人民版歷史課件選修一儒學(xué)的興起

人民版歷史課件選修一儒學(xué)的興起CATALOGUE目錄儒學(xué)起源與早期發(fā)展?jié)h代儒學(xué)確立與興盛魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)演變宋明理學(xué)及其影響清代至近代儒學(xué)衰落與變革總結(jié)：儒學(xué)在中國歷史上地位和影響01儒學(xué)起源與早期發(fā)展

孔子及儒家思想形成創(chuàng)立儒家學(xué)派孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了“仁”的核心思想，并圍繞“仁”構(gòu)建了一套完整的儒家思想體系。提倡禮制孔子認(rèn)為禮是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，他主張恢復(fù)周禮，并強(qiáng)調(diào)禮的重要性。教育思想孔子提倡有教無類的教育思想，認(rèn)為教育應(yīng)該面向全體人民，注重個(gè)人品德和才能的培養(yǎng)。孟子主張人性本善，認(rèn)為人的天性具備仁、義、禮、智等美德，但這些美德需要通過后天的教育和修養(yǎng)才能得以發(fā)揚(yáng)光大。人性本善論孟子強(qiáng)調(diào)君民關(guān)系的重要性，認(rèn)為君主應(yīng)該以民為本，關(guān)注民生疾苦，實(shí)行仁政。民本思想孟子提出了“四端”說，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，認(rèn)為這是人之為人的基本道德準(zhǔn)則。道德倫理觀孟子對儒家思想貢獻(xiàn)禮法并舉思想荀子強(qiáng)調(diào)禮和法在治理國家中的重要作用，認(rèn)為禮可以引導(dǎo)人們追求高尚的道德品質(zhì)，而法則可以維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義。人性本惡論荀子主張人性本惡，認(rèn)為人的天性中存在著貪婪、自私等惡念，需要通過后天的教育和規(guī)范來加以約束和引導(dǎo)。知識論和教育思想荀子注重知識和教育在人的成長和社會(huì)進(jìn)步中的作用，認(rèn)為通過學(xué)習(xí)可以獲得知識和智慧，從而改善個(gè)人和社會(huì)狀況。荀子禮法并舉觀念02漢代儒學(xué)確立與興盛董仲舒強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，古今之通誼。春秋大一統(tǒng)天人感應(yīng)君權(quán)神授他提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。030201董仲舒新儒學(xué)體系構(gòu)建03儒學(xué)教育與選官制度相結(jié)合漢代實(shí)行察舉制，選拔人才時(shí)重視儒家經(jīng)典的掌握程度，推動(dòng)了儒學(xué)教育的普及和深入。01儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書在漢代，儒家經(jīng)典被規(guī)定為太學(xué)、郡國學(xué)、縣學(xué)等各級學(xué)校的必修課程。02設(shè)立五經(jīng)博士漢代設(shè)立五經(jīng)博士，專門負(fù)責(zé)傳授儒家經(jīng)典，確保儒學(xué)教育的正統(tǒng)性和權(quán)威性。漢代教育制度中儒家經(jīng)典地位忠孝觀念深入人心01漢代社會(huì)普遍重視忠孝觀念，認(rèn)為忠臣孝子是最高的道德典范。儒家禮儀規(guī)范社會(huì)行為02儒家禮儀在漢代得到廣泛推廣和應(yīng)用，成為社會(huì)行為的基本規(guī)范。儒家倫理道德觀念對社會(huì)穩(wěn)定的作用03儒家倫理道德觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧。社會(huì)風(fēng)尚中儒家倫理道德觀念03魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)演變玄學(xué)家對儒家經(jīng)典的重新詮釋魏晉玄學(xué)家通過對《周易》、《老子》、《莊子》等經(jīng)典的注解，將儒家思想與道家思想相結(jié)合，形成了獨(dú)特的玄學(xué)思想體系。名教與自然之辯玄學(xué)家在探討名教與自然關(guān)系時(shí)，既強(qiáng)調(diào)儒家綱常名教的重要性，又注重道家自然無為的思想，試圖在二者之間尋求平衡。玄學(xué)與儒學(xué)的互動(dòng)魏晉玄學(xué)在吸收儒家思想的同時(shí)，也對儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，推動(dòng)了儒學(xué)的變革和更新。魏晉玄學(xué)對儒家思想吸收與改造123隋唐時(shí)期，科舉制度逐漸確立并完善，成為選拔官員的主要途徑。儒學(xué)作為科舉考試的主要內(nèi)容，得到了廣泛傳播和普及?？婆e制度的確立通過科舉考試，儒學(xué)經(jīng)典得以傳承和發(fā)揚(yáng)，士人階層對儒學(xué)的認(rèn)同和尊崇進(jìn)一步加強(qiáng)。儒學(xué)經(jīng)典的傳承科舉制度推動(dòng)了儒學(xué)的社會(huì)化進(jìn)程，使儒學(xué)思想深入人心，成為社會(huì)各階層共同遵循的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。儒學(xué)社會(huì)化的推動(dòng)隋唐科舉制度對儒學(xué)傳播影響魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，佛教、道教廣泛傳播，對儒家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛教的因果報(bào)應(yīng)、道教的道法自然等思想與儒家倫理道德觀念相互滲透。佛教、道教的傳播與影響隨著佛教、道教的傳播，三教合一的思潮逐漸興起。儒、佛、道三教在相互吸收、融合的過程中，共同推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。三教合一思潮的興起面對佛教、道教的挑戰(zhàn)，儒家思想展現(xiàn)出極大的包容性和創(chuàng)新性。儒學(xué)家在吸收佛、道思想的同時(shí)，堅(jiān)守儒家核心價(jià)值觀念，推動(dòng)了儒學(xué)的持續(xù)發(fā)展。儒家思想的包容與創(chuàng)新佛教、道教與儒家思想融合趨勢04宋明理學(xué)及其影響周敦頤提出“無極而太極”的宇宙生成論，認(rèn)為萬物皆由太極演化而來，為理學(xué)奠定了宇宙本體論基礎(chǔ)。二程（程顥、程頤）提出“天理”觀念，認(rèn)為天理是宇宙萬物的本源和主宰，人類社會(huì)的倫理道德亦源于天理。他們強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過探究事物的原理來獲得知識。周敦頤、二程等理學(xué)先驅(qū)者貢獻(xiàn)南宋時(shí)期著名理學(xué)家，被譽(yù)為“理學(xué)集大成者”。他繼承了二程的思想，并加以發(fā)展完善，形成了完整的理學(xué)體系。朱熹朱熹的理學(xué)體系包括理氣論、格物致知論、人性二元論等。他認(rèn)為理是宇宙萬物的本源和主宰，氣是構(gòu)成萬物的物質(zhì)材料；通過格物致知可以認(rèn)識天理；人性本善，但被后天的物欲所蒙蔽，需要通過修養(yǎng)恢復(fù)本性。理論體系朱熹集大成者地位及其理論體系南宋時(shí)期著名心學(xué)家，提出“心即理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的內(nèi)心就是天理的所在，只要通過內(nèi)心的體悟就可以認(rèn)識天理。陸九淵明代著名心學(xué)家，繼承并發(fā)展了陸九淵的思想，提出“致良知”和“知行合一”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有良知，只要通過內(nèi)心的自省和實(shí)踐就可以達(dá)到圣賢的境界。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一，認(rèn)為只有將知識與實(shí)踐相結(jié)合才能真正掌握知識。王陽明陸九淵、王陽明心學(xué)流派興起05清代至近代儒學(xué)衰落與變革清代考據(jù)學(xué)派注重實(shí)證，對儒家經(jīng)典進(jìn)行詳細(xì)的考證和?？?，旨在恢復(fù)儒家經(jīng)典的原始意義。清代考據(jù)學(xué)派在儒家經(jīng)典研究中，重視文字、音韻、訓(xùn)詁等方面的研究，對儒家經(jīng)典的文本進(jìn)行深入的剖析和解讀。清代考據(jù)學(xué)派對儒家經(jīng)典的研究，對于推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用，同時(shí)也為后來的儒學(xué)變革提供了重要的思想資源。清代考據(jù)學(xué)派對儒家經(jīng)典研究西方思想的傳入，對儒家思想產(chǎn)生了巨大的沖擊，使得儒家思想在近代中國逐漸失去了主導(dǎo)地位。在西方思想的沖擊下，儒家思想開始發(fā)生變革，一些儒家學(xué)者開始吸收西方思想，試圖對儒家思想進(jìn)行改造和創(chuàng)新。近代西方思想的傳入，打破了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的壟斷地位，使得人們開始接觸到不同的思想和文化。近代西方思想傳入對儒家思想沖擊新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些激進(jìn)的知識分子對傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了猛烈的批判，認(rèn)為儒家文化是阻礙中國現(xiàn)代化的主要因素。他們指責(zé)儒家文化過于注重禮儀、道德等抽象概念，而忽視了實(shí)用性和科學(xué)性，導(dǎo)致中國社會(huì)的落后和僵化。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，一些儒家學(xué)者開始對傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行反思和批判，試圖尋找新的發(fā)展方向和出路。同時(shí)，也有一些儒家學(xué)者堅(jiān)持維護(hù)傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值和意義，與新文化運(yùn)動(dòng)展開了激烈的論戰(zhàn)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對傳統(tǒng)儒家文化批判06總結(jié)：儒學(xué)在中國歷史上地位和影響

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化主流地位確立儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過孟子、荀子等儒家學(xué)者的不斷發(fā)展和完善，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。漢朝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒學(xué)成為官方意識形態(tài)，進(jìn)一步確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。隋唐時(shí)期，科舉制度的實(shí)行使得儒學(xué)成為士人必修之學(xué)，進(jìn)一步鞏固了儒學(xué)的地位。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“禮義廉恥”等道德觀念，對于塑造中華民族的性格起到了重要作用。儒學(xué)的“中庸之道”思想，強(qiáng)調(diào)和諧、平衡，對于中華民族追求和平、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)的性格特點(diǎn)有著深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)的教育理念，注重個(gè)人修養(yǎng)和品德培養(yǎng)，對于中華民族重視教育、注重個(gè)人素質(zhì)提升的傳統(tǒng)有著重要影響。儒學(xué)在塑造中華民族性格中作用加強(qiáng)儒家文化的國際交流與合作，推動(dòng)儒家文化走向世界，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。同時(shí)，也要積極借鑒其他文化的優(yōu)秀元素，豐富和發(fā)展儒家文化。