2024年全國(guó)新高考省份語(yǔ)文經(jīng)典模擬卷（新高考專(zhuān)用含答案解析）

2024年全國(guó)新高考省份語(yǔ)文經(jīng)典模擬卷（新高考專(zhuān)用）

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

（2223下?浙江?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

孔子說(shuō)"興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"，這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社

會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基。教育的主

要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社

會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心,

陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、

步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生

長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理"就是天地運(yùn)行的大

道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界,

具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。

禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。"禮"構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。"樂(lè)"涵潤(rùn)著群

體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》

上說(shuō)：禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。

人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。

禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)

域。三代的各種玉器,是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。

三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝

術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家

雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的

宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文

化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、

靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是"不隔"的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有

奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖

生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和

諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地

人。

中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而

上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的

最后根據(jù)。

孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本"，禮之

本在仁。禮之本還在于音樂(lè)的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)"音樂(lè)的靈魂"。

社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音

樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大

生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地

的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。

但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神"，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)

揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃

摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然

而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的

悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！

（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）

材料二：

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，

和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是"禮治"的社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式

的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮

和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家"

是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這

有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，

可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō),

在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。

他只要"學(xué)而時(shí)習(xí)之"就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要

性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使

人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮這顯然是和

法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的

罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、

得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人

唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。

這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。

禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面

看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)

罷了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,

因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。

不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法

子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)

同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控

制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂"法治"。禮治社會(huì)并不能在變遷很快

的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的基礎(chǔ)，"禮”在群體生活的和諧與節(jié)律

中構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。

B.中國(guó)人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會(huì)生活里的禮和樂(lè)是反射著天地

的節(jié)奏與和諧，比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。

C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國(guó)家的權(quán)力推行，

禮則不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持。

D.傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。

鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

B."比西洋探求的，悲劇精神，的藝術(shù)境界高"于文無(wú)據(jù)。原文"但西洋文藝自希臘以

來(lái)所富有的‘悲劇精神'，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和

閃躲"可知，原文并無(wú)比較高低的相關(guān)論述。

故選Bo

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩(shī)和樂(lè)尤其能陶冶性靈人格，教

育的目的是以感情動(dòng)人，培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德。

B.在中國(guó)的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂(lè)生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層升

華到形而上的高層境界，界限清晰。

C.法是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論維持的，禮是人們從教化中自動(dòng)形成的

秩序，即使在沒(méi)有入的地方也會(huì)有主動(dòng)服膺的習(xí)慣。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問(wèn)題，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持，

變遷很快的時(shí)代是不會(huì)出現(xiàn)禮治社會(huì)的。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A."教育的目的是以感情動(dòng)人"錯(cuò)誤，"以感情動(dòng)人"是"藝術(shù)的作用"，而不是教育

的目的。

B."界限清晰"錯(cuò)誤，原文"在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活,

直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏"可知，界限并不

清晰。

C."自動(dòng)形成的秩序"錯(cuò)誤，原文"禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而

自動(dòng)形成的秩序"可知，自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的。

故選D。

3.下列選項(xiàng)，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項(xiàng)是（3分）

A.《論語(yǔ)》中孔子謂季氏："八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。"

B.《樂(lè)記》里說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。"

C.《燭之武退秦師》中晉文公曰："因人之力而敝之，不仁……吾其還也?！?/p>

D.《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍"。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.按周禮規(guī)定，只有天子才能用八僧，諸侯用六僧，卿大夫用四僧，士用二僧。

季氏是正卿，只能用四倍，他卻用八僧。這是不合于禮的。

B.講禮樂(lè)與自然的關(guān)系，不是講合不合于禮。

C.仁是禮的內(nèi)核，晉文公遵從"仁"，拒絕攻打曾經(jīng)幫助過(guò)自己的秦國(guó)，這里晉文

公的做法是合于禮的。

D.項(xiàng)羽、項(xiàng)伯本是主人，可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻被

安置在坐南朝北的座位上。這是不合于主客之禮的。

故選C。

4.材料一與材料二都談到了禮，不過(guò)二者論述的重心并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4分）

【答案】①材料一論述的重心是社會(huì)生活中的禮樂(lè)與藝術(shù)的關(guān)系，"禮"構(gòu)成社

會(huì)生活的秩序，"樂(lè)"滋潤(rùn)群體內(nèi)心的和諧，禮樂(lè)反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝

術(shù)境界都根基于此。②材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式，辨析了"禮"

和"法"的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)如果變遷，傳統(tǒng)沒(méi)有效力，那么

禮治就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。（每點(diǎn)2分）

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文"禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。'樂(lè)9函

潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境

界，，，，中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為

形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境

界的最后根據(jù)“可知，材料一論述的重心是社會(huì)生活中的禮樂(lè)與藝術(shù)的關(guān)系，“禮"

構(gòu)成社會(huì)生活的秩序，"樂(lè)"滋潤(rùn)群體內(nèi)心的和諧，禮樂(lè)反射天地的節(jié)奏與和諧，

一切藝術(shù)境界都根基于此。

由原文"所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用

的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治'的社會(huì)""禮是社會(huì)公認(rèn)合式

的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思"“禮并不是

靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；

人服禮是主動(dòng)的""也就是所謂"法治"。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),

這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色"可知，材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式，辨析了

"禮"和"法"的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)如果變遷，傳統(tǒng)沒(méi)有效力，

那么禮治就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。

5.《禮記》記載：“天子可享用九鼎八篋、諸侯七鼎六篋、大夫五鼎四篋、上士

三鼎二篋、下士一鼎一篇。"（篇，古代盛食物的器具）"九鼎八篇"是我國(guó)青銅

文化的代表，請(qǐng)結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（6分）

【答案】①天子、諸侯、大夫在使用"鼎"和"篋"在種類(lèi)、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，

種類(lèi)和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。②禮

樂(lè)使"鼎"和"篋"從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國(guó)家的至寶，“天子可享

用九鼎八篋"表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。③鼎能表象天地人，能表現(xiàn)

出中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。（每點(diǎn)2分）

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

由原文"禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。‘禮’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理”和題目

中的“天子可享用九鼎八篇、諸侯七鼎六篋、大夫五鼎四篋、上士三鼎二篋、下

士一鼎一篋"可知，天子、諸侯、大夫在使用"鼎"和"篇"在種類(lèi)、數(shù)量上都有嚴(yán)格

的規(guī)定，種類(lèi)和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。

由原文"秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象

天地人""篇，古代盛食物的器具"可知，禮樂(lè)使"鼎"和”篇〃從烹調(diào)器和食器升華到

藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國(guó)家的至寶，“天子可享用九鼎八篋"表出政治的權(quán)威，是中央

政權(quán)的象征。

由原文"中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他

更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，

它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中.九鼎八篇'是我國(guó)青銅文化的代

表"可知，鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)，能表現(xiàn)大自然里啟

示著的和諧，秩序。

二、現(xiàn)代文閱讀n（16分）

（2324上?青島?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

無(wú)法完成的畫(huà)像

劉建東

屋子里彌漫著一股淡淡的燒焦的味道。女孩被一個(gè)中年婦女領(lǐng)進(jìn)來(lái)，中年婦女是

女孩的舅媽。她粗聲說(shuō)：“我外甥女，小卿。"

時(shí)間停留在1944年的春末。這一年我十五歲，師傅楊寶豐大約四十歲，是城里

唯一的炭精畫(huà)畫(huà)師，專(zhuān)門(mén)給人畫(huà)像，給活著的人畫(huà)，也為故去的人畫(huà)，大約一天

時(shí)間就能完成。師傅保持著一個(gè)傳統(tǒng)，畫(huà)遺像一定得到死者的家里去畫(huà)。我想，

可能是不想把晦氣留在自己家里吧。

舅媽說(shuō)：“我這小姑子三年前不見(jiàn)了，小卿也不知道她娘去了哪里。我們找了她

整整三年，慢慢地，我們也就不抱什么希望了，就當(dāng)我這小姑子死了，所以才請(qǐng)

您來(lái)給畫(huà)一張像。"

“我需要她的照片，你們找出來(lái)，我來(lái)挑一張。"

舅媽轉(zhuǎn)向小卿："快去把照片拿出來(lái)。"小卿指著墻角處放著的一個(gè)搪瓷臉盆，小

聲凄凄地說(shuō)："喏，都在那里。"

我們順著她手指的方向看，臉盆底有一層燃燒后的灰燼。那可憐的灰燼還保持著

照片的模樣。舅媽聲音尖厲起來(lái)，抓住小卿的細(xì)胳膊：“你把照片都燒了！這是

為啥？

“我娘沒(méi)死，她找我爹去了。"小卿嚶嚶地哭出聲來(lái)，她不相信母親離世了。

舅媽最終找到一張泛黃的照片，遞給我?guī)煾担?您看，這個(gè)行不行？我只找到這

一張。您說(shuō)一個(gè)年輕女子，天天在外面瘋跑，凈和一些陌生的人打交道。"師傅

盯著照片，似是在認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒(méi)有說(shuō)話。

“這張照片是什么時(shí)候的？”

"大概十三年前吧。"舅媽說(shuō)。

我看到的那張舊照片，在時(shí)間無(wú)情的作用下，有些暗淡模糊。我很奇怪，以往,

師傅對(duì)照片質(zhì)量很挑剔。而這一次，他是在勉為其難，在冒一個(gè)很大的險(xiǎn)。

一切準(zhǔn)備停當(dāng)，師傅開(kāi)始作畫(huà)。每一次，都是從眼睛畫(huà)起，這是老規(guī)矩。師傅告

訴我，眼睛是一幅肖像畫(huà)的魂魄，只要魂魄活了，這幅畫(huà)就成功了一大半。而這

一天，1944年春天的一天，面對(duì)草稿，他稍微猶豫了片刻，然后，用小楷毛筆

沾上炭精粉，筆落在了鼻子上。直到第四天傍晚，漫長(zhǎng)的作畫(huà)過(guò)程還未能結(jié)束。

只留下一只眼睛，他再也畫(huà)不動(dòng)了。那一小塊空白，像是一個(gè)深不見(jiàn)底的洞，特

別突兀刺眼。我看到，師傅的右手手背上已經(jīng)布滿了密密的汗珠。從來(lái)沒(méi)有，從

來(lái)沒(méi)有過(guò)，這么難熬的作畫(huà)過(guò)程。我反復(fù)看著那張舊照片，看著照片上青春而朦

朧的臉龐，再看看素描紙上，那一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)而清晰的面孔是多么來(lái)之不易啊。

師傅疲憊不堪地說(shuō)："明天早晨收尾。"

第五天一早，我掀開(kāi)宣紙，驚得大叫一聲："哎呀！"宣紙下面是空蕩蕩的桌面，

桌上桌下，都找了個(gè)遍，也未見(jiàn)蹤影。

舅媽把小卿從院子外領(lǐng)進(jìn)來(lái)。師傅和藹地拍拍她的頭，問(wèn)："你見(jiàn)過(guò)那張畫(huà)像沒(méi)？"

整晚，只有她一個(gè)人在家里。

小卿搖搖頭，又搖搖頭。

師傅揮了揮手，然后坐在椅子上，大口大口地喘著粗氣。我膽戰(zhàn)心驚地看著他,

束手無(wú)策。

師傅說(shuō)：“我重新畫(huà)。"

重畫(huà)的過(guò)程是一場(chǎng)災(zāi)難。他甚至茶飯不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里

要慢許多，偶爾有輛自行車(chē)響著鈴鐺疾馳而過(guò)，都把他驚得歇息幾分鐘才繼續(xù)前

行。

又過(guò)了五天，小卿母親年輕時(shí)的畫(huà)像，即將大功告成。除了要修正一下頭發(fā)等細(xì)

微處，連最后的那只眼睛都已經(jīng)畫(huà)好了。那一刻，師傅四肢攤開(kāi)，癱坐在椅子上，

面色蒼白，汗?jié)褚滦洌^發(fā)打著給垂在額頭上。小卿看到畫(huà)像，突然間趴在桌子

上，放聲痛哭。

為了保護(hù)，我背著畫(huà)夾，回到了店里。畫(huà)夾被我放在柜臺(tái)上。臨睡前，我看了畫(huà)

夾最后一眼，眼睛才沉沉地閉上。不知睡了多久，我突然醒來(lái)，暗夜中恍若傳來(lái)

細(xì)碎的聲音。我從床鋪上爬起來(lái)，躡手躡腳地摸向柜臺(tái)，柜臺(tái)上的畫(huà)夾已經(jīng)不見(jiàn)

了。我驚出了一身的冷汗。聲音仿佛來(lái)自屋外，店門(mén)虛掩著，我輕輕推開(kāi)它，腳

落下去，感覺(jué)像是落進(jìn)了深淵之中。借著淡淡的月光，我發(fā)現(xiàn)濃濃的夜色中隱約

有個(gè)人，正靜靜地站在那里。

那人終于有了動(dòng)靜，他打著了火，在燒什么東西。他點(diǎn)了幾次，才點(diǎn)著。燃燒的

面積越來(lái)越大，被火映照的地方也擴(kuò)展得越來(lái)越大。視線順著火光向上移動(dòng)，我

一屁股坐到了地上一一那個(gè)人竟是師傅。我的腦子瞬間便凝固了。

畫(huà)像的事就此結(jié)束。師傅徹底放棄了為小卿母親畫(huà)像。我和師傅，誰(shuí)也沒(méi)有再提

起畫(huà)像的事。一年之后的某一天，我在店里等著師傅，等了一天，兩天，一個(gè)月，

兩個(gè)月，沒(méi)有等到他。師傅再也沒(méi)有出現(xiàn)，我不死心，走遍了整個(gè)城里，也沒(méi)有

見(jiàn)到他的蹤影。沒(méi)有人告訴我發(fā)生了什么。

1951年的一天，我的畫(huà)店里走進(jìn)來(lái)一個(gè)年輕的姑娘，她面色凝重，年輕的臉上

寫(xiě)滿了哀傷。"我是小卿。"她說(shuō)，"我想請(qǐng)你畫(huà)一張肖像。"

我急忙熱情、手忙腳亂地請(qǐng)她坐下來(lái)，小心地問(wèn)她："找到你娘了嗎？"

小卿努力克制著悲傷，對(duì)我說(shuō)："邯鄲解放后，有一天，舅舅突然拉著我狂奔到

烈士紀(jì)念堂里。我們站在一張合影前，合影上是兩個(gè)年輕的男人和兩個(gè)年輕的女

人。我越看，其中一個(gè)年輕女人越像我娘。我確信，她就是我娘。我蹲在那里失

聲痛哭。后來(lái)，一個(gè)陌生的女人走到我身邊，問(wèn)我為啥哭泣。我指著照片說(shuō)，那

是我娘。她把我攬?jiān)趹牙?，也是放聲大哭。等我們哭完，她告訴我說(shuō)，她是照片

中的另一個(gè)女人，他們四個(gè)是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨，又指著我娘左邊的

那個(gè)年輕男子，說(shuō)是我爹。"

“我想請(qǐng)你給我娘畫(huà)一張像。"我跟著小卿來(lái)到烈士紀(jì)念堂，看到了那張照片。我

的目光落到照片上，緊緊盯著照片右首的那個(gè)男人，我有點(diǎn)懷疑自己的眼睛，使

勁揉了揉，指著照片驚呼道："小卿，你看，那個(gè)人，那人是我?guī)煾怠?

黃姨領(lǐng)著我和小卿來(lái)到一個(gè)烈士墓前，告訴我說(shuō)，這就是我?guī)煾?，這里面埋著他

的一頂帽子。黃姨說(shuō)，他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過(guò)幾年，他在南關(guān)開(kāi)了一

家畫(huà)像館，專(zhuān)門(mén)給人畫(huà)像。我這才知道，師傅叫宋咸德。

我潸然淚下。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以小卿的舅媽邀請(qǐng)楊寶豐為小卿失蹤三年的母親畫(huà)

遺像來(lái)引入故事。

B.小說(shuō)沒(méi)有直接描寫(xiě)隱秘戰(zhàn)線的事情，而是通過(guò)畫(huà)像這一普通事件來(lái)反映，于

細(xì)微處見(jiàn)精神。

C.畫(huà)師勉為其難地畫(huà)像和畫(huà)成之后燒掉畫(huà)像，主要是他也認(rèn)為小卿母親未死不

愿為其畫(huà)遺像。

D.自行車(chē)鈴聲給師傅帶來(lái)巨大驚擾，暗示了師傅對(duì)畫(huà)像失蹤后可能帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的

擔(dān)憂。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

C."主要是他也認(rèn)為小卿母親未死不愿為其畫(huà)遺像"理解錯(cuò)誤，畫(huà)師勉為其難地畫(huà)

像和畫(huà)成之后燒掉畫(huà)像，主要是想隱瞞小卿父母的身份。

故選C。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A."我"是故事的講述者，小說(shuō)從"我"的角度去觀察揣摩人物，抒發(fā)情感，這與

魯迅《祝?！分小拔?的作用是相似的。

B.小說(shuō)善于借助物象推進(jìn)故事發(fā)展，如合影照片的出現(xiàn)，交代了人物之間的關(guān)

系，解答了前文的懸疑，故事情節(jié)有了突轉(zhuǎn)。

C.時(shí)間背景1944年、1951年使小說(shuō)描寫(xiě)的環(huán)境有了象征性，如"暗夜"象征白

色恐怖，"火"燃燒面積擴(kuò)大，象征革命的興盛。

D.小說(shuō)只敘述了畫(huà)像未完成和烈士紀(jì)念堂的故事，而革命者的形象需要讀者自

己構(gòu)想，這種留白手法使小說(shuō)顯得含蓄而有張力。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和分析作品藝術(shù)特色的能力。

C.暗夜，象征白色恐怖，’火，燃燒面積擴(kuò)大，象征革命的興盛"分析錯(cuò)誤。這一

分析過(guò)于拔高，依據(jù)原文"暗夜中恍若傳來(lái)細(xì)碎的聲音"可知，此處的“暗夜"只是

介紹事情發(fā)生的時(shí)間是在夜深人靜的時(shí)候；依據(jù)原文"他點(diǎn)了幾次，才點(diǎn)著。燃

燒的面積越來(lái)越大，被火映照的地方也擴(kuò)展得越來(lái)越大"可知，師傅點(diǎn)了幾次才

點(diǎn)著，說(shuō)明了師傅內(nèi)心的不舍和無(wú)奈，此處的"火"只是一種客觀的描述，是"我〃

所見(jiàn)情形的真實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)象征意義。

故選C。

8.師傅為什么要燒掉傾注了大量心血且即將完成的畫(huà)像？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（4分）

【答案】①同為革命者的師傅，面對(duì)犧牲的戰(zhàn)友，師傅內(nèi)心無(wú)比悲痛，不忍見(jiàn)

到其遺容。②會(huì)對(duì)包括師傅在內(nèi)的其他革命者和小卿等家人帶來(lái)危險(xiǎn)。（每點(diǎn)2

分）

【解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

首先，從小說(shuō)結(jié)尾處，烈士陵園中母親的墓碑與“黃姨”對(duì)母親身份的介紹可知,

小卿的母親和師傅都是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期從事地下工作的革命者，而且?guī)煾翟缇椭?/p>

小卿的母親已經(jīng)犧牲，而在那個(gè)特殊的時(shí)期，面對(duì)犧牲的戰(zhàn)友，師傅內(nèi)心無(wú)比悲

痛，不忍見(jiàn)到其遺容，所以師傅要燒掉畫(huà)像。

其次，依據(jù)原文"等我們哭完，她告訴我說(shuō)，她是照片中的另一個(gè)女人，他們四

個(gè)是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨，又指著我娘左邊的那個(gè)年輕男子，說(shuō)是我

爹我想請(qǐng)你給我娘畫(huà)一張像。'我跟著小卿來(lái)到烈士紀(jì)念堂，看到了那張照片。

我的目光落到照片上，緊緊盯著照片右首的那個(gè)男人，我有點(diǎn)懷疑自己的眼睛,

使勁揉了揉，指著照片驚呼道：‘小卿，你看，那個(gè)人，那人是我?guī)煾怠！?可知，

小卿和師傅是父女關(guān)系，但在當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境下，父女卻不能相識(shí)，在那個(gè)激蕩的

歲月，小卿母親的畫(huà)像如果暴露，容易對(duì)革命者及其家人造成危險(xiǎn)，師傅為了理

想和信仰只能忍著巨大的悲痛，只身投身時(shí)代洪流。

9.小說(shuō)情節(jié)主要圍繞“畫(huà)像"展開(kāi)，一波三折，畫(huà)像最終也無(wú)法完成，作者這樣

安排有何效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

【答案】①形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏，使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。②將革

命者面對(duì)請(qǐng)求，不能拒絕又無(wú)法完成的矛盾刻畫(huà)出來(lái)，凸顯革命者為民族大義隱

忍負(fù)重的形象。③畫(huà)像不能完成的懸念造成閱讀期待，吸引讀者。④畫(huà)像不能

完成使故事不斷蓄勢(shì)，真相大白時(shí)更有震撼力。（每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分）

【解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)作用和對(duì)文本中重要藝術(shù)形象的鑒賞能力。

從情節(jié)安排上，由“我們順著她手指的方向看，臉盆底有一層燃燒后的灰燼。那

可憐的灰燼還保持著照片的模樣""舅媽最終找到一張泛黃的照片“可知，從最開(kāi)

始家中沒(méi)有母親的照片可以參照，后從找到勉強(qiáng)可用的影像，再到畫(huà)像的莫名丟

失、被師傅毀掉，形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏，使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。從

閱讀效果上，幾經(jīng)波折，畫(huà)像也沒(méi)有最終完成，如此設(shè)置懸念，給讀者以閱讀的

期待，從而吸引讀者。

從人物塑造上，由“我看到，師傅的右手手背上已經(jīng)布滿了密密的汗珠。從來(lái)沒(méi)

有，從來(lái)沒(méi)有過(guò)，這么難熬的作畫(huà)過(guò)程……宣紙下面是空蕩蕩的桌面，桌上桌下，

都找了個(gè)遍，也未見(jiàn)蹤影"可知，第一次畫(huà)像的莫名丟失。由“我重新畫(huà)……重畫(huà)

的過(guò)程是一場(chǎng)災(zāi)難。他甚至茶飯不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢

許多，偶爾有輛自行車(chē)響著鈴鐺疾馳而過(guò)，都把他驚得歇息幾分鐘才繼續(xù)前

行""又過(guò)了五天，小卿母親年輕時(shí)的畫(huà)像，即將大功告成……柜臺(tái)上的畫(huà)夾已經(jīng)

不見(jiàn)了""我發(fā)現(xiàn)濃濃的夜色中隱約有個(gè)人，正靜靜地站在那里?！c(diǎn)了幾次，

才點(diǎn)著”可知，第二次畫(huà)像的不知所終，以及貫穿其中師傅的失常反應(yīng)和表現(xiàn)，

形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏，使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。結(jié)合"黃姨領(lǐng)著我和

小卿來(lái)到一個(gè)烈士墓前，告訴我說(shuō)，這就是我?guī)煾?，這里面埋著他的一頂帽子。

黃姨說(shuō)，他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過(guò)幾年，他在南關(guān)開(kāi)了一家畫(huà)像館，專(zhuān)

門(mén)給人畫(huà)像"可知，師傅作為一名革命者，明知小卿的母親就是自己的愛(ài)人，但

在當(dāng)時(shí)特殊時(shí)期，面對(duì)給小卿母親畫(huà)像這一要求，既不能拒絕又無(wú)法完成，從而

突顯了革命者為民族大義隱忍負(fù)重的偉大形象。

從閱讀效果上，幾經(jīng)波折，畫(huà)像也沒(méi)有最終完成，如此設(shè)置懸念，給讀者以閱讀

的期待，從而吸引讀者。

從藝術(shù)效果上，畫(huà)像一波三折，最終沒(méi)有完成畫(huà)像，而結(jié)尾"他曾經(jīng)化名楊寶豐，

在城里工作過(guò)幾年，他在南關(guān)開(kāi)了一家畫(huà)像館，專(zhuān)門(mén)給人畫(huà)像。我這才知道，師

傅叫宋咸德"使得畫(huà)像謎團(tuán)終于解開(kāi)了，原來(lái)，母親和師傅都是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期從

事地下工作的革命者，他們那些不為人所理解的言行才有了解釋?zhuān)@樣使得故事

更具有震撼力。

三、文言文閱讀（20分）

（2223下?武漢?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

吳王壽夢(mèng)有四子，長(zhǎng)曰謁；次曰余祭；次曰夷昧；次曰季札，號(hào)曰延陵季子，最

賢，三兄皆知之。于是王壽夢(mèng)薨，謁以位讓季子，季子終不肯當(dāng)。謁乃為約曰：

"季子賢使國(guó)及季子則吳可以興乃兄弟相繼?！嬍潮刈Ｈ眨?使吾早死，令國(guó)及

季子。"謁死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子時(shí)使行，不

在。庶兄僚曰："我亦兄也。"乃自立為吳王。季子使還，復(fù)事如故。謁子光日：

"以吾父之意，則國(guó)當(dāng)歸季子；以繼嗣之法，則我嫡也，當(dāng)代之君。僚何為也！"

于是乃使專(zhuān)諸刺僚，殺之，以位讓季子。季子曰："爾殺吾君，吾受爾國(guó)，則吾

與爾為共篡也。"卒去之延陵，終身不入?yún)?。君子以其不殺為仁，以其不取?guó)為

義。夫不以國(guó)私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無(wú)忿，可以庶幾①矣。

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰："古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為

之。"博士七十人未對(duì)。鮑白令之對(duì)曰："天下官②，則讓賢是也；天下家，則

世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。"秦始皇帝仰天而嘆曰："吾德

出于五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者？"鮑白令之對(duì)曰："陛下行桀紂之道，

欲為五帝之禪，非陛下所能行也?！鼻厥蓟实鄞笈唬?令之前！若何以言我行桀

紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死。"令之對(duì)曰："臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五

里，建千石之鐘，立萬(wàn)石之果。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼

不絕。所以自奉者，彈天下，竭民力。偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅

存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？"始皇然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色。遂罷

謀，無(wú)禪意也。

（節(jié)選自《說(shuō)苑?至公》）

【注釋】①庶幾：差不多，在文中指接近（"至公"的境界）。②官：公有，與“私"

相對(duì)。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

季A子B賢C使D國(guó)E及F季G子H則I吳J可K以L興M乃N兄。弟P相Q

繼

【答案】CHM（每處1分）

【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：季子賢能，如果君位傳給季子，那么吳國(guó)就能興盛。我們就按照兄弟次序

繼承王位。

"季子賢”是主謂結(jié)構(gòu)，表意完整，應(yīng)與后文斷開(kāi);

"使國(guó)及季子"是"則吳可以興"的條件，應(yīng)分別單獨(dú)成句，且"季子"作"及"的賓語(yǔ)，

在"季子"后斷開(kāi)；"吳"作主語(yǔ)，"可以興〃作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)，表意完整，應(yīng)與后

文斷開(kāi)

故選CHM。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A."薨”的意思是諸侯或有爵位的大官去世，古代帝王或皇后之死則稱(chēng)"崩"。

B."當(dāng)"的意思是承擔(dān)，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“名我固當(dāng)"的"當(dāng)"意思不相同。

C."卒”的意思是最終，與《孔雀東南飛》中“供養(yǎng)卒大恩"的"卒"意思相同。

D."捐"的意思是舍棄，與成語(yǔ)"細(xì)大不捐"的"捐"意思相同。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和識(shí)記文化常識(shí)的能力。

B.當(dāng)，承擔(dān)，句意：季子始終不肯接受。當(dāng)，恰當(dāng)，句意：叫我這個(gè)名字實(shí)在很

恰當(dāng)。

C.兩個(gè)"卒"意思不同。句意：（他）最終離開(kāi)吳國(guó)去到延陵。卒，完成，引申為

報(bào)答句意：能夠終身侍奉公婆報(bào)答他們的大恩。

D.捐，舍棄，句意：拋棄諸侯之位不覺(jué)得遺憾。捐，舍棄，句意：小的大的都不

拋棄。

故選C。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.謁不得已繼承王位，他每次飲食都虔誠(chéng)禱告，祈求自己早日死去以傳位賢能

的季札。

B.季子一直不愿接受王位。夷昧死時(shí)，他借出使逃避繼位；光讓位給他時(shí)，他

逃到延陵。

C.鮑白令之認(rèn)為是實(shí)行禪讓制還是世襲制，取決于君王是以天下為公還是以天

下為家。

D.鮑白令之以事實(shí)為依據(jù)批評(píng)秦始皇“行桀紂之道"，令秦始皇啞口無(wú)言，面露

慚色。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生概括分析文本內(nèi)容的能力。B."借出使逃避繼位"錯(cuò)誤，

于文無(wú)據(jù)。原文是"夷昧死，次及季子。季子時(shí)使行，不在"，當(dāng)時(shí)季子出使

在外，不在國(guó)內(nèi)。并非故意"借出使逃避繼位"。故選B。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）以繼嗣之法，則我嫡也，當(dāng)代之君。僚何為也！

（2）若何以言我行桀紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死。

【答案】（1）按照繼承王位的禮法，我是嫡子，應(yīng)當(dāng)代替他繼承君位。僚憑什

么做吳王！

（2）你憑什么說(shuō)我做的是桀紂那樣的事？趕快說(shuō)清楚，說(shuō)不出道理就處死你。

【解析】本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

（1）"以"，按照；"繼嗣"，繼承王位；"當(dāng)代"，應(yīng)該代替。每處工分，外加句意

1分。

（2）"若"，你；"何以"，憑什么;"趣"，同"促"，趕快，急促。每處1分，外加

句意1分。

14.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析治國(guó)者怎樣做才能達(dá)到“至公"的境界。（3分）

【答案】①不戀權(quán)位。季札拒絕吳國(guó)王位接近"至公"的境界。②愛(ài)惜民力。鮑

白令之批評(píng)秦始皇"彈天下，竭民力"不是天下為公。③博愛(ài)無(wú)私。鮑白令之批

評(píng)秦始皇自私，不顧百姓，不能做到天下為公。（每點(diǎn)1分）

【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。

由"君子以其不殺為仁，以其不取國(guó)為義。夫不以國(guó)私身，捐千乘而不恨，棄尊

位而無(wú)忿，可以庶幾矣"可知，季札拒絕吳國(guó)王位接近"至公"的境界，因此，治

國(guó)者需要做到不留戀權(quán)位。

由“所以自奉者，彈天下，竭民力……陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，

欲官天下哉？”可知，鮑白令之批評(píng)秦始皇耗盡天下的資財(cái)，竭盡全國(guó)的民力，

這樣"竟然想要以天下為公有呢”，因此，治國(guó)者需要做到愛(ài)惜民力。

由"偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天

下哉？"可知，鮑白令之批評(píng)秦始皇自私，不顧百姓，不能做到天下為公。因此，

治國(guó)者需要做到博愛(ài)無(wú)私。

參考譯文：

吳王壽夢(mèng)有四個(gè)兒子：長(zhǎng)子叫謁；次子叫余祭；三子叫夷昧；少子叫季札，被稱(chēng)

為延陵季子,在兄弟中數(shù)他最賢能，三個(gè)兄長(zhǎng)都知道這一點(diǎn)。于是吳王壽夢(mèng)死后，

長(zhǎng)子謁要將王位讓給季子，季子始終不肯接受。謁便作誓約說(shuō)："季子賢能，如

果君位傳給季子，那么吳國(guó)就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位。"（他）

每當(dāng)吃飯時(shí)便祈禱說(shuō)：“但愿我能早死，把君位傳給季子。"謁死后，余祭繼位;

余祭死后，夷昧繼位；夷昧死后，輪到季子繼位。這時(shí)季子出使在外，不在國(guó)內(nèi)。

他的庶兄僚說(shuō)：“我也是兄長(zhǎng)。"就自立為吳王。季子出使回國(guó)，侍奉吳王僚跟侍

奉從前的吳王一樣。謁的兒子公子光說(shuō)：“按照我父親的意愿，君位應(yīng)當(dāng)歸于季

子；按照繼承王位的禮法，我是嫡子，應(yīng)當(dāng)代替他繼承君位。僚憑什么做吳王！〃

于是派專(zhuān)諸刺殺吳王僚，行刺成功后，將王位讓給季子。季子說(shuō)：“你殺死我的

國(guó)君，我再接受你的國(guó)家，那么我就是和你一同篡位的人了。"（他）最終離開(kāi)

吳國(guó)去到延陵，終身不再進(jìn)入?yún)菄?guó)。君子認(rèn)為他不行殺戮是仁慈，不要王位是道

義。不將國(guó)家作為自身的私產(chǎn)，拋棄諸侯之位不覺(jué)得遺憾，放棄尊貴地位沒(méi)有憤

恨，可以說(shuō)接近"至公"的境界了。

秦始皇吞并了天下之后，便召集群臣商議說(shuō)："古代五帝傳位讓賢，夏、商、周

三代之君世襲，哪一種作法對(duì)？我將采用對(duì)的做法。"七十個(gè)博士官?zèng)]有一人回

答。鮑白令之回答說(shuō)："天下公有，那么禪讓賢人就對(duì)；天下私有，那么世襲就

對(duì)。所以五帝是以天下為公有，三王是以天下為私有。"秦始皇仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我

的國(guó)運(yùn)出自五帝（秦統(tǒng)一中國(guó)之后，依照‘五德終始說(shuō)‘，宣揚(yáng)秦代周是‘水德'代替

‘火德'），我將以天下為公有，誰(shuí)可以在我之后接替君位呢？"鮑白令之回答說(shuō):

"陛下做的是桀紂那樣的事，卻想模仿五帝禪讓王位，這不是陛下所能做到的。"

秦始皇大怒說(shuō)："令之上前來(lái)！你憑什么說(shuō)我做的是桀紂那樣的事？趕快說(shuō)清楚，

說(shuō)不出道理就處死你。"鮑白令之回答說(shuō)："請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一說(shuō)。陛下修筑樓臺(tái)上接

云霄，建造宮殿連亙五里，造重達(dá)千石的大鐘，鑄重達(dá)萬(wàn)石的鐘鼓架（'篇'音jl

本指掛鐘磬的架子上的立柱）。嬪妃數(shù)百，藝人上千。興建驪山宮室，到（咸陽(yáng)

的）雍門(mén)接連不斷。為了一己的享樂(lè)，耗盡天下的資財(cái)，竭盡全國(guó)的民力。這樣

自私自利，而不顧及他人。陛下是所謂的只為自己謀利的君主，怎能與五帝的德

行相比，竟然想要以天下為公有呢？"秦始皇默不作聲，無(wú)言以對(duì)，臉上有羞慚

的神色。于是放棄了這個(gè)打算，再也沒(méi)有禪讓天下的意思了。

四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）

（2223下?長(zhǎng)沙,三模）閱讀下面這兩首詩(shī)歌，完成下面小題。

終南別業(yè)①

【唐】王維

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

清平樂(lè)?博山道中即事

【宋】辛棄疾

柳邊飛鞍②，露濕征衣重。宿鷺窺沙孤影動(dòng)，應(yīng)有魚(yú)蝦入夢(mèng)。

一川明月疏星，浣紗人影娉婷。笑背行人歸去，門(mén)前稚子啼聲。

【注】①別業(yè)：別墅，這里指輛川別墅。王維晚年官至尚書(shū)右丞，但他大約四

十歲后，就過(guò)著亦官亦隱的生活。②飛鞋：鞍是馬勒，飛鞋即縱馬疾馳。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.王詩(shī)首聯(lián)交代了自己中年后信奉佛教，晚年隱居南山；頷聯(lián)緊承此聯(lián)，"獨(dú)

往""自知"表現(xiàn)其隱居獨(dú)游之樂(lè)。

B.王詩(shī)頸聯(lián)從藝術(shù)上來(lái)看，"詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)"；從內(nèi)容上看，于詩(shī)人半官

半隱的人生困境中見(jiàn)其堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)。

C.辛詞下闋的前兩句用語(yǔ)極其簡(jiǎn)淡而又清新，把環(huán)境和人物描寫(xiě)得清雅秀潔，

風(fēng)韻悠然，營(yíng)造出靜謐美好的畫(huà)面。

D.兩首作品在結(jié)構(gòu)上均是外以作者的行蹤為次序，內(nèi)以情感為核心，融情景中，

寄意言外，具有很高的審美價(jià)值。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。

B.”于詩(shī)人半官半隱的人生困境中見(jiàn)其堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)"錯(cuò)。"半官半隱"并非其人生困

境。頸聯(lián)意為"詩(shī)人隨意而行，不知不覺(jué)來(lái)到流水盡頭?？纯礋o(wú)路可走，于是索

性坐了下來(lái)，看清云悠然升起"，雖然這其中蘊(yùn)含著豐富而深刻的禪理，但詩(shī)中

表現(xiàn)的是詩(shī)人悠閑至極的心情。

故選Bo

16.兩首作品都描繪了出游時(shí)見(jiàn)到的景和人，但表達(dá)的情感各不相同？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)

容簡(jiǎn)要分析。（6分）

【答案】①王詩(shī)描繪了出游時(shí)隨意而行，偶見(jiàn)天邊漂浮流動(dòng)的白云和山林中的

老叟，表達(dá)了詩(shī)人超脫世俗功利、自得其樂(lè)的閑適之情；②辛詞則描繪了夜行

山道，看見(jiàn)棲息沙灘的白鷺、天空中的疏星明月、溪邊浣紗的婦女，表達(dá)了詞人

對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)和對(duì)淳厚樸實(shí)的民情風(fēng)俗的贊美之情。（每點(diǎn)3分）

【解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情的能力。

王詩(shī)：

"行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期"意思是：間或走到水的盡

頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉(xiāng)村父老，

偶與他談笑聊天每每忘了還家。詩(shī)人出游時(shí)隨意而行，乘興而去，帶有偶然性。

"行到水窮處”是偶然，處處都是"無(wú)心的遇合"一一偶見(jiàn)天邊漂浮流動(dòng)的白云和山

林中的老叟，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)

拘束。表達(dá)了詩(shī)人超脫世俗功利、自得其樂(lè)的閑適之情。

辛詞：

這首詩(shī)描寫(xiě)了沿途夜景一一"宿鷺""明月疏星""浣紗人"；葦叢中的鷺鷺鳥(niǎo)在那里

打盹，孤單的身影在微微顫動(dòng)，而這樣的反應(yīng)，該是鷺鷺鳥(niǎo)夢(mèng)中見(jiàn)到魚(yú)蝦了吧！

在詞人的筆下，鷺鷺鳥(niǎo)也很有情趣；在夜深人靜時(shí)，溪山沐浴在疏星明月的清光

中，年輕的婦女在溪邊浣紗；在月光的照耀下，年輕的婦女們那美麗輕盈的身影

映在水中，星月疏朗，浣紗娉婷，表達(dá)了詞人對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)和對(duì)淳厚樸實(shí)的

民情風(fēng)俗的贊美之情。

五、名句名篇默寫(xiě)（6分）

17.（2223下?廣州,三模）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）自古以來(lái)，愛(ài)情被無(wú)數(shù)才子佳人歌詠，找不到愛(ài)人而徘徊的場(chǎng)景；《靜女》

就曾描繪了男子在約會(huì)地點(diǎn)"，

（2）對(duì)秦朝的滅亡原因，賈誼在《過(guò)秦論》中指出是"一而杜牧在《阿房宮賦》

則認(rèn)為是秦不愛(ài)六國(guó)百姓，并假設(shè)""就可以世世代代為君。

（3）詩(shī)詞中作者自問(wèn)自答，有助于表現(xiàn)人物思想情感，引發(fā)讀者思考。如"座中

泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕""，"等。

【答案】（每空1分）愛(ài)而不見(jiàn)搔首跳胭仁義不施而攻守之勢(shì)異也使秦復(fù)愛(ài)

六國(guó)之人采之欲遺誰(shuí)所思在遠(yuǎn)道（示例二：?jiǎn)柧苡袔锥喑睿壳∷埔唤核?/p>

東流。示例三：其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。示例四：曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？

總是離人淚。）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有："蜘

胴""搔""攻"。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2223下?保定?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

10月16日上午，生活在太行山深處的阜平縣駱駝灣村村民們，紛紛通過(guò)各種途

徑，收聽(tīng)收看黨的二十大開(kāi)幕會(huì)。

十年來(lái)，駱駝灣村的干部群眾牢記習(xí)近平總書(shū)記殷切囑托，不僅依托綠水青山引

進(jìn)阜裕公司，打造了民宿旅游業(yè)，還以“公司+基地+農(nóng)戶"”專(zhuān)業(yè)合作社+農(nóng)戶”等

發(fā)展起食用菌和高山林果等扶貧產(chǎn)業(yè)。2021年，村民人均純收入從2012年的950

元增長(zhǎng)到了17480元。

駱駝灣村口"我們過(guò)上了好日子"幾個(gè)大字①，說(shuō)出了村民的共同心聲。

和駱駝灣村一樣，顧家臺(tái)村干部群眾共同收聽(tīng)收看了二十大開(kāi)幕會(huì)，看到精彩處

不時(shí)鼓掌喝彩。顧家臺(tái)村黨支部書(shū)記顧錦成滿懷信心地說(shuō)："黨的二十大報(bào)告提

出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果。接下來(lái)，

在鄉(xiāng)村振興的道路上，我們要把顧家臺(tái)村打造成宜游宜居宜業(yè)的生態(tài)名村。"

顧錦成的信心來(lái)自這些年②的變化：黃土墻、青水瓦、滴水檐、花格窗的太

行山風(fēng)格民居寬敞明亮，新鋪的柏油路、水泥路四通八達(dá)，上山入戶暢通無(wú)阻；

衛(wèi)生室、文化中心、文化書(shū)屋、健身廣場(chǎng)、幸福院③；50個(gè)香菇大棚拔地而

起，成為村里的支柱產(chǎn)業(yè);村西的南山果園，500余畝蘋(píng)果給村民帶來(lái)不菲收入……

陽(yáng)光照耀下，一幅充滿生機(jī)與希望的鄉(xiāng)村振興多彩畫(huà)卷正徐徐展開(kāi)。

18.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干。

B.酒徒飄落風(fēng)前燕，詩(shī)社凋零霜后桐。

C.東風(fēng)吹雨過(guò)青山，卻望千門(mén)草色閑。

D.獨(dú)上高樓望帝京，鳥(niǎo)飛猶是半年程。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

“一幅充滿生機(jī)與希望的鄉(xiāng)村振興多彩畫(huà)卷正徐徐展開(kāi)"運(yùn)用比喻，把“鄉(xiāng)村振興"

事業(yè)比作"多彩畫(huà)卷”。

A.擬人，鮮花迎接飾有佩劍的官員，柳條輕拂儀仗的旗幟，把鮮花、柳條人格化。

B.比喻，酒徒比喻為被風(fēng)吹舞的燕子，詩(shī)社的凋零寂靜，如同梧桐經(jīng)過(guò)秋霜以后

的形象。

C.借代，“千門(mén)”代指京城長(zhǎng)安，擬人，“草色閑"把草人格化。

D夸張，極言去京遙遠(yuǎn)。故選Bo

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

【答案】①熠熠生輝②翻天覆地③一應(yīng)俱全（每空1分）

【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

①此處形容幾個(gè)大字很有光彩，可用"熠熠生輝"。熠熠生輝：光彩閃耀的樣子。

②此處指這些年變化大，可用"翻天覆地"。翻天覆地：形容變化巨大而徹底，

也指鬧得很兇。

③此處指駱駝灣村各項(xiàng)設(shè)施齊全，可用"一應(yīng)俱全"。一應(yīng)俱全：一切都很齊全，

指應(yīng)有盡有。

20.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪

詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

【答案】20.該句有兩處語(yǔ)病。第一處是語(yǔ)序不當(dāng)，第二句是成分殘缺，介詞"以"

缺少對(duì)應(yīng)的賓語(yǔ)中心語(yǔ)。修改：不僅以“公司+基地+農(nóng)戶""專(zhuān)業(yè)合作社+農(nóng)戶”等

方式發(fā)展起食用菌和高山林果等扶貧產(chǎn)業(yè)，還依托綠水青山引進(jìn)阜裕公司，打造

了民宿旅游業(yè)。（每處語(yǔ)病2分）

【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

該句有兩處語(yǔ)?。?/p>

第一處是語(yǔ)序不當(dāng)，"不僅"與"還”領(lǐng)起的兩個(gè)分句邏輯順序錯(cuò)誤，應(yīng)做語(yǔ)序調(diào)整;

第二處是成分殘缺，介詞"以"缺少對(duì)應(yīng)的賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在"等"后加上"方式”。

（2223下?鹽城?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成各題。

不久前，美國(guó)考古研究者德索開(kāi)始檢測(cè)在當(dāng)?shù)乜脊胚z址中所發(fā)現(xiàn)的一批古代牛骨

的DNA,希望由此了解牛在美洲的馴化情況。在測(cè)定牛齒化石中線粒體DNA的

序列樣本時(shí)，①-因?yàn)檫@個(gè)原本以為是牛的一塊牙齒碎片樣本竟然屬于一匹

馬。這一發(fā)現(xiàn)引起了德索強(qiáng)烈的好奇。經(jīng)過(guò)DNA測(cè)序，確定這塊碎片屬于美洲

最早家馬的。

這塊碎片發(fā)掘自西班牙殖民者在北美最早的定居點(diǎn)之一一一利奧波多鎮(zhèn)。德索認(rèn)

為，由于馬是西班牙貴族地位的象征，因此在野外馬的化石和相當(dāng)罕見(jiàn)，因而德

索大膽預(yù)測(cè)，這匹馬是因?yàn)槟撤N原因流落野外。下面的問(wèn)題是，②？

一種主流觀點(diǎn)是，當(dāng)?shù)厝藶榱颂颖苌诙惗艢w野外。但也有人認(rèn)為源自一場(chǎng)大

型船難。

但這兩種觀點(diǎn)都缺乏證據(jù)支持。持船難觀點(diǎn)者稱(chēng)，③，那么怎么會(huì)為了區(qū)區(qū)

一點(diǎn)稅就放歸野外，避稅說(shuō)顯然站不住腳；而反對(duì)船難說(shuō)法的人指出，這片區(qū)域

沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的沉船記錄，也沒(méi)有西班牙殖民者的歷史記載提到馬，那怎么能

說(shuō)是船難所致？事實(shí)上，船難說(shuō)法最早是在1947年的一本小說(shuō)中提出的，既然

是小說(shuō)，就可能是杜撰。

21.根據(jù)文中信息，請(qǐng)你概括考古研究者需要具備哪些條件？（4分）

【答案】要借助DNA測(cè)序這樣的高科技手段；要對(duì)研究對(duì)象有強(qiáng)烈的好奇心和

探索欲望；要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度；要有豐富的歷史地理知識(shí)。（每點(diǎn)1分）

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。

考古研究者需要具備的條件應(yīng)有內(nèi)因和外因。據(jù)此篩選概括信息即可。

結(jié)合"經(jīng)過(guò)DNA測(cè)序，確定這塊碎片屬于美洲最早家馬的”可概括出，要借助

DNA測(cè)序這樣的高科技手段；

結(jié)合”這一發(fā)現(xiàn)引起了德索強(qiáng)烈的好奇……德索認(rèn)為，由于馬是西班牙貴族地位的

象征，因此在野外馬的化石和相當(dāng)罕見(jiàn)，因而德索大膽預(yù)測(cè)，這匹馬是因?yàn)槟撤N

原因流落野外"可概括出，要對(duì)研究對(duì)象有強(qiáng)烈的好奇心和探索欲望；

結(jié)合“這匹馬是因?yàn)槟撤N原因流落野外。下面的問(wèn)題是，它是怎么流落野外的呢"

可概括出，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度；

結(jié)合"這塊碎片發(fā)掘自西班牙殖民者在北美最早的定居點(diǎn)之一一一利奧波多

鎮(zhèn)……對(duì)船難說(shuō)法的人指出，這片區(qū)域沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的沉船記錄，也沒(méi)有西班

牙殖民者的歷史記載提到馬"可概括出，要有豐富的歷史地理知識(shí)。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

【答案】①其中一個(gè)樣本與眾不同；②它是怎么流落野外的呢；③既然馬是地

位象征。（每句2分）

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

①根據(jù)后文的解釋"原本以為是牛的一塊牙齒碎片樣本竟然屬于一匹馬”，可知

此處是說(shuō)這個(gè)樣本不一般，可填"其中一個(gè)樣本與眾不同”；

②后文的回答是流落野外的原因，據(jù)此可填"它是怎么流落野外的呢"；

③此處和后文為條件關(guān)系，結(jié)合"那么怎么會(huì)為了區(qū)區(qū)一點(diǎn)稅就放歸野外"可知,

此處應(yīng)指馬的“貴族地位的象征"，可填”既然馬是地位象征”。

七、作文（60分）

23.（2122下?深圳?二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

在"今天，我們要做怎樣的青年"主題班會(huì)上，老師提出的問(wèn)題讓你陷入沉思：為

什么許多青年有了一點(diǎn)成績(jī)便自高自大，遇到一點(diǎn)困難又習(xí)慣性躺平？如何才能

擺脫糾結(jié)，奮力前行？

那段時(shí)間你正好在讀朱光潛先生寫(xiě)的《給青年的十二封信》，你對(duì)其中一段話印

象深刻："在見(jiàn)道者的高瞻遠(yuǎn)矚中，‘我‘可以縮到無(wú)限小，也可以放到無(wú)限大。在

把‘我'放到無(wú)限大時(shí)，他們見(jiàn)出人性的尊嚴(yán)；在把‘我'縮到無(wú)限小時(shí)，他們見(jiàn)出人

性在自己身上所實(shí)現(xiàn)的仍非常有限……意識(shí)到人性的尊嚴(yán)而自尊，意識(shí)到自我的

渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，