：建設(shè)在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。國家：階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的基本利益。經(jīng)濟(jì)根基：經(jīng)濟(jì)根基是指由社會一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：上層建筑是建設(shè)在一定經(jīng)濟(jì)根基之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。建設(shè)在一定社會經(jīng)濟(jì)根基之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。社會文化構(gòu)造：又稱觀念構(gòu)造，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會開展的形式、內(nèi)容和方向。推動社會先前開展。社會基本構(gòu)造：主要包括經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、政治構(gòu)造和觀念構(gòu)造。經(jīng)濟(jì)構(gòu)造：指生產(chǎn)方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。政治構(gòu)造：指建設(shè)在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之上的政治上層建筑，即政治法律制度及設(shè)施和政治組織。觀念構(gòu)造：主要是指以經(jīng)濟(jì)構(gòu)造為根基，并反映一定社會經(jīng)濟(jì)和政治的社會意識形態(tài)，即觀念上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力開展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會開展的基本規(guī)律。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根基狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)根基有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動中，經(jīng)濟(jì)根基始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)根基的性質(zhì)、水平和要求。社會形態(tài)：關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式，開展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力開展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑的統(tǒng)一體。一定生產(chǎn)力根基上的經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造的統(tǒng)一體。階級斗爭：是階級利益基本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級社會開展的直接動力。社會革命：作為歷史唯物主義范疇的革命，是階級斗爭摁倒最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用心的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會開展。改革：是同一種社會形態(tài)開展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了穩(wěn)固和完善自己建設(shè)的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措?？茖W(xué)：是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動。技術(shù)：廣義來說，包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義來說，指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)展生產(chǎn)的方法和手段?？茖W(xué)活動主要是一種認(rèn)識活動或精神性活動，技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動。人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利于解放和開展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的基本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的基本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的基本標(biāo)準(zhǔn)。群眾觀點(diǎn)：無產(chǎn)階級政黨的基本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性、精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。勞動：人類的本質(zhì)活動，是最基本的實(shí)踐活動，也是人類最基本的存在方式。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人的價值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。歷史人物：是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認(rèn)識和世界的改造。必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會關(guān)系支配即受物支配的社會狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)：是以交換為目的而進(jìn)展生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。自然經(jīng)濟(jì)：是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形式。社會分工：指社會勞動劃分和獨(dú)立化為不同部門和行業(yè)。商品：是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。具體勞動：指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，馬克思也稱為有用勞動。抽象勞動：指撇開一切具體形式、無差異的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。勞動的二重性：任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面是一般的抽象勞動。貨幣：是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣具有五種基本職能，即價值尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段和世界貨幣。價值規(guī)律：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為根基，按照等價交換的原則進(jìn)展，形成價值規(guī)律。勞動價值論：通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思說明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的開展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用所形成的。資本主義經(jīng)濟(jì)制度：是以資產(chǎn)家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動為根基的經(jīng)濟(jì)制度。勞動力：指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。生產(chǎn)資料所有制：經(jīng)濟(jì)意義上來說，是指事實(shí)上生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品。法律意義上來說，是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的。剩余價值：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那局部價值。剩余價值規(guī)律：不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性。不變資本：是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本：是用來購置勞動力的那局部資本。絕對剩余價值：是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日得長度和提高勞動強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值：指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。資本積累：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值額資本化。資本積聚：指個別資本通過剩余價值的資本化來增大資本的總量。資本集中：指個別資本通過結(jié)合而形成較大的資本。資本循環(huán)：是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動。資本的周轉(zhuǎn)：為了不斷帶來剩余價值而周而復(fù)始、不斷反復(fù)著得資本循環(huán)。平均利潤：按照平均利潤率來計算和獲得的利潤。平均利潤率：是剩余價值總量對社會總資本的比率。資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。生產(chǎn)過剩：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實(shí)際需要相比的決定過剩。政黨：是特定階級利益的集中代表，是代表一定階級、階層或集團(tuán)的基本利益，為到達(dá)政治目的，特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)而建設(shè)的一種政治組織，兩黨制