伊格爾頓的悲劇理論與現(xiàn)代自我認同

伊格爾頓的悲劇理論與現(xiàn)代自我認同《甜蜜的暴力——悲劇的觀念》(2003)一書主要闡述了伊格爾頓的悲劇理論,也是對他以往政治文化理論的一次全面運用,體現(xiàn)了他從悲劇角度對現(xiàn)代性問題的批判。他的悲劇理論基于馬克思主義的立場,從資本主義制度弊端的角度理解現(xiàn)代悲劇的沖突,是對馬克思主義悲劇理論的發(fā)展和豐富。在這本書中,伊格爾頓強調(diào)這不是對悲劇的歷史研究,而是對悲劇的政治研究。他以全新視角解構(gòu)了一些傳統(tǒng)的悲劇要素,并以此批判了現(xiàn)代性的諸多問題,表明了他的馬克思主義的政治立場。論文并非對其悲劇理論的全面研究,而是主要從現(xiàn)代自我認同的角度解讀其悲劇理論,并在此基礎上嘗試為研究現(xiàn)代自我認同問題提供一些借鑒。伊格爾頓認為最著名的悲劇目的論是黑格爾的悲劇目的論。由于不斷增加的社會復雜性和日益深化的分工,社會已經(jīng)變得不能用激發(fā)美感的形象加以表現(xiàn),而只能用概念來把握。在黑格爾那里,悲劇才最先得到‘本質(zhì)性的闡述’,被具體化為一種絕對精神,無感情的凌駕于退化的日常生活之上。他之所以這樣做是為了對抗現(xiàn)代性生活的無意義。而克爾凱郭爾的“倫理懸置”是信仰宗教者,而不是悲劇人物的特征。相比之下,典型的悲劇英雄存在于倫理學范疇。尼采的悲劇性斷言并不完全異于黑格爾,如果黑格爾用日神的確信認為悲劇加固理性的主權,那么尼采則用酒神的愉悅將其看作生命的不可毀滅性而歡欣鼓舞,這種生命乃是由個體的犧牲真正加強的。伊格爾頓認為尼采的悲劇是對現(xiàn)代性的最重要的批判,這也是主體在一個不以其實際的悲劇藝術而著名的時代顯得如此突出的一個原因。馬克思恩格斯的悲劇是一種社會性的悲劇,是新舊兩種社會力量對抗的結(jié)果。是進步的歷史人物所代表的“歷史的必然要求”與這些要求在一定的歷史條件下不可能實現(xiàn)的悲劇性沖突問題。伊格爾頓通過對悲劇概念的解構(gòu),倡導以“悲劇的觀念”取代“悲劇的定義”,建立了悲劇與現(xiàn)代生活的聯(lián)系,大大拓展豐富了悲劇的內(nèi)涵,將悲劇引入了現(xiàn)實生活、導向了現(xiàn)代革命。通過打破悲劇英雄的貴族身份限制,現(xiàn)代社會每個人都具有了成為悲劇英雄的可能性?，F(xiàn)代人悲劇的現(xiàn)實性在于：首先,由于絕對價值的喪失,現(xiàn)代人得到了比以往更多的自由,但同時又感到了空前的束縛和異化；其次,現(xiàn)代社會的發(fā)展在帶來社會進步的同時也導致了大規(guī)模的災難和無法克服的人的異化分裂,現(xiàn)代性既是進步的,又有矛盾、僵局以及自取滅亡,這代表著現(xiàn)代性的陰暗面；另外,大屠殺等災難作為現(xiàn)代社會惡魔般罪惡的最好例證產(chǎn)生于現(xiàn)代性本身而非外部,邪惡既是毀滅也包含著創(chuàng)造性的因子：同時,現(xiàn)代性的社會存在諸多分裂和矛盾,如文明的分裂、自我的分裂和理想主義的矛盾等等。這都加重了現(xiàn)代社會的悲?。蛔詈?悲劇為自由的二律背反問題提供了想象性的解決方式,悲劇中的“替罪羊”模式在古代社會起到緩和社會矛盾和阻攔革命的作用,但在現(xiàn)代社會它還具有了形成階級、召喚革命的作用。革命作為對社會秩序的徹底推翻和重建,具有徹底解決社會矛盾和創(chuàng)造新社會的作用。通過對悲劇理論的層層論述,伊格爾頓最終成功地將理論問題轉(zhuǎn)化為革命的實踐問題,將理論與實踐、思想與革命充分結(jié)合起來。在此基礎上,伊格爾頓的認同觀也是從他的馬克思主義立場出發(fā)的。雖然他不能認同啟蒙主義者將自我理解為封閉抽象的自我,但是他十分贊同馬克思和黑格爾對“總體性”范疇的論述。而由于“總體性”和“主體”的相互依存,維護“總體性”必然要維護“主體”。因此,他批判后現(xiàn)代將主體拆除的做法,認為如果通過身體可以使人認識理性的霸權,那么后現(xiàn)代的身體還是理性主義的工具,又站到了笛卡爾的身邊。并且,后現(xiàn)代徹底解構(gòu)了自我,失去了穩(wěn)定的自我,也就失去了革命創(chuàng)造的基礎和社會穩(wěn)定的基石。后現(xiàn)代實際上的認識論上的片面化、簡單化,是政治上的無作為。伊格爾頓是從實踐的角度來理解認同問題的。他倡導主客觀統(tǒng)一的主體、文化與自然相統(tǒng)一的身體、倫理與政治的聯(lián)合、建立共同的文化來對抗現(xiàn)代性和后現(xiàn)代導致的二元對立及認同危機。而克服認同危機的根本辦法就在于革命。認同問題本質(zhì)上是實踐的問題而非理論的問題。只有在實踐中,人才能理解自己、發(fā)展自己、實現(xiàn)自己。他試圖從馬克思主義的立場恢復主體的能動性,認為勞動本質(zhì)上是人的力量的釋放和體現(xiàn)。然而現(xiàn)代的人類歷史卻是勞動異化的歷史,在資本主義制度下,人的實踐與理論是脫離的,實踐是不自由的。因而只有在徹底改變現(xiàn)有制度后,人才能在新的實踐活動中克服異化,達到自我實現(xiàn),實現(xiàn)自我的自由全面發(fā)展。這充分體現(xiàn)了伊格爾頓對政治上的懦弱和無作為的批判。他有意恢復文化與政治、道德與政治的聯(lián)系,又在他的悲劇理論中建立了悲劇與政治的聯(lián)系。由此可見,伊格爾頓理想中的人乃是社會主義的新人,他認為的自由乃是社會主義制度下人的自由全面的發(fā)展。他的悲劇理論有極強的實踐性和現(xiàn)實意義,他的認同理論也是馬克思主義的和革命主義的。這些論述從不同的角度啟發(fā)了人們對現(xiàn)代自我認同問題的研究?？傊?通過對伊格爾頓關于人的概念的分析以及對