哲學(xué)第三單元復(fù)習(xí)

哲學(xué)第三單元復(fù)習(xí)哲學(xué)基本問題唯物主義一元論肯定世界本原是物質(zhì)唯心主義一元論肯定世界本原是精神哲學(xué)上二元論既不肯定也不否定目錄CONTENTS辯證法與形而上學(xué)對立及其意義認識論中反映論與先驗論對立及其意義目錄CONTENTS01哲學(xué)基本問題

物質(zhì)與意識關(guān)系物質(zhì)決定意識物質(zhì)是意識的基礎(chǔ)和源泉，意識是物質(zhì)的反映和表現(xiàn)。意識對物質(zhì)具有反作用正確的意識可以促進物質(zhì)的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識是相互依存、相互作用的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。03客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系人類的主觀能動性必須建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，同時，通過發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用客觀規(guī)律。01客觀規(guī)律性自然界、人類社會和思維運動都有其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即客觀規(guī)律。02主觀能動性人類具有認識世界和改造世界的能力，即主觀能動性?？陀^規(guī)律性與主觀能動性真理的客觀性01真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤的主觀性02謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是主觀與客觀不相符合的認識。真理與謬誤的辯證關(guān)系03真理和謬誤是相互對立的，但又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理是具體的、有條件的，超出其適用范圍就會變成謬誤；而謬誤經(jīng)過實踐檢驗和糾正，也可以轉(zhuǎn)化為真理。真理與謬誤辨析02唯物主義一元論肯定世界本原是物質(zhì)

古代樸素唯物主義認為世界的本原是某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。具有直觀性和猜測性，缺乏科學(xué)依據(jù)和論證。代表人物及觀點：如泰勒斯認為“水是萬物的始基”，赫拉克利特認為“世界是一團永恒燃燒的活火”。認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。代表人物及觀點：如培根、洛克、拉美特利等人主張物質(zhì)是唯一的實體，是存在和認識的唯一根據(jù)。近代形而上學(xué)唯物主義輸入標題02010403辯證唯物主義和歷史唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。在歷史觀上，堅持社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。同時，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量。堅持實踐第一的觀點，認為實踐是檢驗真理的唯一標準。強調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，以及矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力。03唯心主義一元論肯定世界本原是精神它強調(diào)個人的主觀感受、經(jīng)驗和意識是認識世界的基礎(chǔ)，否認客觀真理和普遍規(guī)律的存在。主觀唯心主義認為，每個人的意識都是獨立且自由的，能夠超越物質(zhì)世界的限制，追求無限的可能性和自由。主觀唯心主義認為世界的本原是人的精神或意識，而不是物質(zhì)或客觀實在。主觀唯心主義客觀唯心主義認為世界的本原是超越個人意識的客觀精神或理念。它認為這種客觀精神或理念是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，而物質(zhì)世界只是其表現(xiàn)或現(xiàn)象?？陀^唯心主義強調(diào)對普遍真理和絕對價值的追求，認為人類可以通過理性和直覺來認識和把握這種客觀精神或理念。客觀唯心主義絕對精神論強調(diào)理性、自由和歷史的進步性，認為人類歷史是絕對精神自我實現(xiàn)的過程，人類可以通過認識絕對精神來把握自己的命運和歷史使命。絕對精神論是黑格爾哲學(xué)體系中的核心概念，認為世界的本原是絕對精神或絕對理念。它認為絕對精神是一種自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的力量，通過辯證法的過程不斷展開自身，創(chuàng)造出豐富多彩的現(xiàn)象世界。絕對精神論04哲學(xué)上二元論既不肯定也不否定柏拉圖二元論柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)實世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實中的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。據(jù)此，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學(xué)理論的基礎(chǔ)。理念世界和現(xiàn)實世界柏拉圖認為人由靈魂和肉體組成，靈魂是永恒不變的，而肉體只是暫時的存在。靈魂是超越肉體的，它追求真理和智慧，而肉體則追求感官的享受。因此，柏拉圖認為哲學(xué)家應(yīng)該追求靈魂的自由和獨立，擺脫肉體的束縛。靈魂和肉體萊布尼茲認為世界由無數(shù)個可能世界當中，只有一個世界是現(xiàn)實的世界?？赡苁澜缡侵高壿嬌峡赡艽嬖诘氖澜?，而現(xiàn)實世界則是實際存在的世界。萊布尼茲認為，現(xiàn)實世界是所有可能世界當中最好的一個世界?？赡苁澜绾同F(xiàn)實世界萊布尼茲認為靈魂與形體只是很松散地連結(jié)在一起。靈魂是精神性的、非物質(zhì)的存在，而形體則是物質(zhì)性的存在。靈魂和形體之間的關(guān)系是相互作用的關(guān)系，但它們并不是不可分離的。靈魂和形體萊布尼茲及其學(xué)派二元論上帝和魔鬼在宗教二元論中，上帝和魔鬼是兩個對立的存在。上帝是創(chuàng)造者和主宰者，是善良、正義和真理的代表；而魔鬼則是破壞者和誘惑者，是邪惡、虛偽和謬誤的代表。天堂和地獄宗教二元論還認為人死后會面臨天堂和地獄的選擇。天堂是美好、幸福和永恒的居所，是信仰者的歸宿；而地獄則是痛苦、折磨和永恒的居所，是罪人的歸宿。這種二元對立體現(xiàn)了宗教對于善惡、獎懲的嚴格區(qū)分。宗教二元論05辯證法與形而上學(xué)對立及其意義辯證法認為世界是普遍聯(lián)系的，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互依賴、相互影響、相互制約。辯證法強調(diào)世界是永恒發(fā)展的，事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的循環(huán)往復(fù)的過程。辯證法主張用全面的觀點看問題，既要看到事物的正面，又要看到事物的反面，還要看到事物的主要方面和次要方面。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面觀點看問題形而上學(xué)把事物看作是孤立的，否認事物之間的普遍聯(lián)系。形而上學(xué)用片面的觀點看問題，只看到事物的一個方面或一部分，忽視事物的整體和全面。形而上學(xué)把事物看作是靜止的，否認事物的運動、變化和發(fā)展。形而上學(xué)堅持用孤立、靜止、片面觀點看問題辯證法與形而上學(xué)的斗爭推動了哲學(xué)的發(fā)展，使哲學(xué)不斷從低級向高級發(fā)展。辯證法與形而上學(xué)的斗爭促進了人們對世界本質(zhì)和規(guī)律的認識，使人們更加深入地了解自然、社會和思維。辯證法與形而上學(xué)的斗爭對于人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有重要意義，有助于人們更好地認識世界和改造世界。辯證法與形而上學(xué)斗爭在哲學(xué)史上具有重要意義06認識論中反映論與先驗論對立及其意義反映論主張認識是對客觀事物的反映，即人的認識是對外部世界的感知和反映。反映論認為實踐是認識的來源，人們通過實踐活動不斷接觸和認識客觀事物，從而形成對事物的認識。反映論強調(diào)認識的客觀性，認為人的認識必須符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映論認為認識來源于實踐，是客觀事物在人腦中反映123先驗論主張認識是先于實踐的，即人的認識不是通過實踐活動獲得的，而是天賦的或理性自身產(chǎn)生的。先驗論認為人的認識具有先天性，即人在出生前就具有一些天賦觀念或理性能力，這些天賦觀念或理性能力是認識的基礎(chǔ)。先驗論強調(diào)認識的主觀性和獨立性，認為人的認識可以獨立于客觀事物而存在和發(fā)展。先驗論認為認識先于實踐，是天賦觀念或理性自身產(chǎn)物03反映論和先驗論的斗爭也影響了其他領(lǐng)域的發(fā)展，